# **Jewish-Muslim Intellectual History Entangled**

Textual Materials from the Firkovitch Collection, Saint Petersburg

**EDITED BY CAMILLA ADANG, BRUNO CHIESA, OMAR HAMDAN, WILFERD MADELUNG, SABINE SCHMIDTKE AND JAN THIELE**

**OBP**

**4**

**Jewish-Muslim Intellectual** 

**Adang, Chiesa, Hamdan, Madelung,** 

**Schmidtke and Thiele (eds)** 

**History Entangled**

*Jewish-Muslim Intellectual History Entangled* unearths forgo� en texts that once belonged to the library of the Karaite community in Cairo. Consigned to oblivion for centuries, many of these manuscripts were sold in the second half of the nineteenth century to the Na� onal Library of Russia in St Petersburg, where they remained inaccessible to most

Camilla Adang, Bruno Chiesa, Omar Hamdan, Wilferd Madelung,

Jewish-Muslim Intellectual History Entangled

Textual Materials from the Firkovitch Collection, Saint Petersburg

The texts from the Karaite library cover a remarkable spectrum of medieval literary genres and scholarly disciplines, spanning works by Jewish, Muslim and Chris� an authors, in both Hebrew and Arabic. As such, they provide unique access to an otherwise lost body of

This � mely volume presents, for the fi rst � me, edited fragments of six texts by adherents of the Muʿtazila, a school of ra� onal theology that emerged in the eighth century CE, including Karaite copies and recensions of works by Muslim authors, notably ʿAbd al-Jabbār al-Hamadhānī and ʿAbd Allāh b. Saʿīd al-Labbād, as well as original Jewish Muʿtazilī trea� ses. The collec� on is concluded by an anonymous Rabbanite refuta� on of the highly

This collec� on off ers unprecedented insights into the intellectual crossroads between Muslims and Jews of the Eastern Mediterranean and the Middle East. It will be an

As with all Open Book publica� ons, this en� re book is available to read for free on the publisher's website. Printed and digital edi� ons, together with supplementary digital

*Cover image: MS Firk. Arab. 652 (RNL St Petersburg, with kind permission) Cover design: Anna Gat* 

ebook and OA edi� ons also available

book

e

invaluable resource to students and scholars engaged with this period of history.

infl uen� al polemical tract against Judaism, en� tled *Ifḥām al-yāhūd.* 

material, can also be found here: www.openbookpublishers.com

scholars un� l the end of the Cold War.

literature from the medieval Islamicate world.

Sabine Schmidtke and Jan Thiele (eds.)

# To access digital resources including: blog posts videos online appendices

and to purchase copies of this book in: hardback paperback ebook editions

Go to: **htps://www.openbookpublishers.com/product/1193**

Open Book Publishers is a non-proft independent initiative. We rely on sales and donations to continue publishing high-quality academic works.

# JEWISH-MUSLIM INTELLECTUAL HISTORY ENTANGLED

# Jewish-Muslim Intellectual History Entangled

Textual Materials from the Firkovitch Collection, Saint Petersburg

*Edited by Camilla Adang, Bruno Chiesa, Omar Hamdan, Wilferd Madelung, Sabine Schmidtke and Jan Thiele*

#### https://www.openbookpublishers.com

© 2020 Camilla Adang, Bruno Chiesa, Omar Hamdan, Wilferd Madelung, Sabine Schmidtke and Jan Thiele. Copyright of individual chapters is maintained by the chapters' authors.

This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International license (CC BY 4.0). This license allows you to share, copy, distribute and transmit the text; to adapt the text and to make commercial use of the text providing attribution is made to the authors (but not in any way that suggests that they endorse you or your use of the work). Attribution should include the following information:

Camilla Adang, Bruno Chiesa, Omar Hamdan, Wilferd Madelung, Sabine Schmidtke and Jan Thiele (eds.), *Jewish-Muslim Intellectual History Entangled: Textual Materials from the Firkovitch Collection, Saint Petersburg.* Cambridge, UK: Open Book Publishers, 2020, https:// doi.org/10.11647/OBP.0214

In order to access detailed and updated information on the license, please visit, https:// doi.org/10.11647/OBP.0214#copyright

Further details about CC BY licenses are available at, https://creativecommons.org/ licenses/by/4.0/

All external links were active at the time of publication unless otherwise stated and have been archived via the Internet Archive Wayback Machine at https://archive.org/web

Updated digital material and resources associated with this volume are available at https://doi.org/10.11647/OBP.0214#resources

Every effort has been made to identify and contact copyright holders and any omission or error will be corrected if notification is made to the publisher.


Cover image: MS Firk. Arab. 652 (RNL St Petersburg, with kind permission) Cover design: Anna Gatti

# **CONTENTS**


## **LIST OF ILLUSTRATIONS**



Fig. 7.6 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, YA I 1217, fol. 1v

# **INTRODUCTION**

The study of the interrelatedness of Islamic and Jewish intellectual endeavours relies fundamentally on the rich manuscript materials preserved in the various Genizah collections. It was during the second half of the nineteenth century that numerous *genizot* scattered throughout the Middle East were discovered, the largest and most important of which were located in Cairo. Their holdings were subsequently retrieved by antique dealers, booksellers, scholars, and travellers, including Solomon Wertheimer (1866–1935), Salomon Munk (1805–1867), Abraham Firkovitch (1786–1874), Moses Wilhelm Shapira (1830–1884), Solomon Schechter (1847–1915), and Elkan Nathan Adler (1861–1946), and these holdings are nowadays dispersed among numerous libraries in Europe, Russia, and North America.1 The systematic scholarly exploration of the Genizah—here used as a generic term for storage space for timeworn manuscripts, mainly in Hebrew script—and the study of medieval Jewish societies in the wider Islamicate context evolved during the twentieth century and are still thriving today, with a dual focus on the documentary and the literary Genizah.2 Yet, while the documentary Genizah was productively explored for panoramic investigations into Mediterranean and

<sup>1</sup> See the relevant entries in Richler (2014); and Sklare (2003).

<sup>2</sup> For the state of scholarship on the documentary Genizah, see the relevant contributions to Goldberg and Krakowski (2019). For the literary Genizah, see the contributions to Khan, Schmidtke, and Stroumsa (2020).

Near Eastern social history, especially Goitein's monumental *A Mediterranean Society*, the material has yet to be analysed from a similarly large-scale perspective of intellectual history.

To date two major lacunae remain: Genizah scholars—representatives of Jewish studies for the most part—understandably tend to give precedence to Jewish authors and works, while less attention is paid to the substantial Islamic materials among the Genizah collections. At the same time, only a few Islamicists make use of the Genizah as a source for their scholarly endeavours, and this in spite of its crucial relevance. Another major desideratum in contemporary Genizah scholarship relates to the still largely untapped holdings of the Firkovitch collections of the National Library of Russia in Saint Petersburg, which was inaccessible to the majority of scholars from outside the Soviet Union for most of the twentieth century.

The vast majority of Firkovitch manuscripts were taken from the Genizah of the Karaite synagogue Dār Ibn Sumayḥ, in Ḥārat Zuwayla in New Cairo, the remnants of the synagogue's former library.3 In some respects, the Firkovitch collections parallel the material retrieved from the Rabbanite Ben Ezra Geniza, but it also difers from it in several important respects. In contrast to the Ben Ezra corpus, the Firkovitch collections contain very little documentary material, such as letters, contracts, wills, charitable trust documents, etc., that would inform us about aspects of social, institutional, or economic history. Rather, its contents consist of fragments of works that cover virtually all disciplines of medieval learning, including

<sup>3</sup> See, e.g., Ben-Shammai (2011).

biblical exegesis, theology, philosophy and logic, law and legal theory, medicine, astronomy and other sciences, belles lettres, and so forth. Whereas the hundreds of thousands of literary fragments from the Cairo (Ben Ezra) Genizah are mostly small, containing between one and four folios of a work on average, many of the Firkovitch manuscripts are quite large, not infrequently comprising hundreds of leaves or so. Some of the manuscripts were originally part of the library of the Karaite community in Jerusalem and were brought to Cairo after the Crusaders' conquest of Jerusalem in 1099, with the result that works from the so-called Golden Age of Karaism in Palestine (the tenth and eleventh centuries)—biblical exegesis for the most part—are well represented.

The Arabic manuscripts, the large majority of which are written in Hebrew characters, are extremely important. Most of the works they contain are completely or virtually unknown to modern scholarship. A considerable number are unique manuscripts, among them numerous works by Muslim authors. Even though many of the fragments are large in size, almost all are in poor condition, as is typical for Genizah material. They are fragmentary and jumbled, usually without a title page or colophon that would identify the text they contain. Moreover, the holdings of the Firkovich collections are acutely threatened due to poor conservation conditions and limited fnancial resources of the National Library of Russia.

Since the 1990s, microflms of most sections of the collection have been available at the Institute of Microflmed Hebrew Manuscripts (IMHM) at the National Library of Israel (NLI) in Jerusalem. Excluded from microflming was the section of the collection that consists of Arabic writings written in Arabic rather than Hebrew characters and that comprises close to seven-hundred miscellaneous fragments, which is rich in material pertinent to the rational sciences. In 2015, the NLR and the NLI signed an agreement that allows the NLI to provide open access to the digitised microflm images, and, by now, nearly the entire body of microflmed material is accessible through the KTIV site hosted on the NLI's website4 and through the Friedberg Genizah Project.5 In the mid-1990s, the National Library of Russia began to restore a fair number of manuscripts from the Firkovitch collections. These procedures were often detrimental to the legibility of the material that underwent such treatment, and in many cases the microflms preserve more of the original texts of the fragments than the physical objects after restoration (see fgs. 7.4 and 7.5). Moreover, as part of their restoration, manuscripts were sometimes bound, such that traces of original binding and codicological divisions have been lost. However, given their fragmentary character and their jumbled arrangement, these are fundamental information for studying the material.

Today, more than twenty years after signifcant parts of the Firkovitch collections were made accessible, we are still far from possessing a catalogue raisonné of their contents. Since the

<sup>4</sup> See https://web.nli.org.il/sites/NLI/English/library/news/Pages/ Ktiv\_launch.aspx [accessed 4 April 2020].

<sup>5</sup> See https://fjms.genizah.org [accessed 4 April 2020].

early 1990s, several sample catalogs have been published,6 and since the beginning of the millennium, a number of collaborative research endeavours have specifcally targeted works by Muslim and Jewish authors pertaining to Muʿtazilism as they are preserved in the Firkovitch collections. These include the 'Muʿtazilite Manuscripts Project Group', founded in 2003 and coordinated by David Sklare and Sabine Schmidtke; the Research Group 'Muʿtazilism in Islam and Judaism', hosted during 2005–2006 by the Israel Institute for Advanced Studies, Jerusalem, and coordinated by Wilferd Madelung and Sabine Schmidtke; and, between 2008 and 2013, the European Research Council-funded project 'Rediscovering Theological Rationalism in the Medieval World of Islam', hosted by Freie Universität Berlin (with Sabine Schmidtke as the Principal Investigator).7 These endeavours involved a large number of international scholars through various conferences and have resulted in numerous publications, editions of primary texts, as

<sup>6</sup> Fenton (1991); Sklare and Ben-Shammai (1997); Batat, Ben-Shammai, Butbul, Sklare, and Stroumsa (2000).

<sup>7</sup> See https://cordis.europa.eu/project/id/229460 [accessed 28 April 2020].

well as studies.8 However, despite considerable progress, the research to date has only uncovered the tip of the iceberg.9

Moreover, there is a lack of comparable systematic projects to study the equally rich materials pertaining to philosophy, logic, legal methodology, interreligious polemics/apologetics or the natural sciences (medicine, astronomy, mathematics). To illustrate the signifcance of the Firkovitch manuscripts for the study of philosophy, mention should be made, by way of example, of Alexander Treiger's recent study on the long version

<sup>8</sup> See, e.g., the relevant contributions to Abū l-Ḥusayn al-Baṣrī (*Taṣafuḥ al-adilla*); Madelung and Schmidtke (2006); Hamdan and Schmidtke (2006); Schwarb (2006); Adang, Schmidtke, and Sklare (2007); Hamdan and Schmidtke (2012); Schmidtke and Schwarb (2014); Ansari, Madelung, and Schmidtke (2015); Dāwūd al-Muqammaṣ (*Twenty Chapters* = *ʿIšrūn Maqāla*); Madelung and Schmidtke (2017).

<sup>9</sup> Prior to his untimely demise, Bruno Chiesa had identifed a signifcant number of Muʿtazilī materials among the Firkovitch manuscripts. Among his most important discoveries was the *K. al-Manʿ wa-l-tamānuʿ* by ʿAbd al-Ǧabbār al-Hamaḏānī, two portions of which are preserved as Ms. YA I 1033 (46 folios), available online at https://web.nli.org.il/sites/NLIS/en/ManuScript/Pages/Item.aspx? ItemID=PNX\_MANUSCRIPTS000153015 [accessed 30 April 2020] and Ms. Firk. Arab. 330 (4 folios), of which he had prepared a draft edition. For a brief description of both manuscripts, see Schmidtke (2007, 444–45). Another seminal work that is apparently exclusively preserved in the Genizah collections, is ʿAbd al-Ǧabbār's original *K. al-Muḥīṭ*. A critical edition of the extant portions is in preparation by Omar Hamdan and Gregor Schwarb.

of the *Theologia Aristotelis*, signifcant portions of which are preserved among the Firkovitch manuscripts.10

The still ongoing, but largely unsystematic identifcation and study of new texts deriving from the collection continuously bring to light Jewish and Muslim works that were considered lost or were altogether unknown. Once the holdings of the Firkovitch Collection are fully explored, the history of Jewish thought and its historical ties to the relevant Islamic (and Christian) scholarly environments will have to be rewritten to a signifcant extent.

The present volume aims to further enrich the corpus of critically edited works that pertain to the intellectual history of Muslims and Jews and are exclusively preserved within the Genizah collections. Work on all seven texts included in the present publication began more than a decade ago, in most cases during the academic year 2005–2006, when four of the present editors worked together as members of the Research Group 'Muʿtazilism in Islam and Judaism' in Jerusalem. In all cases, consultation of the original manuscripts in St Petersburg was indispensable. This was done by some of us during repeated visits to Russia in 2008, 2010, and again in 2020. Thanks are due to the Gerda Henkel Foundation and the European Research Council for fnancially supporting the research trips to St Petersburg in 2008 (Gerda Henkel) and 2010 (European Research Council). The fnal trip, in March 2020, as well as the fnalisation of this volume, were funded by a Ramón y Cajal grant of the Spanish Agencia Estatal de Investigación (RYC-2015-18346),

<sup>10</sup> Treiger (forthcoming).

and the Institute for Advanced Study, Princeton, NJ. The editors also express their gratitude to the colleagues who supported the work on some of the material included in the present publication over the years and in diferent ways―namely Haggai Ben-Shammai, Aaron Hornkohl, Geofrey Khan, Boris Sajkowski, Gregor Schwarb, David Sklare, Sarah Stroumsa, Alexander Treiger, María Mercedes Tuya, and Olga Vasilyeva. We also thank Geofrey Khan, Aaron Hornkohl, and Esther-Miriam Wagner, the editors of *Cambridge Semitic Languages and Cultures*, for having accepted this volume for publication in their series.

With the exception of Texts III and VI, the works that are published here are preserved in manuscripts written in Hebrew characters. Since the majority of works were authored by Muslims and had been at some stage transcribed into Hebrew characters for the consumption of Jewish readers, we have retranscribed them into Arabic character. This is also the case for Text VII, which was authored by an anonymous Rabbanite scholar and is preserved in Hebrew characters only. The reason we chose to edit this text in Arabic rather than Hebrew characters is to make it accessible to scholars of both Jewish studies as well as of Arabic and Islamic studies.

The decision to publish the texts included in this volume has not been an easy one. None of the texts presented here is preserved in its entirety, and some of the fragments are heavily damaged, so that even some of the edited text remains unsatisfactory. The following considerations prompted us to gather these materials and make them available to the scholarly community. First, it is only by opening up the materials of the Firkovitch collection that other scholars may be attracted to engage with this important material, and it is hoped that future generations of scholars will be able to produce better and more complete editions of the texts included in this publication once additional witnesses have come to light. Secondly, having worked with some of the physical originals intermittently over more than a decade, we have sadly witnessed the deterioration of the Firkovitch material, and it is a matter of urgency to make available now what has already been studied carefully. Our hope is that the volume will entice more scholars to turn their attention to the material held in the Firkovitch collections. Thirdly, we also hope to engage more representatives of Islamic and Arabic studies in the scholarly exploration of the Muslim material among the Genizah in general and the Firkovitch collections specifcally, even though the textual material we are presenting here is of only fragmentary nature.

With the exception of a small portion of Text I, for which we had two partly overlapping witnesses, all texts included in this volume are extant in one witness only. For this reason, and because of the deplorable state of virtually all the manuscripts consulted during the preparation of the editions included in this volume, we considered that diplomatic editions were the most appropriate approach to present the texts. As a rule, no attempt has been made to emend the texts, with the exception of correcting the most obvious errors. The orthography has been modernised throughout, and punctuation has been inserted to render the reading of the material more agreeable.

# **1 ʿAbd al-Ǧabbār al-Hamaḏānī commenting on Abū Hāšim al-Ǧubbāʾī**

The two partially overlapping Mss. St Petersburg, National Library of Russia, YA II 2381 and YA II 3102 contain fragments of a commentary on a Bahšamite Muʿtazilite work. Passages from the basic text, which is divided into chapters (*bāb*) consisting of multiple *quaestiones* (*masʾala*) as it seems, are invariably introduced by *qāla*, followed by commentaries introduced by *iʿlam anna*. While the extant portion of the book contains no explicit indication as to the identity of the basic work, its author can safely be identifed as Abū Hāšim al-Ǧubbāʾī (d. 321/933), the eponymous founder of the Bahšamiyya. On one occasion (Ms. YA II 2381, fol. 3r:14f.), the author's view as expressed in the basic work is compared by the commentator to the opinions he maintained in some of his other works, notably *Naqḍ alabwāb*<sup>11</sup> and *al-Ǧāmiʿ*, 12 two well-known titles by Abū Hāšim.13 The commentator can tentatively be identifed as chief *qāḍī* ʿAbd al-Ǧabbār al-Hamaḏānī (d. 415/1025). This is suggested, for example, by the discussion revolving around the question whether God, whenever He efects an act via an intermediary cause (*bi-sabab*), is also capable of efecting the same act directly (*bi-ġayr sabab*/*ʿalā ǧihat al-ibtidāʾ/ibtidāʾan*) (Ms. YA II 2381, fol. 3v:11–fol. 4r:8). The commentator frst compares Abū Hāšim's position in *al-Ǧāmiʿ*, where the latter afrmed that God

<sup>11</sup> YA II 2381, fol. 3r: 17 (*Naqḍ al-abwāb*), fol. 3v: 13–14 (*Baʿḍ alabwāb*, certainly being a misreading for *Naqḍ al-abwāb*). <sup>12</sup> YA II 2381, fol. 3v:1.

<sup>13</sup> See Gimaret (1976, 298–304 no. 1); Gimaret (1984, 36 no. 1).

can efect the same act both through an intermediate cause and directly, with that of *Naqḍ al-abwāb*, where Abū Hāšim denied this possibility. The commentator concludes that Abū Hāšim's view as expounded in *Naqḍ al-abwāb* is more convincing and subsequently proceeds to a discussion that runs largely parallel to the corresponding chapter in the *K. al-Muġnī*, where ʿAbd al-Ǧabbār also opted for Abū Hāšim's position as maintained in his *Naqḍ al-abwāb*. 14 While other followers of the Bahšamiyya, notably Ibn Mattawayh in his *K. al-Taḏkira*, discuss the issue along similar lines and likewise adopt Abū Hāšim's view as expressed in his *Naqḍ al-abwāb*, 15 another indication pointing to ʿAbd al-Ǧabbār as the commentator of the present work is that he is known to have commented on several works by Abū Hāšim, notably the latter's *al-Ǧāmiʿ al-kabīr* and his *al-Ǧāmiʿ alṣaġīr*, 16 and his *al-Baġdādiyyāt*. 17 Our knowledge about the

<sup>14</sup> ʿAbd al-Ǧabbār (*Muġnī*, vol. 9, 119–23; *Nukat al-Muġnī*, 26–29).

<sup>15</sup> Ibn Mattawayh (*Taḏkira*, vol. 1, 346–48). The matter is also briefy discussed by al-Ḥākim al-Ǧišumī in his *K. al-Taʾṯīr wa-l-muʾaṯṯir fī ʿilm al-kalām*, see Thiele (2012, 313). Abū Hāšim's divergent positions in the two works are also mentioned by al-Bāqillānī in his *Hidāyat almustaršidīn*, see Gimaret (2009, 311).

<sup>16</sup> See ʿAbd al-Ǧabbār (*Muġnī*, vol. 20/2, 258); cf. also ʿUṯmān (1967, 64–65 no. 23: *Takmilat al-Ǧawāmiʿ*, 67 no. 37: *Šarḥ al-Ǧāmiʿ al-ṣaġīr*, 67 no. 38: *Šarḥ al-Ǧawāmiʿ*). See also Ibn Mattawayh (*Taḏkira*, vol. 2, 767 [q.v. '*Takmilat al-Ǧawāmiʿ*', '*Šarḥ al-Ǧāmiʿ al-ṣaġīr*']).

<sup>17</sup> See Ibn Mattawayh (*Taḏkira*, vol. 2, 767 [q.v. '*Taʿlīq al-Baġdādiyyāt*']); for Abū Hāšim's *al-Baġdādiyyāt* and some quotations from it, see also al-Ǧišumī's *Šarḥ ʿUyūn al-masāʾil*, fol. 25v:17–18, fol. 202r:1.

literary output of ʿAbd al-Ǧabbār, which relies on the incomplete list of works provided by al-Ḥākim al-Ǧišumī in his *Šarḥ ʿUyūn al-masāʾil* complemented by self-references in ʿAbd al-Ǧabbār's other writings, most prominently his *K. al-Muġnī*, is sketchy, and it is certain that ʿAbd al-Ǧabbār wrote other works, among them possibly additional commentaries on some other writings by Abū Hāšim.

The frst part of the preserved portion of the book consists of the fnal section of a chapter discussing questions of generated efects (*tawlīd*), while the second part contains the beginning of a chapter (*bāb*) on contiguity (*mumāssa*), one of the fve categories of *akwān* according to the Bahšamite system. Both parts are thus concerned with the accidents (*aʿrāḍ*) and their efects. Whether the book in its entirety was exclusively concerned with questions of natural philosophy or whether it also comprised chapters on doctrinal issues cannot be decided on the basis of the small portion that has been identifed so far.

The edition is based on the following two manuscripts from the Firkovitch collection:

– Ms. YA II 3102 (ا (consists of a quire of four leaves, ca. 10 cm × 14.5 cm, 16/18 lines per page, written in Hebrew characters. The text is interrupted following fol. 2, and comparison with Ms. YA II 2381 shows that one bifolio is missing between fols 2 and 3. Digital images of a microflm of the fragment which was produced in June 1995 (National

Library of Israel, Film no. F. 61321) are accessible online.18 An entry on the fragment is also included in the Friedberg Genizah Project as FGP no. 3102503, though currently without digital images.

– Ms. YA II 2381 (ب (consists of a quire of six leaves, ca. 10 × 15 cm, 22 lines to a page, written in Hebrew characters. The fragment is heavily damaged throughout in the outer margins, and fols 1r and 6v are barely legible. Digital images of a microflm of the fragment which was produced in April 1995 (National Library of Israel, Film no. F. 60610) are accessible online.19 An entry on the fragment is also included in the Friedberg Genizah Project as FGP no. 2381503, though currently without digital images.

The two manuscripts partly overlap—Ms. YA II 3102, fols 1–2 cover most of Ms. YA II 2381, fols 2v–3v, and Ms. YA II 3102, fols 3–4 cover most of Ms. YA II 2381, fol. 6, with some additional text that goes beyond what is preserved in Ms. YA II 2381. The fragments were retranscribed into Arabic characters, abbreviations such as תע for *taʿālā* have been written out in full, and recurring references to Abū Hāšim al-Ǧubbāʾī as אלב אלשיח (as found in Ms. YA II 2381 [ب ([or אלתאני אלשיח) as found in

<sup>18</sup> See https://web.nli.org.il/sites/NLIS/en/ManuScript/Pages/Item. aspx?ItemID=PNX\_MANUSCRIPTS000162210 [consulted 26 March 2020].

<sup>19</sup> See https://web.nli.org.il/sites/NLIS/en/ManuScript/Pages/Item. aspx?ItemID=PNX\_MANUSCRIPTS000161581 [consulted 26 March 2020].

Ms. YA II 3102 [ا ([have been replaced with his *kunya*, Ab<sup>ū</sup> Hāšim.

We thank the National Library of Russia for the opportunity to consult the original manuscripts in June 2008, May 2010, and again in March 2020 (S. Schmidtke; J. Thiele). Comparison of the microflms with the original manuscripts shows that the fragments which underwent restoration after having been microflmed have deteriorated since.

# **2 ʿAbd al-Ǧabbār al-Hamaḏānī commenting on al-Ṣāḥib b. ʿAbbād: Addenda**

The writings of the Būyid vizier and patron of the Muʿtazila, al-Ṣāḥib b. ʿAbbād (d. 385/995), who was himself an adherent of the movement, apparently constitute the earliest Muslim Muʿtazilī works of which copies can be traced in the various Genizah collections. After al-Ṣāḥib's treatises, numerous works by ʿAbd al-Ǧabbār (see Text III in the present publication) and his disciples, including ʿAbd Allāh b. Saʿīd al-Labbād (see Text IV in the present publication), and Abū l-Ḥusayn al-Baṣrī (d. 436/1044), as well as works by Imāmī scholars backing Muʿtazilī theology, beginning with the Šarīf al-Murtaḍā (d. 436/1044), have been found in the Genizahs. The works of al-Ṣāḥib that are preserved in the Genizah collections include a summary of Abū Hāšim's theological teaching, together with a commentary by ʿAbd al-Ǧabbār. Fragments of this work have been edited by W. Madelung and S. Schmidtke on the basis of two witnesses, namely Ms. Cambridge University Library, T-S Ar. 12.10 and Ms. St Petersburg, National Library of Russia, Arab. 264.20 The Firkovitch collections hold another fragment, which is most likely part of the same text by al-Ṣāḥib, again with a commentary by ʿAbd al-Ǧabbār: Ms. YA I 3114 (Hebrew script, consisting of 33 folios with 14/19 lines to a page). Each lemma (*masʾala*/*faṣl*/*bāb*) is introduced by '*qāla*' (as against '*qāla l-Ṣāḥib*' in Ms. T-S Ar. 12.10 and Ms. Firk. Arab. 264), while the commentary sections are again opened by '*iʿlam*'. Throughout the commentary, the latest authorities mentioned are Abū Isḥāq b. ʿAyyāš (fol. 22r) and *šayḫunā* Abū ʿAbd Allāh al-Baṣrī (d. 369/980) (fols 20v, 31v). As in the already published fragments, the commentator refers to the text he comments upon as '*al-kitāb*' (fol. 8r). The fragment contains large portions of what appears to be a chapter on volition and aversion (possibly entitled *bāb al-irāda wa-l-karāha*), followed by the beginning of the next chapter on moistness and dryness, titled *bāb al-ruṭūba wa-l-yubūsa*. The lemmata from al-Ṣāḥib's original text as preserved in the heavily damaged fragment read as follows:

ٔن يريد ٕ الانسان فعل غيره في حال وجوده كما يريد **ٔ مسالة قال** ويجوز ا ٕنـما ٔن المريـد ا ٔنه مما لا معلولـه وذلك ا ٕلا ا فعل نفسه في حال وجوده ا ٕرادتـه ٕرادة لفعل غيره مجـرى ا يريد من غيره ًشيئا لكي يفعله فلا تجري ا ٕرادة القـديم تعالـى ًا للمراد وا ٔن يكون مجامع ٔنه يجب ا لفعل نفسه في ا ٔفعال غيره متقدمة لها ولولا ذلك لم يكن العباد ... (4ا) لا ٕذا كان مـرادها ً حســنا وليـس ٕنـما تكـون حسنـة ا **ٔ مسالة قال** ٕوالارادات ا ٕلى ٔفعال ٕوالارادة لا تحتاج ا سبيل ٕ الارادات في هذا الباب سبيل سائر الا

<sup>20</sup> Madelung and Schmidtke (2017).

ٕنما تكون حكمـة بكـون مــرادها ً حكمـة **اعلم** ٕرادة بها تكون حكمة وا ا ... (6ب) ٕرادة لعمرو ٔن تكون ا ٕرادة لزيد قد يجوز ا ٔن يكون ا **ٔ مسالة قال** وما يجوز ا ٔن ينــقل تعالــى ذلك الجــزء مــن قــلب زيــد فيجعلــه فــي قــلب عمــرو با ٕرادة ٔن تصير ا ٕ ً رادة لزيد فليس يجوز ا ٔما ما صارت ا ويحدث فيه ٕ الارادة فا ٔنه لا يجوز عليها البقاء ولا ٕ الاعادة **اعلم** ... (10ا) لغيره لا ٔفعال **اعلم** ... (11ب) **ٔ مسالة قال** ٕوالارادة لا توجب الا ٕرادة يكون بها ً مريدا ولا ٔن يفعل ٕ الانسان في نفسه ا **ٔ مسالة قال** ويجوز ا ٔن تصير ٕ الارادة مسببة ولـو اضـطره ٔن يفعل في غيره وليس يجوز ا يجوز ا ٕرادة فعل قبيح لم يكن ذلك ً معدودا في فـعل ٕلى ا الله تعالى عن ذلك ا ٔمكنه ... (13ب) القبيح متى ا ٔخـرى ولـم يكــن ٔن تـراد ٕ الارادة ٕبارادة ا ٔبو علي يجيز ا **ٔ مسالة قال** وكان ا ٔن يريـدها ٕ الانسان مـن ٕذا غـمضت لـم يجـز ا ٕنـها ا يـوجب ذلك ويقـول ا ٔن يريد ما لم يغمض منها قال الثاني وليس ذلك عندنا ٕن جاز ا نفسه وا ٕن كان فيه ضرب من النظر **اعلم** ... (16ا) ببعيد وا ٔن ٕرادة شيء لا ... عــن ... مــن ا **فصل قال** ٕوالارادة غير ... يصح ا ٔن يؤمر بــه يكون ً متعلقا بقدرة الرامي وباختياره وما هذا حاله لا يحسن ا ٔن ٔن يريـد منـه ا ٔن يؤمر بما يتعذر عليه فعله وقد يصـح ا كما لا يحسن ا ٔن يريد فعل الغير ... (17ب) يختره كما يصح ا ٔن يراد شيئان على ٔن يراد ٕ الارادة بنفسها ولا يجوز ا **فصل قال** ولا يجوز ا طـريق التـفصيل ٕبارادة واحـدة وكـذلك الكراهـة لا تكـون كراهـة لنفسـها وكذلك العلم لا يعلم بنفسه **اعلم** ... (19ب)

**فصل قال** وليس يمتنع حلول ٕ الارادات في جـزء واحـد مـن القـلب ولا ٕن ٔجزاء كثيرة منه والكراهة للشيء تنفـي ٕ الارادة لـه وا ٕرادات في ا حلول ا ٕنـما ٕذا ليسا مـن صـفات ... وا كانت في غير الجزء الذي ٕ الارادة فيه ا تتعلقان على المريد الكاره ... (21ا)

ٔن يــراد الشــيء ويكــره مــن وجهيــن ٔبــو علــي يجــيز ا **فصل قال** وكان ا ٔن يسجــد مــع القصــد لــعبادة ... مختلفيــن ٕكالانسان يريــد مــن غــيره ا (23ب)

**باب الرطوبة واليبوسة قال** الرطوبــة عــرض تــحل الجواهــر والــذي هــو ٔجزاء من الرطوبة ٕلى بنية ٕفاذا صار في الجزء الواحد ا اليبس ولا تحتاج ا ٔن يلتزق بغيره ٔن يلتزق بغيره ولو لم تكن فيه رطوبة البتة ما جاز ا لم يجز ا ٕذا كانت فيه رطوبة قليلـة وكان الجسـم الـذي يـتصل ٕنما يلتزق بغيره ا وا ٔن يخلـق فـي الجوهـر ... مـن ًا ... با بعضه ببعض يابـس وبعضـه رطـب ٔكـثر مـن جـزء مـن الرطوبـة فـلا يتعـذر ٕنما يصـير ما با ٕن كان ا الرطوبة وا ٔن ٕلى جزء يابس ليعتدل به وقــد يجــوز ا التزاق بعضه ببعض ولا يحتاج ا ٔجــزاء كثــيرة مــن الرطوبــة **اعلــم** ... يخلــق اللــه تعالــى فــي كل جــزء ا (26ب)

**ٔ مسالة قال** ويجوز على الرطوبات البقاء ولا يجوز عليها الرطوبة والرطوبة ٔحـكام لا ينفيها اللون والخشونة واليبس عرض يضاد الرطوبـة ولـه مـن الا ٕلى بنية ويجوز [عليه] ٕ الاعادة ويحل ٔنه يبقى ولا يدرك ولا يحتاج ا في ا في الجوهر من ... الرطوبة **اعلم** ... (32ا)

The edition of Ms. YA I 3114 (33 folios, written in Hebrew characters) was prepared on the basis of a digital copy of a microflm of the fragment, which is by now available online.21 Additionally, we inspected the original manuscript during visits to St Petersburg in May 2010 and March 2020. Virtually every leaf is heavily damaged on the upper and lower margins. The manuscript underwent restoration measures in January 1995, and the physical characteristics of the original fragment cannot reliably be established. Occasionally, more text is visible on the microflm, which was produced in June 1994, than in the original as it is preserved today. As far as can be established on the basis of the restored manuscript, the fragment consists of the following physical units:22 fols 1–7 (Q8) (fol. 1 [nearly entirely destroyed] is followed in the current foliation by 1'); fol. 8 (SF, now bound together with the preceding quire); fol. 9 (SF, now bound together with the following quire); fols 10–17 (Q8); fols 18–27 (Q10); fol. 28 (SF); fols 29–32 (apparently isolated leaves that were bound together during restoration; fol. 30 is upside down). On the basis of the better preserved folios, the number of lines seems to range between 18 lines (fol. 24r; fg. 2.1), 19 lines (fols 9r, 15r, 15v), and 21 lines (fols 9v, 16v), with several pages of 20 lines (fols 11r, 11v). Accordingly, it is also difcult to determine interruptions throughout the preserved text.

<sup>21</sup> See https://web.nli.org.il/sites/NLIS/en/ManuScript/Pages/Item. aspx?ItemID=PNX\_MANUSCRIPTS000154918 [consulted 26 March 2020].

<sup>22</sup> The following abbreviations are used: SF = single leaf; BF = bifolio; Q6, Q8, Q10, etc. = quire of six, eight, ten, etc., leaves.

# **3** *Nukat al-Muġnī* **(vols 1–3), an anonymous abbreviated recension of ʿAbd al-Ǧabbār al-Hamaḏānī's** *K. al-Muġnī*

This section contains editions of fragments of the Karaite recension of ʿAbd al-Ǧabbār's *Kitāb al-Muġnī fī abwāb al-tawḥīd wa-l-ʿadl*, contained in Ms. St Petersburg, National Library of Russia, Arab. 104. ʿAbd al-Ǧabbār's *Muġnī* is the most extensive surviving compendium of Muʿtazilī theology (and more precisely of the teachings of its Bahšamī strand). Fourteen of the original twenty volumes of the work were frst discovered in Yemeni manuscript collections. Additional copies of the *Muġnī* were later identifed in fragments of Karaite manuscripts, containing an abbreviated version of the recension known via the Yemeni copies. A portion of the Karaite copies have no equivalent in the manuscripts from Yemen, and are therefore invaluable additions to the materials that came to be available in the Cairo edition published in the 1960s.23

Ms. Arab. 104 contains the most extensive amount of material of a former codex. Its fragments are today scattered among three shelf marks of the National Library of Russia and

<sup>23</sup> For a detailed account of the surviving manuscripts of ʿAbd al-Ǧabbār's *Muġnī* (in the longer Yemeni and the shorter Karaite recension), and on the history of their exploration, see the introduction to Hamdan and Schmidtke (2012).

one manuscript at the British Library in London.24 The largest parts of Ms. Arab. 104 can be attributed to the specifc thematic sections on acts that are efective via secondary causes (*altawlīd*), human capacity of action (*al-istiṭāʿa*), moral obligations (*al-taklīf*), and epistemology (*al-naẓar wa-l-maʿārif*). These parts were edited previously by Omar Hamdan and Sabine Schmidtke (2012). The same manuscript also contains eighteen fragments with textual materials that belonged to the missing volumes 1–3 of the recension preserved in Yemen, which correspond to the frst volume (*al-ǧuzʾ al-awwal*) of the Karaite recension. We provide here an edition of these eighteen fragments, covering the following parts of the manuscript: fragments I and II consist of one folio each, and they are contained within the same physical unit, the bifolio 57–58; fragment III, found on a single leaf (fol. 87); fragment IV, found on a single leaf (fol. 88); fragments V and VI consist of one folio each, and they are contained within the same physical unit, the bifolio 89–90; fragment VII, consisting of three physical units, namely ten leaves (fols 222–31), a single folio (fol. 232), and a quire of six leaves (fols 233–38); fragments VIII and IX are found within one physical unit, consisting of the frst and the second half of a quire of four leaves (fols 241–44); fragment X, contained in a quire of eight leaves (fols 245–52); fragment XI, consisting of

<sup>24</sup> These additional manuscripts include Ms. National Library of Russia, AY 381 (one leaf), Ms. Arab 105 (92 folios) and Ms. British Library OR 2569 (190 folios); for further details see Schmidtke (2007, 379–91); Hamdan and Schmidtke (2008); Schwarb (2008); Hamdan and Schmidtke (2012).

the frst folio of a bifolio (fol. 253); fragment XII, contained within two physical units, namely the second folio of a bifolio (fol. 254) and the bifolio 255–56; fragment XIII, consisting of a quire of six leaves (fols 257–62; fg. 3.3); fragment XIV, consisting of a quire of four leaves (fols 265–68); fragments XV and XVI are found in the same physical unit, consisting of the frst and the second half of a quire of four leaves (fols 271–74); fragment XVII, found within a quire of six leaves (fols 275–80); and fragment XVIII, found on a single leaf (fol. 281).

These eighteen fragments contain only little information about their relative sequence. Fragment VII contains two quire signatures, each on the respective upper right hand corner of fols 222r (*ʿišrūn*) and 232r (*iḥdā wa-ʿišrūn*). Fragment XVII contains on fol. 277v a cross-reference to a foregoing discussion, which can be found in the chapter *fī l-ṣifāt* (fragment VII, fols 231v–235r; fg. 3.2), and fol. 281v contains a colophon, indicating the end of the frst volume of *Nukat al-Muġnī* (fg. 3.1). For the rest of the fragments, we have no indication whatsoever as to their chronological sequence, nor do we possess a parallel text or other external evidence to reconstruct their original arrangement.25 We therefore present the eighteen fragments in the order of their appearance in the manuscript, which may not correspond to their original sequence.

<sup>25</sup> In contrast, the chronological order of the surviving Karaite fragments of the section on *tawlīd* could be reconstructed even in the absence of parallel texts, thanks to a table of contents of the entire *al-Kalām fī l-tawlīd* preserved in Ms. Ṣanʿāʾ, Maktabat al-awqāf, no. 543.

The fragments we have edited here all appear to be part of ʿAbd al-Ǧabbār's discussion on attributes. They ofer new textual material on his treatment of such fundamental Bahšamī doctrines as the so-called theory of 'states' (*aḥwāl*), as well as discussions of related 'subtle topics' (*laṭāʾif* or *daqāʾiq*), including causation.26 For most of the edited passages, chapter headings are missing. Therefore, we provide here a brief survey of their contents in order to provide the reader with a basic orientation:

#### *Fragment I*

This fragment of one folio contains the end of a chapter on divine knowledge, power, will, and life, followed by the beginning of a chapter on the denial that God knows, is powerful, and lives by virtue of created entities (*bi-maʿānin muḥdaṯa*).

#### *Fragment II*

This fragment of one folio includes the end of a chapter containing the proof that God is eternally knowing. The text then proceeds with a fragment of a chapter on the knowability of the existent and the non-existent.

#### *Fragment III*

This fragment contains a conceptual discussion on the notion of *ḥukm* (pl. *aḥkām*), that is, 'characteristics' that derive from

<sup>26</sup> For the Bahšamī theory of 'states' see Frank (1978); for their refections on causation see Thiele (2012) and Thiele (2013, 75–115).

attributes or 'states' and describe their reality (*ḥaqīqa*).27 Concrete examples of *aḥkām* examined in this short passage include the potential of acting (which derives from the 'state' of being capable) or the atom's potential of carrying accidents (which derives from its occupying space).

#### *Fragments IV–VI*

These three fragments contain portions of texts from what may have been a single chapter. The gap between the fragments is apparently small. The fragments elaborate on the theory that the accident of life causes a 'state' of a composite (*ǧumla*), that is, of the entire living body, which must possess a 'specifc structure' (*binya maḫṣūṣa*).

#### *Fragment VII*

This fragment contains the longest continuous sequence of text that has been preserved from the section on God's attributes. It begins within a chapter that argues that God cannot possibly be powerful and knowing by virtue of entitative power and knowledge that subsists in no substrate. It then continues with eight complete chapters on the following topics: God cannot possibly be knowing, powerful, and willing by virtue of co-eternal entities; all things are necessarily either similar to or distinct from other things; the meaning of our predicating that something is similar to or distinct from another thing; things are not similar or distinct by virtue of their being an entity; things are not similar or

<sup>27</sup> For this conception of *ḥukm* see Frank (1978, 83 n. 18).

distinct by virtue of a distinct entity; things are not similar or distinct by virtue of their names; a chapter entitled 'on attributes', which proposes a typology of attributes in the framework of the Bahšamī theory of 'states'; a chapter arguing that one thing cannot possibly annihilate two contrary things and vice versa. The fragment ends with the beginning of a chapter that denies that things cannot be similar to, or distinct from, other things by virtue of a 'state' that they possess by virtue of an accident (*li-ḥāl yaḫtaṣṣu bihi li-maʿnā*).

#### *Fragments VIII–IX*

These two fragments, which are part of the same physical unit, appear to be separated by a short gap only. They discuss the question of whether or not three types of efects depend on external conditions, including 'characteristics' caused by attributes (such as the potential of acting, which is caused by the 'state' of being capable), attributes caused by an accident (the accident is then denoted *ʿilla*), and accidents, whose coming into being is caused by other accidents (and are denoted *sabab*).

#### *Fragment X*

This quire of eight leaves contains a substantial fragment of an in-depth discussion on causes that are labeled *sabab*. Consequently, it could possibly be related to the discussion of the previous fragment. Specifc examples discussed in this passage include 'tranquility of the soul' (*sukūn al-nafs*), that is, an inner conviction of certain knowledge which is caused by refection (*naẓar*), accidents of 'composition' (*taʾlīf*) and 'pressure' (*iʿtimād*; this refers to accidents by virtue of which their substrates set other atoms in motion).

#### *Fragment XI*

The discussion found in this fragment is possibly a continuation of the preceding fragment. It focuses on a particularly stable form of 'composition'—labeled 'difculty of decomposition' (*ṣuʿūbat al-tafkīk*)—something which occurs whenever a composite is made up of moist and dry particles.

#### *Fragment XII*

This fragment is part of a discussion on properties that specify a composite in its entirety (*ǧumla*), rather than only parts of it.

#### *Fragment XIII*

This fragment argues that one accident cannot exist in multiple substrates. The examples discussed include the following accidents: will (*irāda*), desire (*šahwa*), sounds (*aṣwāt*), colours (*alwān*), 'pressure' (*iʿtimād*), regret (*nadam*), and refection (*naẓar*).

#### *Fragment XIV*

This fragment contains part of a discussion on the accident of life, and more particularly on how the 'state' of being alive (*kawnuhu ḥayyan*)—which is caused by the accident of life—relates to a composite body and the particles (*aǧzāʾ*) of which the body is made up.

#### *Fragment XV*

This fragment contains further considerations on 'characteristics' (*aḥkām*; see above fragment III): whether or not the non-existent has characteristics; that the existent necessarily possesses characteristics, either by virtue of itself or by virtue of something else; and that these characteristics can depend on external conditions.

#### *Fragment XVI*

This fragment deals, like fragment XIV, with life—and so both fragments might be part of the same discussion—echoing again the question of how the 'state' of being alive relates to a composite body and the particles of which a body is composed.

#### *Fragment XVII*

The beginning of this fragment contains the end of a chapter on similarity and distinction of things, possibly devoted to the doctrine that things are said to be similar and distinct by virtue of their 'essential attribute' (*ṣifat al-ḏāt*).28 This is followed by a chapter on the doctrine that 'the attribute by virtue of which a thing is distinguished from distinct things is the same as the one by virtue of which it resembles something, whenever they share this attribute' (the attribute in question is again an entity's 'essential attribute'). The

<sup>28</sup> On the Bahšamī conception of the 'essential attribute' see Frank (1978, 53–55).

fragment closes with an incomplete chapter on the question the kinds of attributes one thing can or cannot possess (for example, it cannot possibly possess contrary attributes).

### *Fragment XVIII*

As shown by the colophon at the end of this fragment, this leaf contains the end of the frst volume of *Nukat al-Muġnī*, which concludes with a discussion of God's 'essential attribute'.

During the preparation of our edition, we consulted the original fragments in May 2010 and March 2020. We thank the National Library of Russia for granting us access to the manuscript.

# **4 ʿAbd Allāh b. Saʿīd al-Labbād on Natural Philosophy**

The National Library of Russia and the British Library hold several fragments of a comprehensive work on natural philosophy by a Bahšamī author. The fragments' codicological features suggest that they all originated with the same codex. They are written in Hebrew characters, with 15/19 lines per page, 13 cm × 16 cm. Throughout the codex, the scribe uses common abbreviations, such as תע for *taʿālā*, רח for *raḥimahu l-Lāh*, קו for *qawluhu*, and chapter headings are invariably centred. The bulk of the codex's remnants is preserved in the following two manuscripts:

– St Petersburg, NLR, YA I 3093 [referred to as ا in the edition], 75 folios, consisting of the following physical units:

fols 1 [SG], 2–7 [Q6], 8–10, 11–16 [Q6], 17–24 [Q8], 25–32 [Q8], 33 [SG], 34 [SG], 35–42 [Q8], 43–48 [Q6], 49–54 [Q6], 55 [SG], 56 [SG], 57–64 [Q8], 65 [SG], 66–75 [Q10]. A microflm copy is available through the National Library of Israel (NLI Film no. F. 56559). Digital images of the microflm are available through KTIV: Digitized Hebrew Manuscripts [system no. 000154905] and the Friedberg Genizah Project [FGP] 3093502;

– London, British Library, OR 2529, fols 89–95 [referred to as ب in the edition] (NLI Film no. F 6307; KTIV: Digitized Hebrew Manuscripts [system nos. 000122010, 000122011, 000122012, 000122013]; for a description of the codex as well as a digital copy see also http://www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay.aspx?ref=Or\_2529).

Additional smaller portions of the work are preserved in the following fragments:29

– St Petersburg, NLR, YA I 880, fols 1–2, heavily damaged, particularly on the upper margin of fol. 2 and worm-eaten throughout [referred to as ز in the edition]. (NLI Film no. F 54613, KTIV: Digitized Hebrew Manuscripts [system no. 000152937]; The Friedberg Genizah Project [FGP] 880502);

<sup>29</sup> Mss. YA I 880, YA II 1060, YA II 1065, II 1082 were identifed by Gregor Schwarb under the auspices of the Research Project funded by the European Research Council (2008–2013) 'Rediscovering Theological Rationalism in the Medieval World of Islam' and hosted by Freie Universität Berlin [https://cordis.europa.eu/project/id/229460]. See Schwarb (2011, 278–79 n. 128).


Throughout the book, the chapters are numbered consecutively, and some of the quires have been marked in Hebrew characters on the upper right hand corner of the recto page of the frst leaf. The original sequence of the extant portions of the work can be reliably reconstructed, with a few exceptions. Quires 19 and 20, which are preserved in their entirety (Fragment XVIII), suggest that the codex consisted of quinions. The earliest quire of which the frst leaf is extant is numbered '*dalet*' (ד(, i.e., 'four' (Fragment V). Although the placement of Fragment V is tentative, it is possible that some thirty leaves are missing from the beginning of the text. The fnal preserved physical unit of the codex consists of the frst three leaves of quire 21 (Fragment XIX). From the original 210 leaves of which the book consisted until

the end of this last, partially preserved quire, only 89 leaves are preserved. It is uncertain of how many chapters (after chapter 82) the book consisted and how much is missing from the end. It is hoped that future scholarship on the Genizah collections will bring to light additional fragments of the book. The physical structure of the preserved portions of the codex is as follows:30

#### *Fragment I\**

*YA I 3093*:1 [F ??] <leaf heavily damaged, number and title of the *faṣl* that begins here are illegible>

*Fragment II*

*YA II 1065*: 1 [F 28]

*Fragment III*

*YA I 3093*: 2 3 4 ⊗ 5 [F 29] 6 7

*Fragment IV*

*YA II 1065*: 2 [F 30]

<sup>30</sup> The following symbols have been used: ⊗ signifes the middle of a quire; chapter numberings [F] are indicated in [square brackets] following the number of leaf in question. Numbering of quires, whenever visible, is indicated in {curly brackets} following the number of the leaf on which they are found. The position of fragments marked with an asterisk (\*) can only be approximately determined. Occasional comments are added in <angle> brackets.

#### *Fragment V\**

*YA I 3093*: 8 9 {ד = 4 {10> placement suggested by numbered quire as well as a cross-reference in YA I 3093, fol. 13, to an earlier discussion on YA I 3093, fol. 9>

#### *Fragment VI\**

*YA I 3093*: 10 <YA I 3093, fols 8–9 and 10 are still bound together, suggesting that fol. 10 follows soon after fol. 9>

#### *Fragment VII*

*YA I 3093*: 11 12 13 ⊗ 14 [F 31] 15 [F 32] 16

#### *Fragment VIII*

*YA II 1082*: 26 27 [F 33]

#### *Fragment IX*

*YA I 3093*: 17 18 [F 35] 19 20 [F 36] ⊗ 21 22 23 24

#### *Fragment X*

*YA I 3093*: 25 [F 44, F 45] 26 27 28 [F 46] ⊗ 29 30 [F 47] 31 32 [F 48]

#### *Fragment XI*

*YA I 3093*: 33 [F 50]

#### *Fragment XII\**

*YA I 3093*: 34 <As is the case with YA I 3093, fol. 33, this is a single leaf. The frst line on both sides is heavily damaged, and the fragment's precise placement is tentative>

#### *Fragment XIII*

*YA I 3093*: 35 36 [F 51] 37 38 [F 52] ⊗ 39 [F 53] 40 [F 54] 41 42 [F 55]

#### *Fragment XIV*

*YA II 1060*: 214 [F 57]

#### *Fragment XV*

*YA I 3093*: 43 [F 58] 44 45 [F 59] ⊗ 46 [F 60] 47 48

#### *Fragment XVI*

*YA I 3093*: 49 [F 63] 50 [F 64] 51 [F 65] ⊗ 52 53 54 [F 66]

#### *Fragment XVII*

*YA I 880*: 1 2 [F 67]

#### *Fragment XVIII*

*YA I 3093*: 56 55 {יט = 19] {F 68] 57 [F 69] 58 59 [F 70] 60 ⊗ 61 [F 71] 62 63 [F 72] 64 [F 73] 65 [F 74] 66 {כ = 20 { 67 [F 75] 68 [F 76] 69 [F 77] 70 ⊗ 71 [F 78] 72 73 74 [F 79] 75 *BL Or 2529*:89 {כא = 21 {90 91] F 80]

#### *Fragment XIX*

#### *BL Or 2529*: 92 93 [F 82] 94 95

The book's extant parts suggest that it was concerned with questions of natural philosophy. The chapters contain detailed discussions of atoms (*ǧawāhir*) or indivisible particles (*aǧzāʾ*, sg. *ǧuzʾ*) of which bodies are composed (chs 28–35, 44–48, 50–52), as well as annihilation and restoration (*al-fanāʾ wa-l-iʿāda*) (chs 63–82). As such, the work complements other books on natural philosophy by Bahšamī authors, most importantly Ibn Mattawayh's *K. al-Taḏkira*, or the *K. Masāʾil fī l-ḫilāf bayna l-Baṣriyyīn wa-l-Baġdādiyyīn* by Abū Rašīd al-Nīsābūrī, among the generation of disciples of ʿAbd al-Ǧabbār,31 the *qism al-ʿāšir* of al-Ḥākim al-Ǧišumī's (d. 494/1101) *Šarḥ ʿUyūn al-masāʾil*, and the writings of the Zaydī Yemeni author al-Ḥasan b. Muḥammad al-Raṣṣāṣ (d. 584/1188)32 among later representatives of the Bahšamiyya.

The extant fragments contain no indication as to the book's title and its author. Arguing primarily on the basis of Ms. British Library, OR 2529, Haggai Ben-Shammai suggested in 1974 that the fragment constituted a portion of a work by ʿAbd al-Ǧabbār al-Hamaḏānī (d. 415/1025), most likely his *Šarḥ Kašf al-aʿrāḍ*. 33 Wilferd Madelung, who inspected a microflm of Ms. YA I 3093 in 2005–2006 under the auspices of the research

<sup>31</sup> Abū Rašīd al-Nīsābūrī (*al-Masāʾil fī l-ḫilāf bayn al-Baṣriyyīn wa-l-Baġdādiyyīn*).

<sup>32</sup> See Thiele (2011); Thiele (2013).

<sup>33</sup> Ben-Shammai (1974, 301–2).

group 'Muʿtazilism in Islam and Judaism', hosted by the Israel Institute for Advanced Studies in Jerusalem, tentatively identifed ʿAbd al-Ǧabbār's student *qāḍī* Labbād as the work's author. One of the indications that led Madelung to an author other than, and evidently younger than, ʿAbd al-Ǧabbār is the repeated reference throughout the text to ʿAbd al-Ǧabbār's *K. al-Muġnī fī abwāb al-tawḥīd wa-l-ʿadl*, which are invariably introduced in the passive.34 These contrast with the numerous internal cross-references throughout the book to earlier or later discussions that are all phrased in the frst person.35

Among the students and companions of ʿAbd al-Ǧabbār, al-Ḥākim al-Ǧišumī lists Abū Muḥammad ʿAbd Allāh b. Saʿīd al-Labbād in second position right after Abū Rašīd al-Nīsābūrī, ʿAbd al-Ǧabbār's successor as head of the Bahšamiyya school of the Muʿtazila. Al-Labbād, al-Ǧišumī reports, had studied with ʿAbd al-Ǧabbār, was one of his earliest companions, and acted as his teaching deputy (*ḫalīfatuhu fī l-dars*). Al-Ǧišumī adds that al-Labbād had numerous books to his credit, most prominent among them the *K. al-Nukat*. 36 With the exception of a few references, the Muslim Muʿtazilite tradition has not preserved any of the works of al-Labbād. Occasional mentions of his views, possibly quotations from his *K. al-Nukat*, can be found in the *K. al-Taḏkira fī aḥkām al-ǧawāhir wa-l-aʿrāḍ*, by al-Labbād's

<sup>36</sup> Al-Ḥākim al-Ǧišumī (*Šarḥ ʿUyūn al-masāʾil*, 395).

<sup>34</sup> Ms. YA I 3093, fols 46r, 73r, 89r.

<sup>35</sup> Ms. YA I 3093, fols 15v, 16r, 18r, 21r, 32r, 36r, 36v, 37r, 38r, 38v, 39v, 40v, 41r, 41v, 42r, 44v, 49v, 50v, 53r, 54r, 54v*,* 56v, 59r*,* 61r, 63r, 68r, 72v, 74r; Ms. BL OR 2529, fol. 93v.

younger contemporary Ibn Mattawayh,37 and in Part Ten of al-Ǧišumī's *Šarḥ ʿUyūn al-masāʾil*. 38 By contrast, al-Labbād was widely read among Jewish adherents of the Muʿtazila. The Karaite theologian Yūsuf al-Baṣīr (d. between 428/1037 and 430/1039) had commented on one of al-Labbād's works (*Šarḥ Uṣūl al-Labbād*),39 and the transmission of al-Labbād's book(s) is corroborated by references to it in some of the book lists that are preserved in the Cairo Geniza.40

Madelung's initial suggestion is supported by quotations from al-Labbād adduced by al-Ǧišumī in his *Šarḥ ʿUyūn almasāʾil* that show parallels in the fragments edited in the

<sup>37</sup> Ibn Mattawayh (*Taḏkira*, vol. 1:331, 12–16; vol. 2:507, 7–17).

<sup>38</sup> This portion of al-Ǧišumī's *Šarḥ ʿUyūn al-masāʾil* is preserved in several manuscripts. For purposes of the present publication we have consulted Ms. Riyadh, King Saud University (KSU) Library 7783, which is incomplete at the end and undated. The codicological features suggest that it was transcribed during the seventh/thirteenth century. References to al-Labbād's views are found ibid., fols 5v:15f., 7v:4f., 8v:14f., 14v:14f., 30v:7f., 105r:5f., 137v:15f., 267v:5f. For digital images of Ms. KSU 7783 and a brief description, see http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/8453/1 [accessed 20 April 2020]. Another copy of Part Ten of al-Ǧišumī's *Šarḥ ʿUyūn al-masāʾil* is preserved as Ms. Ṣanʿāʾ, Maktabat al-awqāf, 707 (dated Muḥarram 608/June–July 1211).

<sup>39</sup> See Sklare (1995, 256).

<sup>40</sup> Allony (2006, 162:142, 166:237, 167:255).

present publication.41 While al-Ǧišumī's quotations were most likely taken from al-Labbād's *Nukat*, the identity of the present work is uncertain, as none of al-Ǧišumī's quotations agrees verbatim with any of the text that is included in the preserved fragments. The *K. al-Uṣūl* that had been commented upon by Yūsuf al-Baṣīr is a possible candidate. An additional consideration supporting our identifcation of al-Labbād as the author is found in chapter 80 of this text. The chapter argues that atoms have possible existence and must therefore come into being by virtue of an arbitrarily choosing agent (*bi-ḫtiyār fāʿilihi*). Essentially, the author establishes here that if atoms were necessarily existent (*waǧaba wuǧūd al-ǧawhar*), they would exist by virtue of themselves and consequently be eternal. He then proceeds to argue that since we are certain of God's necessary existence (*wuǧūb wuǧūdihi*), we would have to concede that necessarily existent bodies would resemble God's very being. Yet, he concludes, it was shown that the atoms' existence is not necessary, but rather contingent (*ḥadaṯa maʿa l-ǧawāz an lā yaḥdaṯu*), and that the atoms' coming into existence must therefore depend on an agent. This is a noteworthy passage, because Bahšamī theologians tended to prove the temporal existence of atoms—and, in the next step, the existence of the eternal Creator-God—by the so-called proof from accidents, rather than by appealing to the notions of necessary and contingent existence,

<sup>41</sup> Particularly relevant is Chapter 70 (*fī anna kawnahu bāqiyan lā yarǧiʿ bihi illā ilā istimrār wuǧūdihi*) in the work that is edited. Al-Labbād's view and his arguments run largely parallel to what al-Ǧišumī's reports about him in his *Šarḥ ʿUyūn al-masāʾil*, fols 8v:14–9r:9.

as in the present case.42 In fact, the proof of God's existence was reframed by Abū l-Ḥusayn al-Baṣrī, who based his reasoning on the dependence of the contingent world on a necessarily existing Creator—a line of reasoning that later became famous with Ibn Sīnā. 43 Abū l-Ḥusayn's doctrine was harshly criticised by Bahšamī theologians, but he does not seem to have been the only student of ʿAbd al-Ǧabbār to adopt this argument: as Yūsuf al-Baṣīr reveals in a refutation of Abū l-Ḥusayn's proof, it was actually also employed by al-Labbād.44 This is consistent with the evidence of our present text and would consequently support the hypothesis of al-Labbād's authorship.

The work on the edition of the extant portions of the codex began in 2008 on the basis of microflm copies of Ms. YA I 3093 and Ms. British Library, Or 2529. All Firkovitch fragments were inspected in May 2010 and again in March 2020 by S. Schmidtke in their original form, and thanks are due to the National Library of Russia for the opportunities to do so. The text has been retranscribed into Arabic characters, with modern spelling applied throughout. The division of the text into lines in the edition refects the manuscript. Whenever a word spreads in the manuscript over two lines (the defnite article '*al-*', for example, is regularly placed at the end of the line with the noun following in the next line; another example is

<sup>42</sup> For the proof from accidents see Davidson (1987, 134–43).

<sup>43</sup> See Madelung (2006); to be sure, Ibn Sīnā's proof relied on the distinction between necessary and contingent existence, but rather than speaking of the Creator, he referred to God as the First Cause.

<sup>44</sup> Madelung and Schmidtke (2006, 6, 31, 42).

Ms. YA I 3093, fol. 13r:9–10 featuring '*intiqā | lihi*', in the edition, the word appears in full in line 10 only), the word is rendered in full in the next line. Chapter headings and other dividers (e.g., '*ṭarīqa uḫrā*', '*ṭarīq uḫrā*', '*ayḍan*', '*waǧh āḫar*', '*dalīl āḫar*') have been rendered in bold, as have personal names and book titles. The division of the text into lines has been preserved. Abbreviations throughout the text ('*taʿ*' for '*taʿālā*', '*qaw*' for '*qawluhu*'/'*qawlihi*', '*raḥ*' for '*raḥimahu l-Lāh*') have been written out in full. Punctuation has been added to facilitate reading of the text. Damaged sections have been indicated by [square brackets], and our proposed reconstructions of the missing text in those locations are tentative throughout. Occasional emendations to the text are added in <angle brackets>.

# **5** *Al-Uṣūl al-muhaḏḏabiyya***, by Sahl b. Faḍl al-Tustarī**

Ms. St Petersburg, National Library of Russia, YA I 3951 (14 folios, ca. 12.5 cm × 17.5 cm, 21 lines to a page) consists of two quires of four leaves (fols 1–4) and eight leaves (fols 5–12), respectively, with the thread indicating the middle of each quire still being visible between fols 2–3 and fols 8–9, followed by a bifolio (fols 13–14). *Al-Uṣūl al-muhaḏḏabiyya*, the frst text preserved in the fragment, stretches over fols 1–10. While the beginning of the text is preserved (fol. 1r; fg. 5.1), as is its end (fol. 10v), there is a lacuna between fols 4 and 5. Fols 11–12 constitute a fragment of a legal responsum on forbidden marriages, and fols 13–14 is a fragment of a doctrinal text. All three works are written in the same hand, and it is possible that

the three fragments originated in a multitext volume transcribed by a single scribe, containing three (or more) works. At the end of fol. 14v there is a colophon indicating the end of the unidentifed doctrinal text. The colophon is dated to the month of Ṭevet, which concurs with Ḏū l-Ḥiǧǧa, in the year זפק = 187 (fg. 5.2). The correct interpretation of the ambiguous date is uncertain.45 It has been suggested that fol. 13 constitutes another fragment that belongs to *al-Uṣūl al-muhaḏḏabiyya*. This, however, can safely be ruled out on codicological grounds.46

The preserved chapter headings of *al-Uṣūl almuhaḏḏabiyya* indicate that the lacuna between fols 4 and 5 is extensive. The frst fragment contains, in addition to the title

<sup>45</sup> For a discussion of the various possibilities, see Ben-Shammai (2020, 227). Ben-Shammai assumes this to be an abbreviation for תקפז, the numerical value of which is 587, indicating the Islamic era. The date would thus have to be read, in his view, as Ḏū l-Ḥiǧǧa 587 AH = December 1191–January 1192 CE.

<sup>46</sup> For the suggestion see Ben-Shammai (2020, 225 n. 5: 'Fol. 13 may belong to the *Uṣūl*'). Since fols 13–14 constitute a bifolio, both leaves would thus have to be part of the work, which is impossible in view of the colophon on fol. 14v. There can be no doubt that the end of *al-Uṣūl al-muhaḏḏabiyya* is preserved on fol. 10v of Ms. YA I 3951. Ben-Shammai worked from a paper copy of Ms. YA I 3951, on the basis of which he was unable to identify the individual physical units of the manuscript.

page47 and the author's introduction, the beginning of *bāb fī wuǧūb al-naẓar wa-l-istidlāl ʿalā maʿrifat Allāh subḥānahu* (fol. 2r), discussing epistemology. The second fragment begins in the middle of a discussion on reward and punishment, and it continues with chapters on repentance (*bāb fī l-tawba al-musqiṭa li-l-ʿiqāb*; fol. 6r), prophecy (*bāb fī l-nubuwwāt*; fol. 7r), the commandments of the revealed law (*bāb fī l-šarāʾiʿ*; fol. 8r), the constitution of the rational person (*bāb fīmā yanbaġī an yakūna binyat al-ʿāqil*; fol. 8v), the afterlife (*bāb fī l-maʿād*; fol. 9r), reckoning (*bāb fī l-ḥisāb*; fol. 9v), and a fnal chapter on the commandments God imposed upon rulers (*bāb fī taklīfhi uli lamr*; fol. 10r). This indicates that in between the two preserved portions of the book the sections discussing divine attributes and divine justice are missing. On the basis of the extant portions, the Muʿtazilite character of the book is evident, and there are indications that the author was infuenced by the doctrinal notions of Abū l-Ḥusayn al-Baṣrī, although the work's non-denominational character is striking. The text is devoid of any scriptural material and other allusions specifc to any religion. This is unsurprising, since the author relates in the course of his introduction that he composed the work at the

<sup>47</sup> For a transcription of the title page in Hebrew characters, with English translation and discussion, see also Ben-Shammai (2020, 225–27). Ben-Shammai states that in an older photocopy at his disposal, the following number occurred after טפת :שמו למען. In a photocopy he received later on, this was missing. For the title page in its current state, see fg. 5.1.

request of *al-qāḍī al-raʾīs* al-Muhaḏḏab (hence its title, *al-Uṣūl almuhaḏḏabiyya*), whose identity cannot be established.48

Unlike the colophon of fol. 14r, the colophon at the end of *al-Uṣūl al-muhaḏḏabiyya* is undated. The work's title page (fol. 1r; fg. 5.1), however, suggests the authoritative Karaite theologian, Sahl b. al-Faḍl (Yāšār b. Ḥesed) al-Tustarī who fourished during the latter third of the eleventh century, as the work's author. Ben-Shammai, who has repeatedly discussed the work in depth, has convincingly argued for Sahl b. al-Faḍl al-Tustarī being the author of the book.49

We began preparing a critical edition of the remains of *al-Uṣūl al-muhaḏḏabiyya*, which was frst brought to our attention by David Sklare, in 2005–2006. While we initially worked on the basis of a microflm held by the Institute of Microflmed Hebrew Manuscripts (IMHM), National Library of Israel (F 60671), a digital copy of the microflm is now available through KTIV.50 Moreover, we inspected the original manuscript in May 2010 and again in March 2020 (S. Schmidtke), and we thank the National Library of Russia for the opportunity to do so. It is hoped that the edition will lead to the uncovering of additional fragments of the codex and/or additional copies of *al-Uṣūl almuhaḏḏabiyya*.

<sup>48</sup> See also Ben-Shammai (2020, 228–29). 'Al-Muhaḏḏab' is a common *laqab* for the late Fāṭimid and early Ayyūbid periods in Egypt. <sup>49</sup> Ben-Shammai (2003; 2020).

<sup>50</sup> See https://web.nli.org.il/sites/NLIS/en/ManuScript/Pages/Item. aspx?ItemID=PNX\_MANUSCRIPTS000085404 [accessed 30 April 2020].

# **6** *K. Laḏḏāt al-ḏāt fī iṯbāt waḥdat al-ṣifāt***, by al-Faḍl b. Mufarraǧ**

Firk. Arab. 652 (59 fols, 12.4 cm × 17 cm, 15 lines to a page, written in clear Arabic *nasḫ*) opens with a title page (fol. 1r; fg. 6.1) identifying the work contained in the fragment and its author: *K. Laḏḏāt al-ḏāt fī iṯbāt al-waḥda wa-l-ṣifāt*, by al-Faḍl b. Mufarraǧ. Nothing is known about the author other than what can be gleaned from the present manuscript, which is fragmentarily preserved and heavily damaged towards the end (especially fols 52–59). The manuscript in its present form consists of the following physical units: fols 1–8 [Q8], 9–16 [Q8], 17–24 [Q8], 25–28 [Q4], 29 [SL], 30–39 [Q10], 40–49 [Q10],51 50–51 [BF],52 52 [SL], 53 [SL], 54–55 [BF], 56 [SL], 57 [SL], 58–59 [BF]. The quires are numbered throughout the codex, with numbers being added to the upper left hand corner of the recto page of the frst leaf of each quire. In the fragment these are still visible on fols 30r ('15') (fg. 6.2), 40r ('16'), 53r ('14'), 56v ('13'). The *K. Laḏḏāt al-ḏāt* concludes on fol. 32v with the author's announcement that he complemented the work with another tract devoted to questions of epistemology (*Risāla fī ṣināʿat al-istidlāl ʿalā ṭarīq al-iǧmāl ...*). A substantial, consecutive portion of this second tract is preserved on fols 33–49 (fg. 6.3), though it is uncertain how much of the text is missing after it breaks of at the end of fol. 49v. Besides these two works, al-

<sup>51</sup> The original binding of fols 30–49 was still visible in 2004.

<sup>52</sup> The thread indicating that fols 50–51 constitute the middle of a quire was still preserved in 2004.

Faḍl b. Mufarraǧ refers towards the end of the chapter on generated efects (*bāb fī l-tawallud*) (fol. 17v) to another work of his, *K. al-Tahḏīb*. The author also occasionally refers to some of the leading theologians among the Baṣran Muʿtazilites, notably, Abū ʿAlī al-Ǧubbāʾī (fols 15v, 52v), Abū Hāšim al-Ǧubbāʾī (fol. 53v), and Abū ʿAbd Allāh al-Baṣrī (fol. 53v), and throughout the work, al-Faḍl b. Mufarraǧ endorses the positions of the Bahšamī school of the Muʿtazila.

The following fragments of the *K. Laḏḏāt al-ḏāt* are included in Ms. Firk. Arab. 652. While the position of fragments I and XII containing the work's beginning and end are beyond doubt, the placement of the remaining fragments is tentative at best. The proposed arrangment of fragments II–VIII refects the characteristic structure of Muʿtazilī compositions on *uṣūl al-dīn*  during the eleventh and twelfth centuries. The placement of fragment XI, in the course of which quire '14' (fol. 53r) begins, before the fnal fragment XII (with quire '15' starting on fol. 30r), is justifed on codicological grounds. While the position of fragment IX (with quire '13' beginning on fol. 56v) is also probable, the placement of fragment X is uncertain.

#### *Fragment I*

Fols 1–8 [Title page and opening section of *Laḏḏāt al-ḏāt*] *Bāb fī wuǧūb iṯbātihi taʿālā* (fol. 2v) *Bāb fī iṯbāt fāʿil tantahī ilayhi lḥawādiṯ* (fol. 5r)


*Bāb fī istiḥālat kawnihi taʿālā maḥallan wa-ḥāllan fī ǧiha* (fol. 50r) *Bāb istiḥālat al-ḥāǧa ʿalayhi taʿālā* (fol. 51v)


*Bāb fī l-arzāq wa-l-asʿār* (fol. 29v) [End of work]

Work on the edition began in 2004 when the National Library of Russia kindly provided us with a microflm of Ms. Firk. Arab. 652.53 The original manuscript was inspected at various occasions. At the time of the frst inspection (July 2004) the manuscript was still accessible in its original form, before it underwent restoration: the manuscript was unbound and its physical units could still be identifed. Due to heavy damage of the last leaves of the manuscripts, fols 52–59 (some of which were still attached together at the time) were partly illegible. Additional inspections of the physical codex took place in May 2010 and in March 2020. The manuscript had in the meantime been restored, which signifcantly improved the legibility of fols 52–59. At the same time, the physical units of the manuscript could no longer be distinguished, as the codex had also been bound during restoration. Moreover, in some cases the microflm of 2004 preserves more of the original text than the original manuscript in its current state (see, e.g., fgs 6.4 and 6.5). A provisional attempt has been made to restore some of the textual portions that are missing due to damage to the manuscript. These are indicated by square brackets.

The spelling has been adapted to modern standard Arabic conventions and punctuation has been added to facilitate the

<sup>53</sup> The digitised microflm can be accessed via https://albert.ias.edu/ bitstream/handle/20.500.12111/7899/Firk%20Arab%20652.pdf?sequ ence=18&isAllowed=y [accessed 14 June 2020].

reading of the text. The various features idiosyncratic to Middle Arabic have for the most part been retained in the edition. Only some minor corrections have been made to allow for greater readability of the text. As the manuscript is defnitely not an autograph, it cannot be determined whether these features actually refect the author's language or were introduced by the scribe. Corrections include case endings, which are used in partial accordance to the norms of Classical Arabic, but sometimes omitted or overgeneralised; the addition of mood endings to distinguish between imperfect forms terminating in endings with or without *n*, which are largely (though not consistently) absent in the manuscript; occasional corrections of gender (e.g., *ḥāl*, which is invariably treated as masculine in the manuscript). All such emendations are mentioned in the apparatus.

# **7** *Radd Ifḥām al-Yahūd***, by an anonymous Rabbanite author**

Ms. St Petersburg, National Library of Russia, YA I 3020 (24 folios, 17 lines per page, written in semicursive oriental Hebrew script) contains fragments of *Ifḥām al-Yahūd*, the renowned polemic against Judaism by the convert to Islam Samawʾal al-Maġribī (d. 570/1175), together with a refutation of this tract, both written in the same hand.54 An additional leaf containing

<sup>54</sup> Samawʾal al-Maġribī's *Ifḥām al-Yahūd* has been published repeatedly, including three critical editions that refect the state of scholarship of their time: Schreiner (1898; 1899) and Perlmann (1964) ofered editions of the later recension of the *Ifḥām*, and Marazka,

the fnal portion of the introduction to the refutation is preserved as Ms. YA II 470. Another fragment written in the same hand is preserved as Ms. YA I 1217, containing the beginning of a work.55 Since the fragment, which consists of a single page (fol. 1v, fol. 1r is left blank), contains only the *ḥamdala*  and breaks of before the text itself begins, it cannot be determined whether this fragment is indeed part of the refutation of *Ifḥām al-yahūd*. Therefore we did not include the text in the edition of the refutation, but rather included an image of Ms. YA I 1217, fol. 1v (fg. 7.6), together with a transcription of the text in the Appendix to the introduction.

The refutation was composed by a Rabbanite Jew. This is evident from the work's introduction, in which the anonymous author evokes as authorities the writings of Rabbanite scholars such as the *geonim* Samuel ben Ḥofni (d. 1034), Ḥai ben Šarīrā (d. 1038), and a certain Ibn al-Ḫašīš,56 and from the frst-person plural wording 'we, the majority of the Children of Israel, the Rabbanites and the religious scholars' (*li-annā maʿšar Banī Isrāʾīl al-Rabbāniyyūn wa-l-aḥbār*). Moreover, there is a lengthy note in the margin of Ms. YA II 470, fol. 1v (fg. 7.2), containing quotations from Saʿadya Gaon (d. 942), introduced as *le-Rabbenu* 

Pourjavady, and Schmidtke (2006) provided an edition of the text's earlier recension.

<sup>55</sup> For a brief description and digital copy of the manuscript, see https://web.nli.org.il/sites/NLIS/en/ManuScript/Pages/Item.aspx? ItemID=PNX\_MANUSCRIPTS000153156 [accessed 1 May 2020].

<sup>56</sup> Possibly the eleventh-century Talmudist Ḥananel ben Ḥushiel, who served as head of the scholastic community of Qayrawān and corresponded with Ḥai Gaon.

*Saʿadya*, and on Ms. YA I 3020, fol. 8v (fg. 7.3), there is a long quotation in the margin from one of the writings of Daniel ben Moses al-Qumisī (fourished end of ninth, early tenth century), who is specifcally identifed as a Karaite. Noteworthy is also a note in Persian in the margin of Ms. YA II 470, fol. 1r (fg. 7.1), apparently added by a diferent hand in Arabic characters. Other than this, the extant fragments allow no conclusion as to when and by whom the refutation was written. Codicological comparison with other Genizah material suggests that the fragments are to be dated to the fourteenth century and were presumably written in Egypt.57

Neither the text of *Ifḥām al-Yahūd* nor the refutation are completely preserved; the leaves are in complete disorder, with numerous interruptions of text throughout.58 The following fragments of the refutation are preserved, and their probable sequence is as follows:


<sup>57</sup> A reference to Samawʾal's *Ifḥām* in the context of a discussion of the Muslim accusation that the Jews have distorted the Torah is included in Ms. YA I 888, fol. 9r:11. The entire manuscript, consisting of twelve folios, is apparently a collectanea of anti-Rabbanite polemics and Jewish apologetics against Islamic polemics. We are grateful to David Sklare for having pointed out this reference to us. For digital images of the manuscript, see https://web.nli.org.il/sites/NLIS/en/ManuScript/ Pages/Item.aspx?ItemID=PNX\_MANUSCRIPTS000152940 [accessed 1 May 2020].

<sup>58</sup> For an edition of Samawʾal al-Maġribī's *Ifḥām al-Yahūd* on the basis of Ms. YA I 3020, see Chiesa and Schmidtke (2006).


The extant fragments suggest that the refutation followed by and large the sequence of the *Ifḥām*. The individual sections open with brief allusions to the arguments adduced by the author of the *Ifḥām*, followed by detailed refutations. Occasionally, the anonymous author adduces more extensive quotations from the *Ifḥām*. 59

Digital images of Ms. YA I 3020 that have been generated on the basis of a microflm of the manuscript produced in 1995 are available through KTIV: Digitized Hebrew Manuscripts.60 The edition has been prepared on the basis of the microflm copies held in the National Library of Israel. In 2006, Sabine

<sup>59</sup> For an annotated English translation of the refutation, see Adang and Schmidtke (forthcoming).

<sup>60</sup> Ms. YA I 3020 (NLI Film no. F 56412, accessible through https://web.nli.org.il/sites/NLIS/en/ManuScript/Pages/Item.aspx?Ite mID=PNX\_MANUSCRIPTS000154863), and Ms. YA II 470 (NLI Film no. F 58765, accessible through https://web.nli.org.il/sites/NLIS/ en/ManuScript/Pages/Item.aspx?ItemID=PNX\_MANUSCRIPTS000092 559). The National Library of Russia kindly permitted us to publish facsimiles of those two manuscripts in their entirety. The facsimiles were made on the basis of the original manuscripts in their current form. Ms. YA II 470 is reproduced as fgs 7.1 and 7.2. Ms. YA I 3020 in its entirety is available through https://albert.ias.edu/handle/20.500. 12111/7899 [accessed 1 May 2020].

Schmidtke consulted the original manuscripts in the National Library of Russia. By that time the manuscripts had undergone conservation measures, and portions of the text that had been visible on the microflms were no longer visible. The National Library of Russia kindly provided us with digital images of the manuscripts in 2006, samples of which are included in the present publication.

The refutation is composed in Middle Arabic; deviations from classical Arabic have been left unchanged. These include the usage of Form VI (*tawāʿud*) for Form V (*tawaʿʿud*) in classical Arabic, or passive forms such as *mafsūd* rather than *fāsid*, according to classical Arabic, as well as the syntax of the text. Only obvious orthographic and lexicographical mistakes have been corrected, including relative pronouns (*allaḏī*, *allatī*, *allaḏīna*), which are sometimes used in congruence with classical Arabic, while this is not the case on other occasions. Abbreviations such as עאס for *ʿalayhi l-salām*, קו for *qawlihi*, and common usages such as לסימא for *lā siyyamā*, have been transcribed in full.

#### **Appendix: Transcription of Ms. YA I 1217, fol. 1v**

בשם שומע תפלות ומאזין תחנות ٔنعم به من الحياة وكمال العقل والتـ[...] الحمد لله على ما ا فسبحان الله العظيم من شكره عز وجل الواجب ًعقلا ً وشرعا ُ ٔعطانا توراته المقدسة على يد مم وا ٔ ّفنا من سائر الا شر ّنات والـ[ـ...] ٓيات البي ٔتى بالا ّد المرسلين الذي ا موسى عليه السلام سي ًّة وفلق البحر [...] المخرقة للعادات كقلب العصا حي ُ

ٔعلام يطول عددها منها مناجا[ته] ٔهل العالم وا به ا ٕسرائيل على طور سينـ[ـاء ...] لموسى عليه السلام بالـ<sup>י</sup> كلمات ولبني ا ٔولا[دها] ٔلف من الناس وشهدت به ونقلته لا ٔلفي ا كان فيه قدر ا ٔرض ٔقطار الا ًجيلا بعد ٍجيل على ّممر الدهور في بلدها وفي ا ّة ولا في شريعتهم ُخلف ولا وليس في ذلك عندهم ً خلافا البت ًا ّمة في العالم ًشرقا وغرب ٔ ت الا ّ في كلمه فرد مع َتشت ًا] لبسا ولا ًحيلة ولا شعوذة ولا [سحر ُم في ذلك ً َت ٔن ي الذي لا يجوز ا ٍ قويت ّحجته عليه السلام ولزمنا فعل كل ما في ٍ من الوجوه فحينئذ بوجه ٕلى عظم ٕذ كان ذلك ّ يؤدي ا ٔمر والنهي ا شريعته من التكليف بالا الثواب المقرون ّ بالتبدل والتعظيم ويوجب على مخالفه العقاب المقرون بالهوان ٕوالاسخاف ومن جملة ما في التكليف وجوب شـ

# **REFERENCES**


collection I'. *Jerusalem Studies in Arabic and Islam* 32: 327–49.


*Nukat al-Muġnī* → Hamdan and Schmidtke (2012).


English translation, notes, and introduction. Provo, UT: Brigham Young University Press.


# **ILLUSTRATIONS**

Fig. 2.1 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, YA I 3114, fol. 24r (with kind permission)

Fig. 3.1 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, Firk. Arab. 104, fol. 281v (with kind permission)

Fig. 3.2 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, Firk. Arab. 104, fol. 231v (with kind permission)

Fig. 3.3 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, Firk. Arab. 104, fol. 257r (with kind permission)

Fig. 4.2 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, YA I 3093, fol. 34r (with kind permission)

Fig. 5.1 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, YA I 3951, fol. 1r (with kind permission)

Fig. 5.2 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, YA I 3951, fol. 14v (with kind permission)

Fig. 6.1 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, Firk. Arab. 652, fol. 1r (with kind permission)

Fig. 6.2 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, Firk. Arab. 652, fol. 30r (with kind permission)

Fig. 6.3 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, Firk. Arab. 652, fol. 33r (with kind permission)

Fig. 6.4 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, Firk. Arab. 652, fol. 54r (digitised microflm) (with kind permission)

Fig. 6.5 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, Firk. Arab. 652, fol. 54r (scan from physical codex) (with kind permission)

Fig. 7.1 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, YA II 470, fol. 1r (with kind permission)

Fig. 7.2 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, YA II 470, fol. 1v (with kind permission)

Fig. 7.3 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, YA I 3020, fol. 8v (with kind permission)

Fig. 7.4 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, YA I 3020, fol. 22r (digitised microflm) (with kind permission)

Fig. 7.5 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, YA I 3020, fol. 22r (scan from physical codex) (with kind permission)

Fig. 7.6 Ms. St Petersburg, National Library of Russia, YA I 1217, fol. 1v (with kind permission)

# فهرس المحتويات







ٔنها لا ّ يصح ّقها بفاعل غيرها وا لا ّ بد من تعل ٔن تكون حية فاعلة لذلك وما يتصل ........ بذلك ҬҬұ ا ٔن الشيء الواحد الفصل التا[سع] والخمسون في ا ٔشياء تصير ٔشياء ولا الا ٔن يصير ا لا ّ يصح ا ًشيئا ً واحد ................................. ا ҬҬҳ ّون في الخلاء ............... والملاء Ҭҭҫ الفصل الست Ҭҭү ..........................................XVI ٔن الجواهر لم يحصل لها الفصل الثالɣ وستين في ا ٕل .......................... ّا عن عدم Ҭҭү الوجود ا ّين في بيان الوجه الذي له عدم الفصل الرابع وست الجوهر قبل ........................... وجوده ҬҭҲ ّين في جواز عدم الجوهر الفصل الخامس وست بعد ................................. وجوده ҬҮҪ الفصل السادس وستين في بيان الوجه الذي له يعدم الجوهر بعد .......................... الوجود ҬҮҭ ҬҮҮ .........................................XVII ҬҮұ ........................................ XVIII ٔن صفة الوجود الفصل الثامن وستين في ا ًا ٕن كان الموجود Φاني ًا وا ًا فحال لا ّ تتجدد حال ٔول ............................ ًا ҬҮҳ هو الموجود ا ٔن التزايد في الوجود الفصل التاسع وستين في ا لا ّ يصح................................... ҬүҬ ّا ٕل ًا لا يرجع به ا ٔن كونه باقي الفصل السبعون في ا





**ɎКاȦΉال ňاй ق̀ʞ م˜ ύرƌ عبȥ ال̝ب ل̈͝اب م̝Ήول ال̈́ͽواǰ Ɏΐاй ابɎ Цاύم ال̝ب ٔ ʦاليΥ ٔ م˜**

$$\,^{11}\,\gamma$$

ٔن المولد [......] <sup>ب</sup> 1<sup>ا</sup> ٕلى ا | [......] تذهب ا [....] يعرض للكلام في المجاور[ة .....] <sup>3</sup> بين القول فيها [وبين] ما قدمناه من [.....] ٔن تولد للشيء [..] الذي ذكرنا [...] اما ا ٕذا [....] ٔخرى فتولد حـ[ـال ...] ّ فيختʔ بالتوليد في حال الحدوث وا <sup>6</sup> القول على الطريقة الا ٔما [..........] كما تولد في حال حدوΦها وا ٔن يولد في الحال [..] ٕن قيل ا يقـ[ـال] للسـ[ـائل] ا ٔن يـ]ـجد الجرƌ قبل ما له يحدث [...........] <sup>9</sup> [ا ًا] بعد حال لم يمتنع҇ وكل ذلك [.......] [حال ٔن الا[عتماد] اعتراض على ما قدمنا وبين ا <sup>12</sup> الباقي يولد انه لو لم يولد لـ[ـو]جب في ا[لحجر] ّ وان لا [يقتضي] ٔن يصح وقوفه في الجو الثقيل ا مع السلامة كما يصح له ذلك فيما لا اعـ[......] ٔن ما [...]ـت في (қ( <sup>15</sup> فيه انهما شيئان في ا [...] انحدار هو فعل [بشيء ...] من [...] ٔن لا Ξفعله في الـ[.....] [....] فكما يجوز ا <sup>18</sup> [...]قا ً واقفا فكذلك كان يجوز متـ[ـى ....] الحـ[..] وهذا [مـ]ـما [لا ..ـ]ـعلم باضطرار [...] [...] بينه [...] فيه وذلك يوجب [...]

ٕضافة ٕضافة فوق السطر҇ ب | لا] ا **I 13** وقوفه] וקוע! (مع تصحيح)҇ ب **14** له] ا فوق السطر҇ ب **15** انهما] אנמא (مع تصحيح)҇ ب

Ү تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

مثاله [................]ضة من الا[...] <sup>21</sup> <sup>ب</sup> 1<sup>ب</sup> | [..] الهواء عند زوال الموانع ولذلك يفزƲ ٕلـ[ـى ...] عمده للأجسام الثقيلة العقلاء ا ٔجسام الخفيفة ولو كان تزايده بالـ <sup>24</sup> دون الا [...]دة كان لا يمتنع اختلاف العادات [...]ـة وبطلان ذلك يوضح ما قدمناه. ٕفان ٔليس ما يولده الاعتماد هو من فعله <sup>27</sup> [قيل:] ا ٔن لا يفعل ّ با ٔن يقف في الجو [تعالى] [فـ]ـلا جاز ا ٕن كان من فعله تعالى ٕنه وا [..]ـه҇ قيل له: ا فقـ[ـد ..]جد سببه فلا ّ بد من وجوده ما <sup>30</sup> ٔسباب҇ ٔن ذلك واجب في الا لم يمنع منه لا ٔن حالها [فلـ]ـهذا يفارق القدرة ولولا ا ٔسباب <sup>33</sup> ًا. ٕفان قيل: كذلك لخرجت من كونها ا ٔن انحدار الحجر هو من فعله تعالى َم قال ا з ول [هل] كان ً متولدا عن الاعتمادқ قيل له: ٔن الفاعل للسبب هو الـ <sup>36</sup> ٕنه] قد Φبت ا [ا [فاعل] للمسبب ٕفاذا كان تعالى قد فعل [الاعتـ]ـماد وجب كونه ً فاعلا لما يتولد ٔن الفاعل ّا في الكلام في التول <sup>39</sup> ّد ا [منه]. وقد بين ٔن يفعل الفعل بفعل سواه [لا يـ]ـصح ا ٕن ذلك موقوف ً وا [.. يـ]ـفعل الفعل ابتداء

ٔ)҇ ب **34** انحدار] אראר + (حاشية) **24** تزايده] תזיאר! (مشطوب مع تصحيح لا يقرا ٕضافة فوق السطر҇ ب 1] ا אנראר҇ ب **39** في

ّائي ү ٔبي هاشم الجب ٔليف ا ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

ٔن لا يفعله <sup>42</sup> [...]ا قد كان يصح ا فاعله ٔن المبتدš يجوز <sup>ب</sup> 2<sup>ا</sup> ٔن لا يفعل سببه كما ا | با ٔن لا ٕذا جاز ا ٔنه ا ّا ا ٔن لا يفعله҇ وقد بين <sup>45</sup> ا ّا مع فعل سواه كالجوهر ٕل يصح منه الفعل ا ٔفعال ٕن كان في الا والكون ولولاه لم يصح منه҇ وا ٔن يفعله بانفراده فكذلك [الـ] <sup>48</sup> ما يصح ا قول فيما قدمنا ولذلك يحسن في الناس الـ[...] ٔفعال المتولد[ة .....] المدƌ ّ والذم على الا <sup>51</sup> والكلام والضرب كما يحسنان على [ما ...ل] وذلك يبطل ما يتعلقون به من [الطبع] في ٔنه َم قال في الحجر ا з هذا الباب. ٕفان قال: ول ٔن ّا ا ٕل ٔن يبقى على Φقله في الهواء ا <sup>54</sup> لا يجوز ا ٔو ّ يسكنه الله تعالى يحدث ما يعمده ا ٔن ّاه من ا ًا بعد ٍحالқ قيل له: لما بين حال ٔن يولّد فلا <sup>57</sup> السبب متى حصل على وجه يجب ا ٔن يولد ما لم يحدث منع҇ ٕفاذا ّ بد من ا ٔنه زال] ٔن في الحجر اعتماد [لا علم ا ٔن الا[...]فة <sup>60</sup> العمد وما يجري مجراه فيجب ا ٔن العلم بذلك [...] ّا ا الانحدار وقد بين ٕنما يلتبس الحال في سببه وعلته. وا

**51** يــحسنان] יחסאן (مــع تصحيــح)҇ ب **61** الانحــدار] אלאנאר҇ مــع تصحيــح: אנחדא҇ ب

$$\{\varphi\_{\#}\}\_{\uparrow} \quad \varphi\_{\#} \vdash\_{\uparrow} \varphi\_{\#} \quad \varphi\_{\uparrow} \sim\_{\uparrow} \varphi\_{\uparrow} \quad \varphi\_{\uparrow} \vdash\_{\uparrow} \varphi\_{\uparrow}$$

ٕذا لم يفعل فـ[...] <sup>63</sup> ٔحدنا ا ٔن ا ٔلا ترى ا ا ًا بعد حا[ل] ّ التسكين حال وقد ّمدها في الجو ٕذا كان ٔما ا ٔن تسقʚ. فا فلا ّ بد من ا <sup>ب</sup> 2<sup>ب</sup> | [تحـ]ـتها ما يعمدها فقد حصل ما يمنع <sup>66</sup> ٔنه لو تحرك لم السبب من توليد الحركة لا ٔن يخرق العمد وقد ٕما ا يخل من وجهين҇ ا ٔن صلابته تمنع من ذلك فاما <sup>69</sup> سلمنا ا ٔن يكون ٔن] ينزل مع العمد وذلك يخرجه من ا [ا ٔن ينتهي ٕن | كان لا ّ بد في العمد ا ٔو ا <sup>ا</sup> 1<sup>ا</sup> [عـ]ـمد ا ّا ٕل ٕلى جسم ّ يسكنه الله تعالى حال <sup>72</sup> ًا بعد ٍحال҇ وا ا ٕذا ّسكنه ٔما ا ٕلى ما لا نهاية. فا ٔدى ا ا تعالى بسكون يتجدد فذلك يمنع الاعتماد ٔنه ّ يضاد ما يولّده҇ ٕفاذا كان من التول <sup>75</sup> ّد لا ٔكثر من ذلك امتنع فيه التوليد كما ا نقوله في القادرين المتمانعين. والشيɹ **ٔابو Цاύم** ٔنه لا يجوز <sup>78</sup> يقول في المعتمد على مكان ا ّا ٔكثر منه҇ وقد بين ٔن يكون مكانه ا ّا ا ٕل ا ٔن المعتبر فيما يمنع ٔن ذلك لا يجب لا ا الاعتماد من التوليد هو ما في المكان من <sup>81</sup> ٔن ٔجزاء كما ا الصلابة والالتزاق دون نفس الا المعتبر في التسكين المجدد المانع من [توليد]

ٔبو هاشم] אלב҇ بҗ אלתאני҇ ا **75** ما] + לא (مشطوب)҇ ا **77** نقوله] יקול!҇ ا | ا ٔكثر] אכבר҇ ا **79** مكانه] כאנ! (مع تصحيح)҇ ا | ا

ّائي ұ ٔبي هاشم الجب ٔليف ا ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

<sup>84</sup> الاعتماد هو بعدد السكون لا بعدد ّ المحل҇ فهذا هو الواجب دون | ما حكيناه <sup>ا</sup> 1<sup>ب</sup> َى ُبن ٔصل الذي قدمناه ي عنه. وعلى هذا الا ٔسره لا <sup>87</sup> الكلام فيما له يقف العالم با ٔنه ٔن يقال فيه ا ٕذا لم يجز ا ٔ <sup>ب</sup> 3<sup>ا</sup> نه ا | يتجدد لا ٕΦبات ما لا نهاية على عمد لما فيه من ا ٔو في بعضه ٔن يقال في جميعه ا <sup>90</sup> له فلا ّ بد من ا ًا ٔنه تعالى ّ يسكنه حال الذي هو العمد للباقي ا ٔن جميعه بمنزلة ما ٕن Φبت ا بعد ٍحال هو ا ٕذا لم يكن كذلك ٔما ا <sup>93</sup> يظهر لنا من الثقل. فا ٔن يجوز ما قاله الشيɹ **ٔابو Цاύم** من فالواجب ا ٔن يكون ً معتمدا ٔنه لا يبعد في بعضه ا ا ٔ ٔن يكون ًسفلا ويتكافا <sup>96</sup> ًصعدا وفيما عالاه ا اعتمادهما فيقفان على ما هما عليه. وهذه كافية في هذا الباب. | **ٔ مسالة** <sup>ا</sup> 2<sup>ا</sup> ٔفعال الله تعالى ليس فيها شيء يفعله <sup>99</sup> **قال**: وا ٔن يفعله بغير سبب ّا وهو قادر ا ٕل بسبب ا ٔن ٕن فعله بسبب للمصلحة. **اعلم** ا وا ّز في هذا الموضع <sup>102</sup> قوله في ذلك اختلف فيجو

ٕضــافة فــوق السطــر҇ ا **87** لا] + יתחר) (مشطــوب)҇ ا **88** يتجــدد] ٔصــل] ا **86** الا مشطوب في ب مع تصحيـح فـي الهامـʊ: עחדל (қ(җ יתחר)҇ مـع تصحيـح: יתדד҇ ا **89** علــى] + נמד (مشطــوب)҇ ا **90** بعضــه] + אנ! (مشطــوب)҇ ا **92** هــو] مــع [ٔ ٔبو هاشم] אלב҇ بҗ אלתיני҇ ا **96** ويتكافا تصحيح في الهامʊ:! אד!҇ ب **94** ا مكرر مشطوب҇ ا

$$\begin{array}{c} \uparrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \\ \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \\ \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \\ \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \end{array}$$

$$\begin{array}{c} \mathsf{T}\_{\mathsf{i}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \\ \mathsf{T}\_{\mathsf{i}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \\ \vdots \\ \mathsf{T}\_{\mathsf{i}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{i}}{\mathsf{T}} \stackrel{\mathsf{$$

ًا على المسبب فوجود ٕذا كان قادر ّجل وعز <sup>111</sup> ّ ا

ٔن لا يخرج من سببه لا يتغير حاله فيجب ا ٔن الذي يخرجه من ًا عليه | لا ٔن يكون قادر <sup>ا</sup> 2<sup>ب</sup> ا ٔو كونه قادر <sup>114</sup> ًا على الشيء هو وجود الموجود ا

ّ تقضي وقته وذلك لم يحصل في المسبب ٕنما يستحيل ًا عليه҇ وا ٔن يكون تعالى قادر فيجب ا ٔ <sup>117</sup> نه قد Φبت في قدرته التي في العبد لا ّا ٕل ٔن تتعلق ا ٔنها لا يصح ا بها يفعل ا

ٍ ٍ في ٍ محل واحد ٍ من ٍ جنس واحد ٍ واحد بجزء ٔن يفعل ّزنا فيه ا في ٍ وقت 120 ٍ واحد҇ ومتى جو ٕلى نقض ٔ ّدى ا ما يفعله بسبب ا ً ٔ مبتدأن الذي قاله في **К͙ʕ** هذه الجملة. واعلم ا

**108** قولـــه] + פ (مشطـــوب)҇ ا **113** يخرجـــه] אכר! (ولعلـــه مـــع تصحيـــح)҇ ا ٕضــافة فــي الهامــʊ҇ ب **114** وجــود] ווד! (مــع تصحيــح)҇ ا **116** عليــه] ҇- اҗ ا ٔ ب **118** تتعلق] + ב (مشطوب)҇ ا **122** نقض] בע҇7 ا ّائي ҳ ٔبي هاشم الجب ٔليف ا ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

ٔن المسبب قد تعلق وجوده ٔولى لا **ٔبواب** ا <sup>123</sup> **اԽԲ** ٔن بوجود سببه فلوجودنا فيه بعينه ا ٕلى صحة وجوده ّٔدى ا ٔن يبتدئه تعالى لا يصح ا ٕلى جواز وقوƲ <sup>126</sup> من وجهين҇ وتجويز ذلك ّ يؤدي ا ٍ مقدور بقدرتين من قادرين بسببين. ٔجمع يمنع مما فما يمنع من ذلك ا ٔن ٔنه تعالى كان يجب ا ّن ذلك ا <sup>129</sup> [...]ـنا. يبي ٔنه لا ٔن يوجده ابتداء وبالسبب لا [...] ا ّٔدى ًشيئا لم يحصل [...]افا ولو صح ذلك لا ٔن يكون معدوم <sup>ب</sup> 4<sup>ا</sup> ًا من ذلك ٕحدى جهتي وجوده ا <sup>132</sup> | ا ٓخر وهذا محال. ولا الوجه ً موجودا من الوجه الا ٔن يكون ٔن المقدور يخرج ا ٔن يقال ا يمتنع ا ًا لقادر بوجود سببه لما تعلق <sup>135</sup> مقدور وجوده به كما يخرج من كونه كذلك لوجوده ٔو ّ تقضي وقته فلسنا نسلم المقدمة التي ا ٔنها تثبت على ما ٔول لا ٔصلها في القول الا <sup>138</sup> ا ٔما ما ذكره من الفرق بينه فيه الخلاف. وا ّا فمتعذر في النظر تعالى وبين الواحد من ٔن نفعل ّا ا ٔن يجوز من <sup>141</sup> والعلم خاصة فكان يجب ا

2] هـنا انقطـع المتـن فـي ا **124** فلوجودنا] كـذا فـي ا ب҇ ولعلـه فلـو جـوزنا **128** يمنـع ّن] נבין҇ ب **134** يمتنع] מתנע҇ ب | يخرج] יחתא (مع تصحيح)҇ ب **129** يبي ҫҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن ٔو ا ٔ ا ذلك الاعتقاد عن نظر وعلى ما ابتدا ٕلا ٔن يفعل ا ٔنه لا يصح ا يقال في القدرة ا ٔ <sup>144</sup> نه لا تنافي بين هذين هذا الجزء فقʚ لا ّا ٔن ما منع في الواحد من القولين وذلك يوجب ا هذا القول هو مثل ما قدمناه فيه تعالى. ٕفان ٕن ٕلى السبب ا ٔن يكون تعالى ً محتاج <sup>147</sup> ا ا قال: فيجب ا ٕن ٕلا بسبب҇ قيل له: ا لم يصح منه بعينه ا ٕنما يقال متى عقلت بالفاعل ٕلى الشيء ا الحاجة ا فيما يصح الغنى عنه على بعض الوجوه فكما <sup>150</sup> ٕلى المحل في حدوث الحركة ٔنه يحتاج ا لا يقال ا ٔن يقع الغنى فيها عن ذلك҇ لما استحال ا ٔما حاجته تعالى <sup>153</sup> فكذلك ما قدمناه. فا ٔجملت ٕفانما ٕذا ا ٔسباب للمسببات ا <sup>ب</sup> 4<sup>ب</sup> | فكالا ٔن ٔمثالها الوجه المقصود يصح ا ٔن ا لم يصح لا يقع ابتداء <sup>156</sup> ً منه҇ وليس كذلك حال البعد ٔنه لا يصح ٔكثر لا فيما يفعله من المسببات في الا ٕلى الغرض على جهة الابتداء. ٔمثاله ا ٔن يتوصل با ا ٔسباب ٔ <sup>159</sup> فعال بالا ٔما فعله تعالى الا فا فالمصالح على ما ذكره ً خصوصا على القول الذي ٔن يبتدئه҇ Φم ٕذا صح ا ٔنه ا ًا لا ٔول قاله ا ٔن يفعله بعينه بسبب فيجب <sup>162</sup> اختار ا

ٔن] + ٕضافة في الهامʊ҇ ب | ا **142** الاعتقاد] אלאעתמאד (مع تصحيح)҇ ب | ما] ا ٕضافة في الهامʊ҇ ب ҇ٔ ب **157** لا يصح] ا حاشية في الهامʊ لا تقرا

$$
\varphi \uparrow \varphi \quad \varphi \uparrow \varphi \\
\varphi \uparrow \varphi \star \varphi \\
\varphi \uparrow \varphi \\
\varphi \uparrow \varphi \\
\varphi \uparrow \varphi \\
\varphi \uparrow \varphi \\
\varphi \uparrow \varphi
$$

ّا كان ًعبثا. ٕل ٔن يثبت في السبب معنى وا ا ٔن ٕذا صح ا ٔنه ا وكذلك القول في الثاني لا ٔمثاله في الوجه المقصود لا بسبب <sup>165</sup> يفعل ا ٔن ٔن يفعله بسبب يجب ا فاختياره تعالى ا يكون لمن ّ يرده (қ (في السبب والمصلحة فيه҇ وعلى ٔوقات ٕنما يصح في ا ٔن ذلك ا <sup>168</sup> هذا الوجه قال ا ٓخرة وفي ذلك تفصيل ٔوقات الا التكليف دون ا ٕنما يذكر في ومسائل يطول الكلام وا ّنة على <sup>171</sup> شرƌ هذا الكتاب جملة بي ٔن ٔصل هذا الباب. **ٔ مسالة قال**: ويجوز ا ا يكون في الجسم الواحد اعتمادان في <sup>174</sup> جهتين كالسفينة تعتمد ًسفلا ٔن يجتمع فيه ًا ولا يجوز ا وتذهب قدم ٔن هذه الجملة <sup>ب</sup> 5<sup>ا</sup> | كونان مختلفان. **اعلم** ا ٔن الاعتمادات ّاها عند الدلالة على ا <sup>177</sup> قد بين ٔن تفصيل القول فيها وفصلنا ّا ا لا ّ تتضاد҇ وبين بين الاعتمادين في جهتين وبين الكونين ٔن المعتمد في جهة <sup>180</sup> في جهتين ودللنا على ا ٔن يكون في تلك الجهة الكائن في جهة لا يجب ا َم قلتم з بخلافه҇ وفصلنا القول فيه. ٕفان قيل: ل ٔنها تعتمد ًسفلا وتذهب <sup>183</sup> في السفينة ا

ّنة] مشطوب مـع حاشـية فـي الهامـʊ:! בעק҇ ب ٓخرة] אלאר!҇ ب **171** بي **169** الا **174** جهتين] !תאן҇ ب | ًسفلا] + ותד҇ ب

ҫҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن تكون ًا واعتمادها ًسفلا يوجب ا قدم كائنة في تلك الجهة وذهابها في ناحية جري الماء يوجب تحركها وليس ذلك يوجب كونه <sup>186</sup> ٕن الاعتماد اللازم في المكانين҇ قيل له: ا ٕلى حد ٔن تكون جارية في الماء ا فيها يوجب ا ما وذهابها في جهة جرى الماء على ذلك <sup>189</sup> ٕبطال الحد من الغوƨ لا يتضاد وفي ذلك ا ٔلت عنه. **باب й الاسة قال**: ما سا ٕل <sup>192</sup> ّا في المماسة معنى لا يجوز حدوΦها ا ٔن المتجاور متجاورين وليس هي المجاورة لا ٔكوان ّ والمماسة ٕنما يكون كذلك بالا ا معنى غير الكون والجسم المنتقل يبطل <sup>195</sup> ٔن ٔكوانه ولا يبطل ّ مماسته. **اعلم** ا ا ٔن ٔليف ّ يدل على ا ٕΦبات التا الذي ّ يدل على ا ٔحدهما҇ <sup>198</sup> ّين ولا ّ يصح وجوده في ا <sup>ب</sup> 5<sup>ب</sup> | يحل المحل ٔعراض وهو ما يوجد ّن من سائر الا وبذلك يبي ٔجسام الملتزقة علينا. من صعوبة تفكيك الا ٕنما يتصعب لا لجنسه <sup>201</sup> ٔن ذلك ا وقد علمنا ا ٔن ٔحواله من وجوده وحدوΦه فيجب ا وسائر ا ٔن يكون كذلك لمعنى ولا يخلو ذلك المعنى من ا ّين҇ وقد <sup>204</sup> ٔو يوجد في محل يختʔ ّ بمحل واحد ا محلا ً واحدا لا يمنع ԛ ٔن ما يختʔ سلمنا ا

**193** متجاورين] מתורין (مع تصحيح)҇ ب | المتجاور] אלמאור (مع تصحيح)҇ ب

$$
\varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}}
$$

ٔن كل ما في النصف ٔن المانع منه ا من ذلك لا ٕذا ٔن ما في الكل ا <sup>207</sup> الذي نقله وقد علمنا ا لم يمنع من نقله فما في النصف بذلك ٕن كان المانع هو المعنى الذي في النصف ٔولى҇ وا ا ٔن المعنى <sup>210</sup> الثابت في مكانه҇ فقد علمنا ا ٔن يفعل في ّ الحال في الجسم لا يمتنع من ا ٔجسام ما ينافيه في الجنس҇ غيره من الا ٔن يكون المانع من ذلك معنى في <sup>213</sup> فيجب ا ّين لا بد من بطالة من التفريق ولا المحل ّا بقدر من ٕل ٕبطاله ا ٔن لا يصح ا يمتنع ا ّما يقرر وربما يصعب. وليس <sup>216</sup> الفعل رب ٔليس اعتماد الثقيل على ٔن يقول: ا ٔحـ]ـد ا [لا الخفيف يمنع من تحريك الخفيفқ يبطل ٔن معنى في ّ المحل لا يمنع كون <sup>219</sup> قولكم با ٕنما <sup>ب</sup> 6ا | ا 3<sup>ا</sup> ٔن الخفيف ا ٓخر وذلك لا | التصرف في ّ المحل | الا ٔ ً كوانا ٔن الثقيل ولّد فيه ا يمنع تحريكه لا ٔو يصعب لا <sup>222</sup> فلما فيه منها يمنع من ذلك ا ٕذا ماس الخفيف ٔن الثقيل ا لما في الثقيل بل لا ٔن تشاركه بالاجزاء النائية منه فلا ّ بد من ا

**206** من] מע (қ(҇ ب **208** نقله] פעל! (مع تصحيح)҇ ب **216** يصعب] مشطوب ٔ لانهدام الورقة **222** فيه] + في ب مع علامة التصحيح لكن التصحيح في الهامʊ لا يقرا רכ (مشطوب)҇ ا | يمنع] מנע (مع تصحيح)҇ ب

ҫҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔجزاء <sup>225</sup> فيصعب تحريكه من تحته ويكون المانع ا ٔو الاعتماد الذي حصل فيهما҇ ٔليف ا التا ٔليس ما في ٔن يقول: ا وذلك يبطل السؤال. وليس له ا الثقيل من الثقل يمنع من تحريك بعضه دون <sup>228</sup> ٔجزاء ٔن يفعل في كل ّ محل بعدد ا ٍ بعض ويقتضي ا جميعهқ وهذا يبطل ما قدمتموه҇ وذلك ٔليف <sup>231</sup> ٔن التا ٔل عنه هو لا ٔن الذي يصحح ما سا لا الذي في جميعه قد وقع على سبيل الالتزاق ٔن يتحرك الجميع ويصير ٕلا ا <sup>ا</sup> 3<sup>ب</sup> فلا | يتحرك البعض ا ٔنه في كل جزء في المعنى المانع҇ <sup>234</sup> ما في الجميع كا ٔليف ولولاه لم يصح ما ٕنما يتم بالتا وهذا ا ٕΦبات معنى ٔل عنه. ٕفان قيل: فكيف يجوز ا سا ّين مع علمهم باستحالة <sup>237</sup> واحد في محل ٔعراض واستحالة كون الجسم ذلك في سائر الا

ٔن ٔبطلتم القول با في مكانينқ وبمثله ا ٔوليس القول بذلك <sup>240</sup> ٔماكن҇ ا الكلام يوجد في الا ٔليفқ ٕفاذا استحال ذلك في يوجب تجزĘ التا ٕΦباته في ّ محل واحد <sup>ب</sup> 6<sup>ب</sup> | المعنى الواحد فيجب ا ٔعراض <sup>243</sup> ٕن ما Φبت من الا ٔ ًصلا. قيل له: ا ونفيه ا

ٔجــزاء] + ארי (مــع تصحيــح)҇ اҗ + ארי (مشطــوب)҇ ب **226** الاعتــماد] **225** ا ٔليـــف] אלתאלי5 (مـــع אלאעתקאד (مـــع تصحيـــح)҇ اҗ אלאעתקאד҇ ب **235** بالتا ٔل] סאלת (مـع تصحيـح)҇ ا **237** علمهـم] تصحيـح)҇ اҗ באלתכלי҇5 ب **236** سـا ٔليف] אלתכלי҇<sup>5</sup> ب **243** ونفيه] + ٔҗ עטמ!ם (مع تصحيح)҇ ب **241** التا עטמ!ם҇ ا ב (مشطوب)҇ ا

$$
\varphi \sim \varphi^{\varphi\_{\mathsf{T}}, \downarrow} \varphi^{\varphi\_{\mathsf{T}}} \varphi^{\varphi\_{\mathsf{T}}} \varphi^{\varphi\_{\mathsf{T}}} \varphi^{\varphi\_{\mathsf{T}}} \varphi^{\varphi\_{\mathsf{T}}} \varphi^{\varphi\_{\mathsf{T}}} \varphi^{\varphi\_{\mathsf{T}}} \varphi^{\varphi\_{\mathsf{T}}} \varphi^{\varphi\_{\mathsf{T}}}
$$

ٕلا بالدليل ٔن يعرف صفته ا بالدليل لا يجوز ا ٔن يدعي الاضطرار في ما فالسائل لا يخلو من ا ٔو يجعله من باب الاستدلال҇ وقد <sup>246</sup> ذكره ا ادعاĘه | <sup>ا</sup> 4<sup>ا</sup> ٔن لا ضرورة في ذلك يصحح ّ علمنا ا ٔن الجسم نفسه لا يعلم في جميعه استحالة لا ٕنما يعلم ذلك في <sup>249</sup> كونه في مكانين҇ وا الحاضر منه҇ ولو علم في جميعه ذلك من حيɣ ّي علم وجوده باضطرار ولم يوجب ذلك التخط ٔن العلم بوجوده مكتسب҇ ٕلى العرض مع ا <sup>252</sup> منه ا ولا فرق بين من سلك هذا الطريق في نفي ٕذا نفى القديم ّه ا ٔليف وبين المشب التا ٕذا ٔو يدعي كونه ًمثلا للأشياء. وا <sup>255</sup> بمثله ا ٔن العلم به من باب الاستدلال فالواجب صح ا ّا ٔن يثبت على ما يقتضيه الدليل وقد بين ا ٔمكن ٔوجب ذلك فيه. ٕفان ا ٔن الدليل قد ا <sup>258</sup> ا ّا فادعاĘه ٕل السائل الطعن فيه فليورده وا ٔن ذلك يعلم ّين وا استحالة حلول الشيء في المحل ٔن ما خرج عن <sup>261</sup> بالبديهة كادعاء القول با صفة الجوهر والعرض يعلم فساده بالبديهة ٕنما كان يجب | [......] ا 4<sup>ب</sup> وهذا فاسد وا ّين ا في المحل ԛ <sup>264</sup> [..............]اه حال ٔتى [..............]ونا وجوده والتفريق قد ا

ٕضافة فوق السطر҇ ب **263** ] هنا انقطع المتن في ب ٔҗ ا ٔن] ҇- ا **252** ا

$$
\varphi\_{\mathsf{F}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}} \quad \varphi\_{\mathsf{F}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}} \tag{7.4}
$$

ٔ ّدى حكمنا ٕبابطاله [...........] ٕفاذا ا عند التفريق فذلك غير واجب. <sup>267</sup>

ٔن يحل في ّ محل ٕذا جاز في العرض ا وا واحد ولا يصير له جهات كجهات الجوهر ّين <sup>270</sup> ٔن يحل في المحل فما الذي يمنع من ا ٔبطلنا ٕنما ا ٔ كتجزئهما وا ّا ولا يتجز ٔΦبته ً موجودا قول من خالف في الكلام وا

ٔنا <sup>273</sup> ٔماكن ّ بضده من الدليل لا ا في ا

ادعينا فيه البديهة. وكيف يدعى الضرورة فيما قد اعتقده **ال̰يوƍ** ٔليف <sup>276</sup> **ال̈͝لي˜** في الكلام҇ والقول في التا ٔمل حاله. ٔن الواجب تا كالقول فيه في ا ٕفاذا Φبت بالدليل ما قلنا فيه

لم يجز القدƌ فيه بما قاله الـ <sup>279</sup> ٔن وجوده لا | ٕنما قال ا سائل وا

ّيــــن] מחלין (مــــع تصحيــــح)҇ ا **267** غــــير] + איז (مشطــــوب)҇ ا **270** المحل **275** الشيوƍ [+ פ҇ ا

#### **ɎКاȦΉال ňاй ق̀ʞ م˜ ύرƌ عبȥ ال̝ب ل̈͝اب م̝Ήول ال̈́ͽواǰ Īاй Υاليʦ الصاɡλ ب˜ عب ٔ م˜**

ب


ҬҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

$$\begin{array}{c} \begin{array}{l} \begin{array}{l} \begin{array}{l} \begin{array}{l} \begin{array}{l} \begin{array}{l} \left(\begin{array}{l} \left(\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left[\left$$

ٕضـــافة فـــي الهامـــʊ **I 23** قارنتـــها] קארנת!א (مـــع تصحيـــح) **30** حال فعلـــه] ا ٔراد] + ב (مشطوب) **32** كحاله] + לל (مشطوب) **36** ا

ّاد Ҭҫ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

مخلا ԛ ًا ٔنه في الوجهين جميع في ا ٕرادته لا <sup>45</sup> بينه وبين الـ[ـفعل] وا ّا وهو له Я مريد ٕل ٔن يبتدئه ا يجوز ا ٔن ًا له من غيره҇ لا ٕذا كان مميز ا ٕرادته ٕلى ا ٕلى فعله يدعو ا <sup>48</sup> الداعي ا ٕرادته والصارف عنه يصرف عن ا فتصير ٕ الارادة والمراد بمنزلة <sup>51</sup> الشيء الواحد في هذا الوجه وهما بمنزلة فعليـ[ـن ... ... ... ...] ٔحدها [... ... ... ...] [..] ا <sup>54</sup> | [... ... ...]جب [... ...] <sup>4</sup><sup>ا</sup> ٔن الكراهة [... ... ...] [..]ـه لا ٕفاذا وجبت ٕ الاراد[ة ... ... ...] ٕ[لى] [...]اعي ٔمر يرجع ا <sup>57</sup> الكراهة لا ٔنه لا على ما قدمناه҇ لا لا ٕلى يقدر عليها. ولذلك لو الجɍ ا ٔن يفعلها <sup>60</sup> الكراهة لم يمتنع ا ٕليه. ويفعل المكروه لقوة دواعيه ا ٔعلم المشرف ّ لو ا ٔنه ّجل وعز ٔلا ترى ا ا <sup>63</sup> على الجنة العالم بما فيها من ٔنه لو حاول فعل ٕ الارادة النعيم ا ٔنه لدخولها حيل بينه وبينها ا

ٕرادته] אראת! (مع تصحيح) **61** دواعيه] דואע! (مع تصحيح) **48** ا

ҬҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن يفعل الكراهة <sup>66</sup> لا يفعلها ويجوز ا ويفعل مع ذلك دخول الجنة لا محالة [لـ]ـعلمه بما فيها من الـ ٔشياء (қ] (... ... ... [تولد عن [...] <sup>69</sup> ا <sup>4</sup><sup>ب</sup> | [...] ٔخر [... ...]Φاني ما يتا ٔحوال <sup>72</sup> ٔو ا [... ...]اشد بحال ا ٔن يريده ٔما [...] من العالم بذلك ا وا ٕذا كان عند فعل السبب ا ٔن الحال التي يتعبد <sup>75</sup> له فيه غرض҇ لا في وجوده من قبله في الصحة والـ ٔن بوجود ٔنه قد يصح ا امتناƲ҇ لا السبب يخرج المتولد من كونه <sup>78</sup> ًا҇ ٕفاذا دعاه الداعي مقدور ٔن يريده في ٕيجاد سببه وجب ا ٕلى ا ا ٔن يكرهه مع التخلية. <sup>81</sup> الحال ويستحيل ا ٕذا وجد منه السبب فغير ٔما ا فا ٔن يكره المسبب في حال ممتنع ا ٔن يظهر له من حاله ما <sup>84</sup> [ ٕ الارا]رة با ٔو الندم [...] البدء في فعله ا [..] فيكرهه [... ]لحال ولذلك

**67** دخول] + חאלנ! (مشطوب) **73** يريده] + ענ! (مشطوب) **77** بوجود] תבווד (مع تصحيح) **82** السبب] אלשיין (مع تصحيح)

ّاد Ҭҭ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

$$\boldsymbol{s}$$

ٔن [... ... ...] <sup>5</sup><sup>ا</sup> <sup>87</sup> | ً فعلا. ٕفاذا صح ا ٔن يكرهه [... ... ...] عليه صح ا ٔنها صار [...] تجري كالندم في ا <sup>90</sup> هذا المجرى. **ٔ مسالة** ٔن يريد ٕ الانسان فعل **قال**: ويجوز ا غيره في حال وجوده كما يريد فعل ٔنه مما ّا ا ٕل <sup>93</sup> نفسه في حال وجوده ا ٕنما ٔن المريد ا لا معنى له وذلك ا يريد من غيره ًشيئا لكي يفعله فلا ٕرادة لفعل غيره مجرى <sup>96</sup> تجري ا ٔن ٔنه يجب ا ٕرادته لفعل نفسه في ا ا ٕرادة ًا للمراد҇ وا يكون مجامع ٔفعال غيره متقدمة <sup>99</sup> القديم تعالى لا لها҇ ولولا ذلك لم يكن العباد ٕرادة ٔن يكون ا مطيعين لله تعالى فيجب ا ٔمره في الد[...] <sup>102</sup> [... ... ...] ا ٔن [... ...] <sup>5</sup><sup>ب</sup> | [... ...] فهو لا [... ... ...]عى على طريق الحدوث <sup>105</sup> ولا [... حـ]ـالها في تعلقها ٔو من فعل ٔن تكون من فعله ا بالمراد با ٕذا تعلقت بفعله ٕن كانت ا غيره҇ وا

ٕرادته] אראד! **89** تجري] + מרי (مشطوب) **94** وذلك] + אן אל (مشطوب) **97** ا ٔو من] ומן (مع تصحيح) ٕضافة فوق السطر | ا 1] ا (مع تصحيح) **106** من

ҬҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن يؤΦر فيه على بعض الوجوه <sup>108</sup> صح ا ولا يصح ذلك في فعل غيره ٔحدنا فعل غيره في ٕنما لا يريد ا وا ٔ <sup>111</sup> نه لا معنى فيه҇ ٕفان حال وجوده لا ٔن يريده҇ ولهذا حصل فيه معنى صح ا ٔن يريد فعل الولد في حال وجوده صح ا ٕذا لحقه به سرور وقد يظهر لغيرنا <sup>114</sup> ا ٕذا ٕرادة فعله في حال وقوعه ا ا ٔمثاله҇ ولذلك ٔن ذلك يدعوه في ا Ϟننا ا ٔهل الجنة <sup>117</sup> ٔنه تعالى يريد من ا قلنا ا ٔكلهم وشربهم في حال وقوعها منهم ا لما يحصل من لهم ذلك من زيادة السرور ٕذا دعا <sup>120</sup> [و]لذلك يحسن من [...]منا ا ٔن من ا[... ...] ٕنما] قلنا ا <sup>6</sup><sup>ا</sup> | له [ا ٔمر به [... ...] على طريقة الا ٔ[نه ير]يد <sup>123</sup> ٕرادته على هذا الوجه ا ا ٔن لينبهه (қ (على ٕما ا ٔحد وجهين҇ ا لا ٔنه مريد له҇ ٔو ّ يدل على ا ذلك الفعل ا وعلى الوجهين جميع <sup>126</sup> ًا يجب ّ تقدمها҇ ٕنما يريد ّ ا ٔنه ّجل وعز ولذلك قلنا ا ٔنه ف الطاعة قبل وقوعها لا ԟ من المكل

**109** في فـعل] פי אלפעל (مكـرر مشطـوب҇ مـع تصحيـح) **113** الولـد] אלואחד (مـع ٕضافة فوق السطر **124** لينبهه] ל[..]נב!! (مع تصحيح) تصحيح) **119** لهم] ا ّاد Ҭү ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

ٔمره على ٔمر بذلك ليدلّه با ٕنما يا <sup>129</sup> ا ٔو يوجبه ًا ا ٔو كونه ندب وجوبه ا ٔمر ٔمر [...] فعله҇ فيصير الا بذلك الا ٕما ً لطفا҇ وعلى كلا الـ ٕما ً دلالة وا <sup>132</sup> ا وجهين يجب ّ تقدمها҇ ولذلك يصير ّ فيما ًا له ّجل وعز العبد مطيع ٔو ٍ ندب҇ ولولا ّ تقدم <sup>135</sup> يفعله من ٍ واجب ا ٕرادته لم يجب ذلك فيه. ولا يجب ا ٔفعالهم في حال [..] ٔن يكون ً مريدا لا ا <sup>138</sup> | [... ...] بستـ[... ... ...] <sup>6</sup><sup>ب</sup> ٔن يريده في حا[ل] [... ...]حسن ا ٔن كل ما قبح لتعريه وجوده҇ لا ٕذا <sup>141</sup> من عرض يجب جوازه حسنه ا حصل فيه معنى يجب على هذا القول ف ԟ لو علم تعالى في فعل ما ليس بمكل ٕرادته له مصلحة ٔن ا <sup>144</sup> ا ٔن يريده ٔن يجب ا فين ا ԟ لبعض المكل ويحسن ذلك. وقد بينا ما له يجب ٔنه ٔن يريد فعل نفسه في الحال وا <sup>147</sup> ا يفارق في العلة فعل غيره҇ فلا

**129** على] + ו! (مشطوب) **130** يوجبه] תריב! (مع تصحيح) **141** من] مكرر ԟف] مشطوب | عرض] ר7 (مع تصحيح) | حسنه] נס! (مع تصحيح) **143** بمكل + במתכל5 (مشطوب)

ҬҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕذا كان وجه ٕلاعادته. ٕفان [قال]: ا ٕنما يكون مطيع <sup>150</sup> ًا لله العبد ا ٔ ّ فتفصلون تعالى كان يريد منه الفعل. ا ٔو ٔن يريده منه قبل فعله ا بين ا ٔن لا يفترق <sup>153</sup> حاله. قيل له: يجب ا ذلك في معنى التسمية ً خصوصا <sup>7</sup><sup>ا</sup> | [... ... ...] علم [... ... ...] ٕرا[دته] [... ...] <sup>156</sup> قصد موافقته وا ٔراد فعل غيره҇ Φم ٕذا ا فيجب ا ٔن تكون ً معصية ً طاعة له. كرهه ا ٔ ّخر ما <sup>159</sup> ٕن المعتبر في ذلك تا قيل: ا ٔ ّخر يحصل من المطاƲ҇ ٕفان كان المتا ّا فهو ٕل منه الكراهة كان ً معصية وا ٔولادنا <sup>162</sup> طاعة҇ وهذا يبين فيما نريد من ا ّ ّ وجل ҧوما ٔما قوله عز ٔمرهم به. وا ونا ٔن شاء اللهҦ لا ّ يدل على ّا ا ٕل تشاءون ا ٔفعال العباد بعد ٔنه ّجل وعز <sup>165</sup> ّ يريد ا ا ٔن العبد ٔخبر ا ٔنه ا ٔمر والتخلية [لـ]ـا الا لا يشاء في المستقبل الاستقامة ٔن يشاء الله في المستقبل ذلك ٕل <sup>168</sup> ّا ا ا وتعليق مشيئة العبد بمشيئته تعالى **I 163** وما...164 الله] سورة التكوير (Ҳҫ(: Ҭҳ

ٔو] פי (مع تصحيح) **157** Φم] + מריד! (қ) (مشطوب) **152** ا

ّاد Ҭұ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

ٔنها كالشرƮ في ّ متقدمة لا ٔن يتقدم الـ <sup>171</sup> مشيئته҇ ومن حق الشرƮ ا مشروƮ. ولولا [...]ـشهد Ϟاهر ٔن [... ... ...] <sup>7</sup><sup>ب</sup> | [... ... ...]ـع ا ٔنه تعالى يريد <sup>174</sup> [... ...]مع على ا ٔو مـ[...] ٔمر به ا فعل العبد ما ا في حال فعله له. **ٔ مسالة** ٕنما تكون حسنة <sup>177</sup> **قال**: ٕوالارادات ا ًا وليس ٕذا كان مرادها حسن ا سبيل ٕ الارادات في هذا الباب ٔفعال҇ ٕوالارادة <sup>180</sup> سبيل سائر الا ٕرادة بها تكون ٕلى ا لا تحتاج ا ٕنما تكون ً حكمة بكون ً حكمة وا ٔن الـ <sup>183</sup> مرادها ً حكمة. **اعلم** ا ٕذا ٔن ٕ الارادة ا صحيح من مذهبه ا ٔن تكون ً قبيحة҇ ّقت بقبيح يجب ا تعل ٕذا كان مرادها <sup>186</sup> وا ٔن تكون ً حسنة҇ ولا يجب ًا ّصح ا حسن َ َض فيها ما يوجب ٔن َعر ذلك لا ٕرادة الحسن <sup>189</sup> قبحها҇ فيجب نحو ا

**177** حسنـة] חסב! (مشطـوب ولعلـه مـع تصحيـح) **178** مـرادها] מראד!! (қ) (مـع ٔ وهــي مشطوبــة تصحيــح) | ً حســنا] נסא (مــع تصحيــح) | وليــس] + كلمــة لا تقــرا ٕذا] مكرر مشطوب | مرادها] + נסא (مشطوب) **186** وا ҬҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕرادته تعالى ممن لا يطيقه وا ٔو [... ... ...] <sup>8</sup><sup>ا</sup> | [... ...]ـع ا ٕلى ما شاكل ذ[لك من ...] <sup>192</sup> العباد ا تحسن متى خلت من وجوه القبيح ًا وهي ٕذا كان مرادها حسن ا ٕرادة <sup>195</sup> بمنـزلة الصدق في هذا الوجه҇ وا القبيح بمنـزلة الكذب في ٔنها ٕنما قلنا ا وجوب قبحها. وا ّقت بقبيح من حيɣ <sup>198</sup> ٕذا تعل قبيحة ا تقرر في العقول ّذم من ُعلم ً مريدا ٕن كان ٕذا ُعلم من حاله ا للظلم ا ٔن كونه <sup>201</sup> ٔن لا يريد واعتقد فيه ا يجوز ا ّفه في ً مريدا لذلك بمنـزلة تصر ٔنه يتعلق بدواعيه. ٕفاذا صح ا ٔن العلم (қ (في هذا الوجه يتوجه <sup>204</sup> ا نحو الفعل فيجب قبح ما له صار ً مريدا للظلم وهي ٕ الارادة҇ كما يجب مثل ذلك في الكذب وسائر <sup>207</sup> ٔمر ٔن الا القبائح. [يبين ذلك] ا <sup>8</sup><sup>ب</sup> | [... ...]علقه بـ[... ... ...] ٔن تكون <sup>210</sup> ٕر]ادة فيجب فيها ا [... ا

**193** وجــوه] וו!א (مــع تصحيــح) **196** القبيــح] + אדא (مشطــوب) **204** العلــم] אלעזם (مع تصحيح)

ّاد Ҭҳ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

ٔن قبيحة ولا يلزم على ذلك ا ّقها ٕذا قبحت لتعل ٕ الارادة ا ٔنها <sup>213</sup> بالقبيح فكذلك العلم لا لجنسها تتعلق ولا يكون ّقها بذلك القبيح المقتضي لتعل ٔن ّ لا ّ يصح ا ٕن كان الحي <sup>216</sup> هو العلم҇ وا ٔن يكون ً عالما ّا با ٕل يكون ً مريدا ا ٔو في حكم العالم. بالمراد ا ٕذا قبحت لقبح الـ <sup>219</sup> ٕفان قيل: ا ٔن يكون المراد يقبح مراد فيجب ا ٔ ً يضا ٕ للارادة نحو الكذب وغيره҇ ا ّق كل واحد ٕلى تعل <sup>222</sup> وهذا ّ يؤدي ا منهما بصاحبه في القبح҇ وذلك ٕنما كان يجب ذلك محال. قيل له: ا ٔن المراد يقبح ٕ للارادة <sup>225</sup> لو قلنا ا ٔن الكذب يقبح ونحن لا نقول بذلك لا ٕنما | ًا ٕ بالارادة وا لكونه كذب

#### **II**


**214** تتعلق] תעלק!א (مع تصحيح) **215** المقتضي] مكرر مشطوب **222** واحد] + מנ!א (مــع تصحيــح: מנ!מא҇ مشطــوب) **224** لــه] אנ (مشطــوب) **225** ٕ لــلارادة] ללאראד (مع تصحيح)

ҭҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

فيما يتناوله ليتنا[ول ... ...] ٕن لم يكن على ما يتناوله <sup>3</sup> قبحه وا لوجب قبحه҇ فالقبيح على ضربين҇ ٔحدهما يقبح لكونه ًϞلما فما ا ٔن <sup>6</sup> ّحل هذا ّ المحل يقبح من غير ا ّق قبحه ٕ بالارادة҇ والثاني يتعل نحو الكذب وغيره فما جرى هذا المجرى يصير ٕ بالارادة على وجه <sup>9</sup> ٍ҇ Φم يعتبر حاله. ٕفاذا حصل له حكم زائد على ما تقتضيه ٕ الارادة نحو كونه كذب <sup>12</sup> ًا قبح҇ وفي كلي الوجهين تكون ٕ الارادة علة في قبحه ولا جهة لقبحه҇ ٕن كان كون المراد ً قبيحا كالجهة وا في قبح ٕ الارادة҇ وفي ذلك سقوƮ <sup>15</sup> ٔما حسن المراد ٔل عنه. فا ما سا ٕرادة ٔنه لا يوجب حسن ا فقد بينا ا ٔنها قد تقبح في وجوه <sup>18</sup> لما بينا ا ًا] ٕن كانت [... ...ا حسن كثيرة وا <sup>9</sup><sup>ب</sup> | [... ...]سنها [... ...] ّقها بـالـ <sup>21</sup> [...] عنها مع تعل حسن كما نقوله في حسن الصدق.

ٔما] פמא ٔ ولعلها مشطوبة **16** فا **II 2** يتناوله] مكرر مشطوب **11** كونه] + كلمة لا تقرا (مع تصحيح) ّاد ҭҫ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

ٔما المراد ٕفانه لا يحسن فا ٕن كانت قد تؤΦر <sup>24</sup> ٕ للارادة وا في وقوعه على بعض الوجوه҇ Φم ٕذا انتفى وجوه القبح يحسن ا <sup>27</sup> عنه. ٕفان قيل: فما مراده **Ϻا ϺīرǼ فɎ ال̈͝اب** من ٕنما تكون حسنة ٔن ٕ الارادة ا ا ًا. ٕذا كان مرادها حسن <sup>30</sup> ا ٕذا ٔن المراد ا ٔن يبين ا ٔراد ا قيل لهم: ا ًا لم تكن ٕ الارادة لم يكن حسن ٔن حسن الـ <sup>33</sup> حسنة ولم يرد بذلك ا مراد كالعلة في حسن ٕ الارادة҇ ٕنما ٔن الخبر ا ٔن يقال ا وذلك نحو ا ٕذا كان ًصدقا فذلك غير <sup>36</sup> حسن ا ٔن كل صدق حسن҇ والذي يجب ّ دال على ا ٔن ٕ الارادة متى ٔن يحصل في ذلك ا ا ٔΦرت في الفعل وقع بها على <sup>39</sup> ا [... ... ا]لتي كان مرادها |

**II 28** كما...الكتاب] قارن ورق Ұ ب

ٕضــافة فــوق السطــر **24** تؤΦــر] תותותר (مــع تصحيــح) **28** مــن] + אל **31** لهــم] ا **33** يرد] ידד (مع تصحيح)

#### **III**

$$\begin{array}{c} \text{(in the first } \lambda \text{)} \text{(Cas, } \lambda \text{)} \\ \text{(iii)} \text{(Cas, } \lambda \text{)} \text{(Cas, } \lambda \text{)} \\ \text{(v)} \text{(Sas, } \lambda \text{)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \\ \text{(v)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \\ \text{(vii)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \\ \text{(vi)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \\ \text{(vi)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \\ \text{(vii)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \\ \text{(vi)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \\ \text{(vi)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \\ \text{(vi)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \\ \text{(vi)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \\ \text{(vii)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \text{(vi)} \\ \text{(viii)} \text{(Kas, } \lambda \text{)} \text{(vi)} \\ \text{(viii)} \text{(viii)} \\ \text{(viii)} \text{(viii)} \\ \text{(viii)} \text{(viii)} \\ \text{(viii)} \text{(viii)} \\ \text{(viii)} \text{(viii)} \\ \text{(viii)} \text{$$

**III 6** لجنسها] לחסנ!א (مع تصحيح) **7** ٕفارادة] פתעלק אראד! (مع تصحيح)

ّاد ҭҭ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

القضية متى لم تؤΦر في الحسن نحو ٕرادة ما ما قدمناه من ا <sup>24</sup> لا يطاق وغيرها҇ وقد بينا من قبل ّق الشيء بالقبيح لا يوجب قبحه ٔن تعل ا ٕنما يجب في ٕ الارادة دون ٔن ذلك ا وا <sup>27</sup> العلم وغيره҇ وبينا مفارقة شهوة القبيح ٕلارادة القبيح في هذا الـ ٔن ٕ الارادة وجه. **ٔفاما ما ϺīرǼ** من ا ٕرادة بها تكون ٕلى ا <sup>30</sup> لا تحتاج ا ٕنما تكون ً حكمة بكون ً حكمة وا ٔنه لا مرادها ً حكمة҇ فقد بينا ا ًا حتى <sup>33</sup> ّ بد من كون مرادها حسن تكون ً حسنة҇ وذلك كالشرƮ في حسنها ً<ا> ٔمر ٕن اعتبر في كونها ً حسنة ا ا ٔن | ّا ا ٕل <sup>36</sup> ً زائدا [... ... ...]عاة ا

**IV**

ٔنه [... ...] <sup>11</sup><sup>ا</sup> | [...]ـه في ا كان ً مريدا ٕبارادة [محدΦة ...] ٔنه ٔن بينا ا ٕلى ما لا نهاية له با 3 ا ٕرادته كما لا ٔن يريد ا لا يجب ا

> ٔما...ذكره] قارن ورق Ұ ب **III 29** فا

2] + לם (مشطوب) **30** تكون] תעון (مع تصحيح) **31** تكون] יכון **23** ما

ҭҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود


**IV 8** تكون] תכון (مع تصحيح: יכון) **12** ٕ الارادة] אלאלאראד! (مع تصحيح)

ّاد ҭү ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

لغيره҇ لكن على هذا القول يجب ٔن يجوز قبل <sup>27</sup> في الحياة والعلم ا ّقا بزيد وعمرو ٔن تتعل وجودها ا وعلى البدل҇ وكذلك بعد وجودهما <sup>30</sup> لصحة ٕ الاعادة عليهما. Φم ّعدل ٔن ما ّ يختʔ ٕلى القول با ًا ا Φاني ٔن ّ يختʔ بغيره҇ ّين لا يجوز ا ٔحد الحي با ّين ٔحد الحي ٔنه كان يجب متى ّضم ا <sup>33</sup> لا ٔن يكون ما يوجد في ٓخر ا ٕلى الا ا موضع الاتصال منهما من الحياة <sup>36</sup> والقدرة ٕوالارادة ّ تختʔ بهما ٔن يستحيل في ًا҇ وذلك يوجب ا جميع ٔن يريد ما يكرهه الـ ٔحدهما ا ا <sup>39</sup> آ[خر] [... ...كون] المقدور الواحد ٔن [... ...] <sup>12</sup><sup>ا</sup> | [للقادرين (қ (... [ا ٔن يكون دلـ[...] ٓخر والحال هذه ا دون الا ٔن ٔجمع يمتنع من ا <sup>42</sup> وفساد ذلك ا ّق ٕ الارادة والحياة وغيرهما تتعل <sup>Ԟ</sup> ٍ واحد. ّا بحي ٕل ّ ا ّق بالحي مما يتعل ٔن ّ تختʔ الحركة ّ بالمحل <sup>45</sup> ٕفاذا جاز ا

**26** لكــن] לאכן **29** وجــودهما] ווד!א (مــع تصحيــح) **30** عليهــما] עלי!א (مــع ّيـــن] אלחוין (مـــع تصحيـــح) **40** ...] + כון (مشطـــوب) تصحيـــح) **33** الحي **45** ّ بالمحل] + פאדא 8א (مشطوب)

ҭҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ّا فيه҇ ٕل فلا يصح وجودها ا فما الذي يمنع من مثله في ٔنها <sup>48</sup> ٔنه قد Φبت ا ٕ الارادة مع ا ّ لا ٕيجادها الحكم للحي في باب ا ّ للمحل بمنزلة الحركة في ّ المحل. ٔن تجو <sup>51</sup> ّزوا ٕفان قيل: فيجب على هذا ا ّق ٔن تتعل في ٕ الارادة التي من ّحقها ا ٔن يجوز وجودها في بزيد ا ٔجزاء قلبه على ٔ <sup>54</sup> ّي جزء كان من ا ا ٕنما ّها҇ وا ٔنه لا معتبر بمحل البدل҇ لا ّ فقʚ كما قلتم المعتبر بالحي ٔنه لا يختلف حاله في ما <sup>57</sup> ّ يختʔ ا ّه [في] الوجه الذي بشيء سوى محل ٔن تعلق [......] <sup>12</sup><sup>ب</sup> | [........] ا [..........] ّ بالمحل لحاجتها في <sup>60</sup> ٕليه҇ فهي بمنـزلة ما ّ يختʔ [الـ]ـوجود ا ٕنما ّ يصح ٔن وجودها ا ّ المحل في ا ٔن وجودها في Ԟ محل 63 ٍ واحد لا ّها على البدل لو ّصح في غير محل ٔن ٕما ا ٔمرين҇ ا ٔحد ا لوجب فيها ا ٔحدهما <sup>66</sup> ّ تختʔ با

**53** بزيد] مكرر مشطـوب | وجـودها] + אי (مشطـوب) **54** جـزء] + מן (مشطـوب) **60** لحاجتها] + אלי! (مشطوب) **63** وجودها] + אנמא (مشطوب) ّاد ҭұ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

ٔن توجد فيهما ٔو ا ٍ ا لعلة ٔن وجودها ًا متى حدΦت҇ لا جميع ٕذا ّصح في كل واحد منهما <sup>69</sup> ا ٔحدهما ولا شيء ّ يخصصها با لم يتوالا ما قلناه. <sup>72</sup> **ٔ مسالة قال**: ٕوالارادة لا توجب ٔن كونها موجبة ٔفعال. **اعلم** ا الا للمراد على الوجه الذي توجب الـ ٔن <sup>75</sup> علة معلولها لا ّ يصح҇ لا ٔن ّ تختʔ بالمعلول من ّحق العلة ا [من الـ.....] يساويه فيه <sup>78</sup> | [... ...] <sup>13</sup><sup>ا</sup> ّ خʔ به امـ[... ...] ٔو بوجوده [في] الحلول في بعضه ا ّ محل҇ ويستحيل ذلك في ًا҇ ٔنه قد يكون معدوم <sup>81</sup> المراد لا ٕذا كان ً موجودا فهو وا منفصل من ٕ الارادة ومن الـ <sup>84</sup> مريد منا҇ فلا ّ يصح كونها ًعلة ٕرادة الخبر҇ فلو ٔما ا للمراد. فا ّٔدى ًا لا كانت علة في كونه خبر

**71** يتوالا] مكرر في الهامʊ **77** الــ] + [..]כ! (مشطـوب) **80** فـي] + אלאראד! **81** يكون] תכון (مع تصحيح) **82** كان] + מעדומא (مشطوب) **84** مريد] אלמראד (مع التصحيح)

ҭҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕلى كونها ًعلة للموجود والمعدوم <sup>87</sup> ا ٔول جزء منه ٔنها تقارن ا ًا لا جميع وسائر الحروف معدومة في تلك ٔن ٕ الارادة ّ تحل في غير ّ محل <sup>90</sup> الحال҇ ولا الخبر وهي كالمنفصلة منه وحالها مع خبره كحالها مع صيغة الخبر ٕذا وجد من فعل غير المريد҇ فلو <sup>93</sup> ا ٔحدهما يوجب كونها كانت علة ا ٔن تكون ٓخر ولا يجوز ا ًعلة في الا موجبة للمراد [...] الخبر للمنـ[..] <sup>96</sup> ٔن [... ...] <sup>13</sup><sup>ب</sup> | [... ... شـ]ـرطه ا ٔو [...] الذي يولد فيه ّ مماسة ا <sup>99</sup> ّ ماسه لما ّ ماسه. يبين ذلك ٔن يولد ٕن ّصح ا ٔحدنا وا ٔن ا ا باعتماد يده الحركات في ٔكوان والـ <sup>102</sup> ٔصوات والا غيره والا ٔليف҇ ٕفانه لا اعتمادات والتا ّا ٕل ٔن يولّد ًشيئا من ذلك ا ّ يصح ا ٕن <sup>105</sup> مع الشرƮ الذي قدمناه҇ وا ٔجناس. ٕفاذا اختلفت هذه الا ٕن لم ّ يصح هذه الـ Φبت ذلك وا قضية بين ٕ الارادة والمراد لم <sup>108</sup>

**89** الحروف] אלחדו5 (مع تصحيح) **101** باعتماد] مكرر

$$
\varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}} \varphi\_{\mathsf{L}}
$$

يجب كونها مولدة لك (қ (بعد҇ فلو ولّدت ٔن تولده من حيɣ المراد لوجب ا <sup>111</sup> كانت متعلقة به على هذا ّ الحد҇ وذلك يوجب كونها مولّدة المراد من فعل الغير والمراد <sup>114</sup> | [... ...] في الثاني وان [كـ]ـان [...] <sup>14</sup><sup>ا</sup> ٔخر وجوده ٔن يتا ذلك المراد ا ًا҇ فالمـ[ـراد]҇ ٕن كان عاجز من فعل غيره҇ وا ٔو ٕن كان ً عظيما لا يقدر عليه ا <sup>117</sup> وا ً محكما وهو غير عالم به҇ وفساد ذلك ٔجمع يبطل كونها مولّدة للمراد. ا ٕذا كان ّ محل ٕنها تولّده ا <sup>120</sup> ٕفان قال: ا ّها وقدرة ٕ الارادة المراد محل ٕن ّ المحل قدرة المراد҇ قيل له: ا <sup>123</sup> لا معتبر به في الوجه الذي عليه يولّد السبب ولذلك فلا معتبر بما ٕنما به يفعل السبب من آلة وقدرة҇ وا ٔن القدرة على السبب هي القدرة <sup>126</sup> قلنا ا ٔنها لو كانت سواه ب لا ԟ على المسب ٔن ذلك الشيء ً متولدا لبطل القول با ٔن يولد الـ[ـمرا]د غيره <sup>129</sup> ولولا ذلك ّ لصح ا ولا تكون القدرة واحتـ[...]ـل ذلك

ٕضافة فوق السطر **122** قدرة] مكرر **109** لك] ا

ҮҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

<sup>14</sup><sup>ب</sup> | [....] ّصح ذلك فيه [....] [..]ـكون غير موجبة للمراد من <sup>132</sup> ٔن لا ٔ ً يضا ويجب ا فعله تعالى ا ٔحدنا الفعل في الثاني ٔن يريد ا يمتنع ا ٔن لا يختلف حاله <sup>135</sup> Φم يفعل ّضده҇ ويجب ا ٔن يكون فيما يفعله في المستقبل با ٔو ٔحد ما يقدر عليه ا ٔراد ا قد ا لم يرد منه ًشيئا على ما قدمنا <sup>138</sup> القول فيه. **ٔ مسالة قال**: ٔن يفعل ٕ الانسان في نفسه ويجوز ا ٕرادة يكون بها ً مريدا ولا يجوز <sup>141</sup> ا ٔن تقع ٔن يفعل في غيره҇ وليس يجوز ا ا ّه ٕ الارادة مسببة҇ ولو اضطر ٕرادة <sup>144</sup> ٕلى ا الله تعالى عن ذلك ا ًا فعل قبيح لم يكن زيد معذور ٔمكنه في فعل القبيح متى ا ٔن <sup>147</sup> الـ[...] بقبحه وكان يجب ا [... ...] هو غير مريد له ٕرادة ليس بـ[...] <sup>15</sup><sup>ا</sup> | [... ...] ا ٔن ٕ الانسان [..] <sup>150</sup> ا[.]ا [..]ا له نقول ا ٔن يفعل في نفسه ٕ الارادة فيه ا

ٕضافة فـوق ٔن] + אל (مشطوب) **134** يمتنع] ימנע (مع تصحيح) **135** لا] ا **133** ا السطر **151** فيه] لعله مشطوب

ّاد Үҫ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

ٔن ٔنفسنا҇ لا فيما نجده من ا ٕلى الفعل ٕذا دعانا ا <sup>153</sup> الداعي ا ٕلى ٕ الارادة **وقȥ Φبɢ با** دعا ا ٕنما ّ تختʔ ٔن ٕ الارادة ا **قȥمͽاǼ** ا ٔن ّ تحل <sup>156</sup> بنا وتوجب كوننا مريدين با في بعضنا҇ فيجب بذلك ّصحة ما قاله҇ ٔن ٕ الانسان ٔن يقال ا ٕن كان الواجب ا وا ٔنه <sup>159</sup> يفعل في بعضه ٕ الارادة҇ لا ٔنه يفعل في نفسه ولم متى قيل ا ٔحد ٔوجب ذلك ا يرد ما قدمناه ا ٔن ّ تحل ٕ الارادة الـ ٕما ا ٔمرين҇ ا <sup>162</sup> ا واحدة في جملة القادر҇ ّها هو ٕ الانسان ٔن يكون محل ٕما ا وا ًا <sup>165</sup> القادر الفاعل҇ وفسادهما جميع ٔما يؤذن ّ بصحة ما قدمناه. وا ٔن يفعل [...] ٕ الار[ادة] ما لا يجوز ا ٔ <sup>15</sup><sup>ب</sup> نها لا يمـ[ـنع ... ...] <sup>168</sup> | [..] لا ٕن قيل: [... ...] .ٍ وا [سـ]ـبب له بجهة لا تقع مسببة҇ قيل له: لو كانت ٔن يكون لها سبب ولا <sup>171</sup> كذلك لوجب ا ٔن يولّدها في ٔفعال يجوز ا شيء من الا

**152** نجـــده] + אלאנסאן (مشطـــوب) **153** الـــداعي] אלדואעי (مـــع تصحيـــح) **163** القادر] + אלפאעל (مشطوب) **167** لا] לב (مع تصحيح)

ّا الاعتماد لاختصاصه ٕل غيره ا بالجهة **علɛ ما قȥمͽاǼ**҇ وقد علمنا <sup>174</sup> ٔنه لو ولّدها ٔنه لا يولّدها҇ لا ا ٕذا اعتمدنا على قلب الغير لوجب ا ٔن يختلف <sup>177</sup> في جهات مختلفة ا ٔن يصير ما حاله في كونه ً مريدا وا ّن له في بعض ما يريده ويرومه تعي من ٕ الارادات҇ وفساد ذلك يبطل <sup>180</sup> ٔن هذا القول. ٕفان قيل: فهل يجوز ا يتولّد عن ما لا جهة له حتى ٔحدنا في قلبه ًمرة <sup>183</sup> يفعلها ا ٔخرى ً متولدة҇ قيل له: ً مباشرة وا ٕليه] ٔنه لا جنس يشار [ا لا [يجوز ذ]لك لا [... ...]وجد في القلب <sup>186</sup> ٔ[ن] <sup>16</sup><sup>ا</sup> | [... ...]ادة بحسبه҇ فيجب ا [لا] تكون متولدة لا عن النظر ولا ٕ[لا] <sup>189</sup> ٔن يفعلها ا ٕذا لم ّ يصح ا عن غيره. وا على جهة الابتداء بالقدرة لم ّ يصح ّا في ّ محل القدرة҇ فلذلك ٕل ٔن ّ تحل ا ا ٔن يفعل <sup>192</sup> لا يجوز في الواحد منا ا ٔما ما له لا ٕ الارادة في غيره. فا

**176** اعتمدنا] אעתמנא | الغير] + الـ (ولعله مشطوب) **178** يصير] נ8יר **182** لا] ٔن يفعلها] תעלק!א (مع تصحيح) **192** يفعل] + אל مكرر مشطوب **189** ا

ّاد Үҭ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

ٔما ٔن تقع متولدة **قȥ بيͽاǼ**҇ وا يجوز ا ٔن يفعلها ٔنه تعالى يجوز ا <sup>195</sup> الدلالة على ا ٔنه قادر لذاته ّ منا فهو لا في الحي ويقدر على كل جنس نقدر نحن عليه <sup>198</sup> ّ والمحل يحتمل ٕ الارادة من فعله҇ فيجب صحة كونه ً فاعلا لهذا الجنس في قلوبنا҇ ٔن يفعل في قلوبنا العلوم وغيرها كما ّ يصح ا ٔن الـ ٔفعال القلوب҇ **وقȥ بيͽا م˜ قبل** ا <sup>201</sup> من ا ٔنه مريد لا يكون ً مريدا ٕ بالارادة لا ٕذا وجدت فعلها҇ **وĪللͽا علɛ ٔاΉКا** ا ٔ ّي فاعل كان فيجب <sup>204</sup> في قلبه من فعل ا ٔن يكون المريد بها من ا [...] <sup>207</sup> | ٕفاذا صحت هذه الجملة [.....] <sup>16</sup><sup>ب</sup> ٕرادة فعل [.....] ٕلى ا الله تعالى ا ٕن كان زيد هو المريد بها҇ وا <sup>210</sup> تعالى هو الفاعل لها وما ّ يستحق ٕلى الفاعل من ّ الذم على ذلك يرجع ا ٔنه تعالى لا لكنا قد عرفنا ا <sup>213</sup> يختار ذلك لعلمه بقبحه

ٔ وهــي مشطوبــة **200** قلــوبنا] קלבנא (مــع تصحيــح) **205** مــن] + كلــمتان لا تقــرا ٕلــى] + (مشطــوب) **207** صــحت] 8ח! **209** كان] + תאל (مشطــوب) **211** ا **212** لا] + יחתא (مشطوب)

ҮҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

وباستغنائه عن فعله. ٕفان قيل: ًا في هذا القبيح ٔفيصير زيد معذور ا ٕرادته҇ قيل له: ٕلى ا لو اضطر <sup>216</sup> ّه تعالى ا ّز من ذلك ًا من التحر ԟ ممكن متى كان القبيح فهو غير معذور في فعله҇ بل ٔن يفعل الواجب الذي هو ترك <sup>219</sup> يلزمه ا **ɡκوΥ ԽԲ ǿĪاňԽԲا р ǰأ اͽبي ȥوق** ҇القبيح ٕلى الفعل. ٕفاذا **ال̈́͌ل** ولا هي داعية ا ٔوجد <sup>222</sup> ّصح ذلك فيه لم يمتنع لو ا ٔن لا ٕرادة الظلم ا تعالى في قلبه ا ًا ԟ ممكن ٕذا كان يفعله ويفعل العدل ا من ذلك لكنه تعالى لا يفعلها <sup>225</sup> **علɛ ما قȥمͽاǼ**. ٕفان قيل: فيجب ٕرادة ٔن يفعل فيكم ا [على تعالى] ا <sup>17</sup><sup>ا</sup> | [... ... ... ... ... ...] <sup>228</sup> [مع] ذلك لم يكن حالنا [... ...] ٔنه يو[جد] ّف في ا كحالنا مع التصر بالدواعي ويحصل بحسبها҇ بل <sup>231</sup> ٔن ٔن في كثير منها ا كان يحب فيها ا

ّز] אלתדד (مع تصحيـح) **221** ولا] פלא **216** لو] ללו (مع تصحيح) **217** التحر (مع تصحيح) **222** فيه] פי!א (مع تصحيح) **225** لكنه] לאכנ! **226** قيل] مكرر ٔ وهي مشطوبـة **231** ويـحصل] ותחסל ٔو كلمتان لا تقرا مشطوب | فيجب] + كلمة ا (مع تصحيح)

ّاد Үү ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

ٕليه كالعلوم҇ وفساد ّين ا نكون مضطر ٔنه تعالى لا يفعل فينا ّن ا <sup>234</sup> ذلك يبي ف ԟ ٕرادة الحسن҇ ً خصوصا في المكل ا ٔن التخلية بينه الذي قد ّصح ا <sup>237</sup> وبين ٕ الارادات كالشرƮ في الـ ٔردنا ّن فيما ا تكليف҇ وهذا بي كشفه من هذه الجملة. <sup>240</sup> **ٔ مسالة قال**: وكان **ٔابو علɎ** يجيز ٔخرى ٔن تراد ٕ الارادة ٕبارادة ا ا ٕذا ٕنها ا ولم يكن يوجب ذلك҇ ويقول: ا ٔن يريدها ٕ الانسان <sup>243</sup> غمضت لم يجز ا ٔن يريد ما لم ٕن جاز ا من نفسه وا يغمض منها. قال **ٔابو Цاύم**: وليس ذلك ٕن كان [فيـ]ـه ضرب <sup>246</sup> عندنا ببعيد وا ٔن ٕ الارادة] من النظر. **اعلم** [ا ٔن الـ <sup>17</sup><sup>ب</sup> ٔن تراد لوجوه҇ منها ا | يجوز ا <sup>249</sup> علة التي لها نريد ما يحدث من ٔفعال هو جواز حدوΦها الا واعتقادنا ذلك فيها ٕوالارادة <sup>252</sup> مشاركة لها في هذا الوجه҇ فيجب ٔنه قد ٔن تراد. ومنها ا ٔن ّ يصح ا ا

ٔبو هاشم] <אלשיח> אלתאני **250** حدوΦها] + ואעתקאד (مشطوب) **245** ا

$$\downarrow^{17}$$

ҮҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕرادة ٔنا نريد ا Φبت ا ٔردنا ٕذا ا ٔ <sup>255</sup> نا ا غيرنا҇ لا منه الصلاة والعبادة فقد ّب ٔن يريد بفعله التقر ٔردنا منه ا ا ٔتي به بنية مخصوصة҇ <sup>258</sup> ٕن يا والخضوƲ وا ٔن ٔردنا من غيره ا ٕذا ا وكذلك ا يصدق ويخبر عن التوحيد والنبوات. ٔن الواحد منا يريد على <sup>261</sup> ومنها ا ٔن يعبد الله جهة العزم من نفسه ا تعالى [في] المستقبل ويريد الخبر وهـ[ـذه ٕ الارا]دة متعلقة بالـ <sup>264</sup> <sup>18</sup><sup>ا</sup> | [... ...] على هـ[... ...] [...] من عبادة الا[... ...] حسنة ولذلك نكون مطيعين له بـ[..] <sup>267</sup> كما نكون مطيعين له بفعل الصلاة҇ ٔمرنا ٕبارادة الخبر ٔنه قد ا ولا الخير والعبادات҇ فلا ّ بد من <sup>270</sup> كونه ً مريدا لها منا. وفارق ما ذكرناه في ٕ الارادة الشهوة҇ ٕن الشهوة يشتهى بها الطعم <sup>273</sup> ا ّق الشهوة ٔن تتعل وغيره҇ ولا يجوز ا

ٕذا] + אר ٔنا] + נר (مشطوب) **258** والخضوƲ [ואלכ8ו7 (مع تصحيح) **259** ا **254** ا (مشطوب)

ّاد Үұ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

$$\begin{array}{c} \text{(a)} \quad \text{CNOT} \rightarrow \text{R}^{\text{op}} \text{ (b)} \text{ (c)} \text{ (c)} \text{ (d)} \text{ (d)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (f)} \text{ (f)} \text{ (g)} \text{ (g)} \text{ (f)} \text{ (g)} \text{ (g)} \text{ (f)} \text{ (g)} \text{ (g)} \text{ (g)} \text{ (g)} \text{ (g)} \text{ (g)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ (m)} \text{ ($$

ٔنه] مكـرر **280** سـائر] שאר) (مـع تصحيـح) **290** ٕ الارادة] אלאראדת (مـع **278** لا تصحيح)

ҮҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕذا لم تبلʟ ٔما ا ٔو غيرها. فا ا في الغموض هذا المبلʟ فقد يجوز <sup>297</sup> ٔما دواعيه ٔن يريده على الجملة. فا ا ٕرادته في الحال فبعيد҇ ٔن يريد ا ٕلى ا ا ٔن <sup>300</sup> ٕلى ا ٔن تدعوه الدواعي ا ٕن جاز ا وا ٔن يريد فعل يريد المستقبل. منها ا **ǿĪاňԽԲا р Ɏف ǼاКرϺī ŢȦوال** ҇غيره **Αصɸ ٔاǰ ΥراĪ** فلا وجه للنظر <sup>303</sup> فيه على ما ذكره **ύي̟ͽا ٔابو Цاύم**. **فصل قال**: ٕوالارادة غير ٕرادة شيء لا | <sup>306</sup> الا[...] ّ يصح ا

**V**

<sup>19</sup><sup>ا</sup> | [...]دة عن [... ...] ٔن يكون ً متعلقا من ا بقدرة الرامي وباختياره҇ <sup>3</sup> ٔن يؤمر وما هذا حاله لا يحسن ا ٔن يؤمر بما به كما لا يحسن ا يتعذر عليه فعله҇ وقد ّ يصح <sup>6</sup> ٔن يكرهه كما ٔن يريد منه ا ا ٔن يريد فعل الغير وذكر ّ يصح ا

ٔبو هاشم] אלתאני **V 2** ً متعلقا] + בנפס[..] (مشطوب) **8** يريد] יריד! (مع **304** ا تصحيح)

$$\text{Let } \mathfrak{r} \text{ be the } \mathfrak{r}\text{-adic} \text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{-} \mathfrak{r}\text{$$

$$\begin{aligned} \text{In the first case of the first four cases, we have} \\ \begin{aligned} \text{In the second case of the second four sets, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the first case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the second case, we get} \\ \text{In the third case, we get} \\ \text{In the third case, we get} \end{aligned}$$

$$(\mathfrak{L}^{\bullet \bullet \omega \dot{\bullet}} \mathfrak{L}) \text{ און } \mathfrak{L}^{\bullet \bullet \omega \dot{\bullet}} \mathfrak{R} \text{ ( $\mathfrak{L}^{\bullet \bullet \omega \dot{\bullet}}$ ) \text{ און } \mathfrak{L}^{\bullet \bullet \omega \dot{\bullet}}$$

үҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ّقة بها ٕ الارادات المتعل بمنزلها في الوجه. ٕفاذا ّصح في ٔن ٔنها <sup>33</sup> ّ يصح ا القدرة الواحدة ا ّق بكل ما يجوز وجوده من تتعل ٔ[فعا]ل المختلفة من مقدورات الا ٔن [... ... الـ] <sup>36</sup> <sup>20</sup><sup>ا</sup> | [... ...] فيجب ا قدرة الواحدة ما عـ[.]ـت عدد [..] من ٕ الارادات المتغايرة المرادا[ت]҇ وكذلك القول في ٕ الارادات المتعلقة <sup>39</sup> ٔو وجوه. بالمراد الواحد على وجهين ا ٍ ّقة بمراد ٕذا كانت متعل ٔما ا فا ٍ فهي متماΦلة҇ ٍ واحد واحد <sup>42</sup> ٍ على وجه ٔن يفعل بها بالقدرة فلا ّ يصح ا ا ً واحدا لما دللنا ً ّا جزء ٕل الواحدة ا ٔن يفعل بالـ <sup>45</sup> ٔنه لا يجوز ا عليه من ا з في قدرة الواحدة في ٍ وقت واحد ا ً واحدا. ولصحة ً ّا جزء ٕل ٍ ا Ԟ محل واحد ٔن <sup>48</sup> ٔلزم **ٔابا علɎ** قوله ا هذه الجملة ا ٔخذ والترك القادر منا لا يخلو من الا ٔن يفعل في الوقت الواحد ٔن لا يخلو من ا ا ما لا نهاية له من ٕ الارادات <sup>51</sup> <sup>20</sup><sup>ب</sup> | [....]نا صحة هذه [....]

**40** وجهين] + א (مشطوب) | وجوه] ו! (مع تصحيح)

ّاد үҫ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

ٔن [..] قبل. **فصل قال**: ولا يجوز ا ٔن <sup>54</sup> يراد ٕ الارادة بنفسها ولا يجوز ا يراد شيئان على طريق التفصيل ٕبارادة واحدة҇ وكذلك الكراهة لا تكون ً كراهة <sup>57</sup> لنفسها҇ وكذلك العلم لا يعلم بنفسه. ّق ٔن تتعل ٔن ٕ الارادة لا ّ يصح ا **اعلم** ا ٍ ّا بمراد ٕل على طريق التفصيل ا ّقت بمرادين لم ٔنها لو تعل ٍ لا <sup>60</sup> واحد ٔحدهما مع كراهة ٔن يريد ا ّ يصح ا ٓخر҇ وصحة ذلك في كل مرادين الا ّق ٕنما تتعل ٔنها ا <sup>63</sup> يقتضي فيها ا ٕذا ّصح ذلك ٍ فقʚ҇ وا ٍ واحد بمراد ّق بنفسها ٔن تتعل فيها لم ّ يصح ا ٔن ذلك يوجب <sup>66</sup> وهي متعلقة بالمراد҇ لا ٔمرين҇ ٔن تكون متعلقة با فيها ا ٓخر نفسها ٔحد[هما المر]اد والا ا <sup>69</sup> | [... ...] فيها [... ... ...] <sup>21</sup><sup>ا</sup> تتعلق بمرادين والقد[رة] في الكرا[هة] ٔن ٔحد ا يجري على هذا النحو. وليس لا <sup>72</sup> يعترض ما ذكرناه بالمرادات ٕليها Я واحد فيقول: التي الداعي ا

ّا] + במרא (مشطوب) **61** كراهة] כרא!ת (مع تصحيح) **64** ٍ واحد] ואחדד ٕل **59** ا (مع تصحيح) **72** بالمرادات] באלאראדאת (مع تصحيح) **73** التي] + ל (مشطوب)

$$\begin{array}{c} \langle \vec{\omega} \, | \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \\\\ \langle \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \\\\ \langle \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \vec{\omega} \, \end{array} \tag{4.25}$$

$$\begin{array}{c} \mathsf{C}\_{\mathsf{C}} \stackrel{\mathsf{\mathsf{\top}} \mid \mathsf{\top}\mathsf{\bot}\_{2}}{\mathsf{\top}} \stackrel{\mathsf{\mathsf{\top}} \mid \mathsf{\top}\mathsf{\bot}\_{2}}{\mathsf{\top}} \stackrel{\mathsf{\mathsf{\top}} \mid \mathsf{\top}\mathsf{\bot}\_{2}}{\mathsf{\top}} \stackrel{\mathsf{\mathsf{\top}} \mid \mathsf{\top}\mathsf{\bot}\_{2}}{\mathsf{\top}} \stackrel{\mathsf{\mathsf{\top}} \mid \mathsf{\top}\mathsf{\bot}\_{2}}{\mathsf{\top}} \stackrel{\mathsf{\mathsf{\top}} \mid \mathsf{\top}\mathsf{\bot}\_{2}}{\mathsf{\top}} \stackrel{\mathsf{\mathsf{\top}} \mid \mathsf{\top}\mathsf{\bot}\_{2}}{\mathsf{\top}} \end{array} \tag{78}$$

$$\begin{array}{c} \hat{\mathbb{L}}\_{\mathsf{L}} \searrow \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}^{\mathsf{L}} \uparrow \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}^{\mathsf{L}} \downarrow \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}^{\mathsf{L}} \downarrow \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}^{\mathsf{L}} \downarrow \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}^{\mathsf{L}} \downarrow \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}^{\mathsf{L}} \\ \downarrow \downarrow \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}^{\mathsf{L}} \downarrow \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}^{\mathsf{L}} \downarrow \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}^{\mathsf{L}} \downarrow \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}^{\mathsf{L}} \downarrow \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}^{\mathsf{L}} \downarrow \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}^{\mathsf{L}} \\ \downarrow \downarrow \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}^{\mathsf{L}} \downarrow \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}^{\mathsf{L}} \downarrow \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}^{\mathsf{L}} \downarrow \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}^{\mathsf{L}} \downarrow \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}^{\mathsf{L}} \end{array} \tag{18}$$

$$\begin{array}{c} \mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \\ \mathsf{d}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{d}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \\ \mathsf{d}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{d}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \\ \mathsf{d}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{d}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \\ \mathsf{d}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{d}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{d}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \\ \mathsf{d}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{d}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \quad \mathsf{c}\mathsf{L}\_{\mathsf{V}} \\ \end{array}$$

<sup>21</sup><sup>ب</sup> | [... ... ...] فا[... ... ...] ٔنه لا ّ بد ٔن يعلم بنفسه҇ لا [.] يجوز ا من علم بالمعلوم ولا ّ بد من علم <sup>90</sup> بذات العلم҇ وهذا الموضع لا خلاف ٕنما اختلف **ύيوͽμا** في العلم فيه. وا ٔن العلم علم҇ فالظاهر من قول **ال̰يوƍ** <sup>93</sup> با

**76** ٕبارادات] באראדת (مع تصحيح) **77** لكن] לאכן **81** كراهـة] אלכרא!! (مـع تصحيح) | المرادين] אלאמרין (مع تصحيح) **83** متعلقهما] מתעלק!א (مع تصحيح) **87** الحوادث] אלמחדתאת (مع تصحيح) **90** ولا] + י (مشطوب)

ّاد үҭ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

ٔن الـ ٔنه علم بنفسه لا ٔنه يعلم ا ا ٔنه علم هو العلم بالمعلوم҇ علم با <sup>96</sup> ٕفاذا كانت نفسه ًعلما بالمعلوم وهي علم بها علم҇ وهذا كما نقول ٔنه ٔنها دلالة ا في العلم بالدلالة ا ٔن الخبر صدق <sup>99</sup> علم بالمدلول҇ والعلم با ٔن المخبر عنه على ما هو العلم با تناوله҇ فعلى هذا يتبين القول في ذلك. ٔنه ٔن العلم با <sup>102</sup> وكذلك قولهم في العالم ا عالم هو العلم بالمعلوم. وقد مر **فɎ** ٔنه ٔن العلم با ا **مύاЦ Ɏابٔ ɡ̈Ϻ ʕ̈́ب** <sup>105</sup> علم غير العلم نفسه وهو الذي ينصره ّن متى Φبت **ٔابو عبȥ الل˨**҇ وهذا بي | [... ... ... ... ... ...] <sup>22</sup><sup>ا</sup> ٔنه [...]كا[...] <sup>108</sup> [...]ا ليس بعلم لا ٔنه علم هو [علم] الحال هذا فالعلم با بكونه على تلك الصفة وليس هو ٔن <sup>111</sup> علم بالمعلوم فيفارق العلم با الدلالة Я دلالة والخبر Яصدق҇ وهذا ٔنه في هذا الوجه ّن في العلم لا بي ٔو ً قبيحا. ًا ا ٔϞهر من كون الفعل حسن <sup>114</sup> ا

$$\begin{array}{rcl} \mathsf{T} \mathsf{V} \mathsf{x} \mathsf{T} \mathsf{v} & \mathsf{T} \mathsf{L} \mathsf{L} & \mathsf{T} \mathsf{L} \mathsf{L} \\ & & & \\ & & (\mathsf{x} \mathsf{x} \mathsf{,} \mathsf{z} \mathsf{,} \mathsf{z}) & \mathsf{z} \mathsf{,} \mathsf{z} \mathsf{,} \mathsf{z} \\ & & & (\mathsf{x} \mathsf{z} \mathsf{,} \mathsf{z} \mathsf{,} \mathsf{z}) \end{array}$$

үҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن يكون العلم بحسنه ٕفاذا يجب ا يتعلق بما ّ يختʔ به من الحكم҇ فكذلك القول في كون الاعتقاد <sup>117</sup> ًعلما҇ فعلى ٔن يجرى هذا الباب هذا الوجه يجب ا **فصل قال**: وليس يمتنع ٍ من القلب حلول ٕ الارادات في جزء <sup>120</sup> ٍ واحد ٔجزاء كثيرة ٕرادات في ا ولا حلول ا منه҇ والكراهة للشيء تنفي ٕ الارادة ٕن كانت في غير الجزء الذي <sup>123</sup> له وا ٕذا ليسا من صفات ٕ الارادة فيه ا ٕنما تتعاقب على المريد ّ المحل وا الكاره҇ ولا تقع ٕ الارادة متولدة <sup>126</sup> ٔسباب]҇ [ ٕوالارادة لا يجوز عليها الرĘية]. <sup>22</sup><sup>ب</sup> | [عن الا ٔن [ما] ذكره في هذا **اعلم** ا ٔنه يجوز حلول ٕ الارادات <sup>129</sup> الموضع من ا ٔجزاء ٍ من قلبه وفي ا ٍ واحد في جزء ّن بما ذكره في غير هذا الموضع بي ٕل <sup>132</sup> ّا ٔن لا ّ يصح وجودها ا ٔنه يجوز ا من ا ٍ ٍ واحد من قلبه فقʚ҇ ويجوز في جزء ٔنها مختلفة على ما خلافه لا

ٔســباب] **124** ٕ الارادة] مكــرر **125** تتــعاقب] תתעלקאן (مــع تصحيــح) **127** عــن الا ٕ الاضــافة عــن ورق Ҭҭ ا س ҳ | ٕوالارادة...الرĘيــة] ٕ الاضــافة عــن ورق Ҭҭ ا س ҫҰ-ҫұ **130** وفي] + אמר (مشطوب) ّاد үү ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

$$\begin{aligned} \text{Hint: } & \text{subject to: } \text{Hint: } \\ & \text{and } \text{Hint: } \\ & \text{and } \text{Hint: } \\ & \text{and } \text{Hint: } \\ & \text{and } \text{Hint: } \\ & \text{and } \text{Hint: } \\ & \text{and } \text{Hint: } \\ & \text{and } \text{Hint: } \\ & \text{and } \text{Hint: } \\ & \text{and } \text{Hint: } \\ & \text{and } \text{Hint: } \\ & \text{and } \text{Hint: } \\ & \text{and } \text{Hint: } \\ & \text{and } \text{Hint: } \\ & \text{and } \text{Hint: } \\ & \text{and } \text{Hint: } \\ & \text{and } \text{H} \end{aligned}$$

**138** يناف] תנא5 (مع تصحيح) **139** نعلم] + אנ! (مشطوب) **140** في احتمالها] ٕضـــافة فـــي الهامـــʊ ٔفـــعال] ללאפעאל **142** فـــي... ٕ الانسان] ا مكـــرر **141** لا **149** ّ المتضادة] אלמ88אד! (مع تصحيح)

$$\{\varphi\_{\mathsf{F}}\}\_{\mathsf{L}}^{\perp} \subsetneq \{\varphi\_{\mathsf{F}}\}\_{\mathsf{L}}^{\perp} \quad \varphi\_{\mathsf{F}} \xi\_{\mathsf{F}} \xi\_{\mathsf{F}} \xi\_{\mathsf{F}} \quad \varphi\_{\mathsf{L}} \tau\_{\mathsf{L}} \tau\_{\mathsf{L}} \tag{10.11}$$

ٔنهما ّ يتضادان وذلك لا يجوز عندنا لا على الحي <sup>156</sup> ّ لا على ّ المحل҇ فما ذكرته ساقʚ҇ والقول في العلم والجهل كالقول في ٕ الارادة والكراهة في هذه ٔجرى **ٔابو Цاύم** القدرة والعجز <sup>159</sup> القضية҇ وقد ا هذا المجرى҇ وقد كان **ٔابو اس̞ʴ اب˜** ٔن يكون بمنزلة **عياƞ** يمتنع من ا ٔن القدرة لا <sup>162</sup> ٕ الارادة والكراهة҇ لا ّا واحد من حيɣ لا يصح ٕل ّضد لها ا ٕذا ا[... ...] <sup>23</sup><sup>ب</sup> | [... ... ...]ـض ا ٔن يوجد في غيره كالعجز <sup>165</sup> ٔن] لا يجوز ا [ا ّ المضاد للقدرة҇ ولو ّصح وجوده في ٔن يكون له ّضد ٕلى ا ّٔدى ا ّه لا غير محل ّه فينفيه. <sup>168</sup> ٔن ّ يحل في محل لا ّ يصح ا ّا القول ٕل ٕفاذا بطل ذلك لم يبق ا ٕنما ينفي القدرة ٔن العجز ا با ّها҇ ويخالف ٕ الارادة <sup>171</sup> ٔن ّ يحل محل با ٔضداد لا نهاية التي لها مثال وا ّا ّن ٔما الموت فقد بي لعددها. فا ٔنه يؤΦر في ّ المحل ويصيره في حكم <sup>174</sup> ا ّ ولا ّ يضاد الحياة المفارق للحي

ٔن] + אלמח ٔبـو هاشـم] אלתאני **170** با **157** ساقʚ [שרטא (مـع تصحيـح) **159** ا (مشطوب)

ّاد үұ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

ٔنه ّ كمضادة ٕ الارادة والكراهة҇ لا <sup>177</sup> ّ يختʔ ّ المحل҇ فلا ّ يصح فيه ما ذكرناه في ّ مضادة ٕ الارادة ٔن لا يعتبر فيها للكراهة من ا <sup>180</sup> ّ المحل ويجري المحال فيها مجرى ٔن الـ ٕنما قال ا ّ المحل الواحد. وا [... ...] ٍ | [اخـ]ـتصتا بحي <sup>24</sup><sup>ا</sup> Ԟ واحد ٔن الوجهيـ[ـن] ًا لا ٔو متغاير <sup>183</sup> ً واحدا ا يتنافيان عليه هو استحالة كون ّ ً مريدا ً كارها للشيء الواحد الحي ٔوجب هاتين ٍ҇ فما ا ٍ واحد <sup>186</sup> على وجه الصفتين يجب تنافيهما ولا فرق محلا ԛ ٔن ّ يحلا ٕيجابها لها بين ا في ا ٔن ٕ الارادة ٕنما قال ا ّين. وا ٔو محل <sup>189</sup> ً واحدا ا ٔنه ٔسباب҇ لا لا تقع متولدة عن الا ّا وقد نفعله في ٕل ٕليه ا لا جنس يشار ا ٔنا قد <sup>192</sup> القلب ولا يولد ٕ الارادة҇ ولا نعتمد على قلب الغير بسائر وجوه الاعتماد فلا يحصل في قلبه ٕ الارادة҇ ٕنما ٔنه ا ٔقوى الدليل على ا <sup>195</sup> وذلك من ا

$$\text{ו אין אין אין אין } \text{אָר פּערערען אין } \mathbf{v}$$

ًا] ומתאירא (مــع تصحيــح) ٔو متغايــر **178** ٕ الارادة] אלכרא!! (مــع تصحيــح) **183** ا **193** قلب] אלקלב (مع تصحيح)

үҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ً҇ وقد ّ تقدم القول يوجد ابتداء ٔن الـ ٕنما قال ا في ذلك من قبل. وا ٔن <sup>198</sup> ٕرادة لا يجوز عليها الرĘية҇ لا ا كل ما يرى في ّ المحل҇ فلا ّ بد <sup>24</sup><sup>ب</sup> | [...]مد[...] المحال لاستوا[... ...] ٔ <sup>201</sup> نه [...] في ّ المحل المختلف منها҇ لا ٔن يقتضي كون ّ المحل على كان يجب ا هيئات مختلفة҇ وذلك يوجب كونها ٔن <sup>204</sup> مختلفة ّ متضادة وذلك محال. ولا ّ҇ وكل ٕ الارادة توجب الحكم للحي ّه لا يجوز ٔوجب الحكم لغير محل معنى ا ٔن يرى҇ وبمثل هذه الطريقة يعلم <sup>207</sup> ا ّها على الوجه ٔنها لا تدرك بمحل ا ٔن ٕ الارادة لو ٔلم. ولا الذي يدرك الا ٔن <sup>210</sup> ٔ зدركت على هذا الوجه لوجب ا ا ّها وبين غيره على يفصل بين محل ٓلام. وفساد ّ الحد الذي يفصل في الا ٔنها لا تدرك البتة. ذلك يبي <sup>213</sup> ّن ا **فصل قال**: وكان **ٔابو علɎ** ُكره من ٔن يراد الشيء وي ُجيز ا ي

**197** قال] قارن ورق Ҭҫ ا

**196** يوجد] יולד (مع تصحيح) **207** يرى] תרא (مع تصحيح)

ّاد үҳ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

<sup>216</sup> وجهين مختلفين ٕكالانسان ٔن يسجد يريد من غيره ا | مع القصد لعبادة [الله تعالى҇ وهذا] <sup>25</sup><sup>ا</sup> ٔن ٕ الار[ادة] ٔصوله لا ّ على ا <sup>219</sup> غير مستمر ّا على وجه الحدوث وليس ٕل لا تتناول ا لحدوث الشيء وجهان҇ فكيف يكون ً مريدا َن هو كاره له҇ ولو ساƳ ذلك <sup>222</sup> لحدوΦه م ٔتي ٕ الانسان بالسجود على ٔن يا لجاز ا ٔريد هذا الوجه الذي ا <sup>225</sup> منه دون الوجه الذي كره منه҇ ٔحد الوجهين فيكون السجود ً محدΦا على ا ٓخر. وجوابنا غير محدث على الوجه الا ٔن المريد مريد لسجوده <sup>228</sup> في هذا ا مع القصد لعبادة الله تعالى وكان ٔن يجعله ً خضوعا للصنم҇ لقصده ا ٍ هو مريد ٔن يكون ً كارها لشيء <sup>231</sup> فلم يجب ا ٔنه له҇ وقد امتنعا من وصف الشيء با ٍ ّ ولعل Ԟحال واحدة مراد مكروه في ٔن ينشɍ وبين [..] <sup>234</sup> الناϞر في ذلك ّ يظن ا **ٔابɎ علɎ** ً خلافا

**216** وجهين] ודין (مع تصحيح) **218** مع القصد] مكرر **224** الوجه الـذي] مكـرر ٕضافة فوق مشطوب **228** مريد] מרידא **229** لعبادة الله] לעבד! לל! **231** يكون] ا السطر **233** مكروه] מכרו!א

ҰҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕ[ن] ٔن [المر]يد ا ٔولى ا <sup>25</sup><sup>ب</sup> | [...]ان [...] ا ٔراد السجود ً عبادة لله تعالى <sup>237</sup> ا وكره كونه ً عبادة للشيطان҇ ٕفان ٔن السجود يقع ً عبادة كان المعلوم ا ٕلى <sup>240</sup> ٔراد القصد ا ٔراده وا لله فقد ا ٕرادته التي بها العبادة وكره ا يصير ً عبادة للشيطان҇ فالكراهة تعلقت بغير ما تعلقت به ٕ الارادة وبالـ <sup>243</sup> قصد الذي يصير به ً عبادة لله ٔن ٕ الارادة تعا[لى]҇ ّ ويعتل في ذلك با ّ وضدها يتعلقان بالشيء على وجه <sup>246</sup> الحدوث وليس ّ يصح في الحدوث الـ ٍ دون ٔن يحدث على وجه تزايد ولا ا ًٕذا في الشيء الواحد <sup>249</sup> وجه҇ فلا ّ يصح ا ٔنه يتناول الحال ُكره لا ٔن يراد وي ا ٍ ٔنه مراد مكروه من وجه ٕلى ا فيه ا واحد <sup>252</sup> ٍ҇ ودعاه النظر في هذا ٔن ٕلى ا الباب ا <sup>26</sup><sup>ا</sup> | بدا اما ارا[... ... ...] ٔن من (қ] (..[ ٕن قال ا ٔنه ا ٔى ا ٔ <sup>255</sup> نه را لها لا ٔوجب تناول ٕ الارادة للشيء الخبر ا

ٕضافة في الهامʊ **250** يتناول] יאול (مع تصحيح) **251** مكروه] מכר! **242** تعلقت] ا (مع تصحيح)

ّاد Ұҫ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

$$\begin{aligned} \text{In the case of the following formula (5.6) and (5.6), as follows:}\\ \text{In the case of the following equation (5.6), we have} \\ \text{In the case of the following equation (5.6), we have} \\ \text{In the case of the following equation (5.6), we have} \\ \text{In the case of the following equation (5.6), we have} \\ \text{In the case of the following equation (5.6), we have} \\ \text{In the case of the following equation (5.6), we have} \\ \text{In the case of the following equation (5.6), we have} \\ \text{In the case of the following equation (5.6), we have} \\ \text{In the case of the following equation (5.6), we have} \\ \text{In the case of the following equation (5.6), we have} \\ \text{In the case of the following equation (5.6), we have} \\ \text{In the case of the following equation (5.6), we have} \\ \text{In the case of the following equation (5.6), we have} \\ \text{In the case of the following equation (5.6), we have} \\ \text{In the case of the following equation (5.6), we have} \\ \text{In the case of the following equation (5.6), we have} \\ \text{In the case of the following equation (5.6).} \end{aligned}$$

1] مكرر ٔن **259** ٕ الاخبار] אלאכבא (مع تصحيح) **264** يرجع] + בא (مشطوب) **273** ا

$$\downarrow 26$$

ҰҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕلى ٕ الارادة المتناولة له. <sup>279</sup> لا ا ٔنه وكذلك القول في الخبر҇ ٕفان ّصح ا ٔن يقع على وجهين҇ فعندهما ّ يصح ا يراد وي <sup>282</sup> ُكره من وجهين. ٕفان لم ّ يصح ٔن ٕ الارادة ذلك فيه҇ فهما يقولان ا ٔن تناولته والكراهة ا ٔ <sup>285</sup> نه لا وجهين له ّ يصحح تتناول سواه لا ًا به عليهما. تعلقهما جميع وهذه الجملة تكشف القول في هذه ٔلة҇ والصحيح ما حكيناه <sup>288</sup> المسا ٔن يراد ٔنه يجوز ا ًا من ا ٕخبار ا ُكره من الشيء وي <sup>27</sup><sup>ا</sup> | من ان [... ... ... ... ...] <sup>291</sup> يجد ذلك في الاعتقادات والعـ[..]҇ ٕنما تفارق ٕ الارادة والعلم من وا ٕل <sup>294</sup> ّا بطريقة ٔنها لا تتعلق ا وجه ا الحدوث فقʚ҇ والاعتقاد يتعلق بالشيء على جهات وتفارق القدرة҇ ٕنما تتعلق بالشيء على ٔ <sup>297</sup> نها ا لا ٔمر ٔن الا وجه الحدوث فقʚ ولولا ا

**283** ٕ الارادة] + או **284** تناولته] + אלאראד! (مشطوب) **288** حكيناه] + אכבא ٔ **296** جهات] !ת (مع ًا] + حاشية من تحت السطر لا تقرا ٕخبار (مشطوب) **289** ا تصحيح) **298** فقʚ [סקט (مع تصحيح) ّاد Ұҭ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

ٔن يتعلق على ما قلناه لم ّ يصح ا ّا حدوث الشيء فقʚ҇ ٕل <sup>300</sup> بالفاعل ا ٔنه قد يتعلق به وقد علمنا ا حدوΦه ويتعلق به حدوΦه على جهات҇ ٔن يقع على وجهين ٔن كل فعل ّ يصح ا <sup>303</sup> لا على البدل҇ ٕفانما ّ يختʔ بوقوعه ٔحد الوجهين بالفاعل ولا يكون على ا ّا بحال فاعله يؤΦر ٕل <sup>306</sup> كذلك ا | [...]الخبر وا[لعبا]دة غيرهما <sup>27</sup><sup>ب</sup> [..]كونه ً عالما في باب الفعل المحكم <sup>309</sup> في وقوƲ العلم҇ فعلى هذا الوجه يجب ٔن يجرى هذا الباب. **باب** ا **الرطوبة واليبوسة** <sup>312</sup> **قال**: الرطوبة عرض ّ تحل الجواهر والذي ٕلى بنية҇ ٕفاذا هو اليبس ولا تحتاج ا ٔجزاء من الرطوبة صار في الجزء الواحد ا ٔن يلتزق بغيره҇ ولو لم تكن <sup>315</sup> لم يجز ا ٔن فيه رطوبة البتة ما جاز ا ٕنما يلتزق بغيره يلتزق بغيره وا ٕذا كانت فيه رطوبة قليلة҇ <sup>318</sup> ا وكان الجسم الذي يتصل بعضه

**300** حـــدوث] באלחדות (مـــع تصحيـــح) **306** فاعلـــه] לפאעל! (مـــع تصحيـــح) **308** الفعل] ללפעל **312** الجواهر] אלו!ר (مع تصحيح)

ҰҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ًا ببعض يابس وبعضه رطب <sup>28</sup><sup>ا</sup> | [... ... ... ... ... ...] <sup>321</sup> ٔن يخلق في الجوهر [الـ]ـمنفرد [..] با ٕنما يصير ٕن كان ا من الرطوبة وا ٔكثر من جزء من الرطوبة҇ <sup>324</sup> ما با فلا يتعذر التزاق بعضه ببعض ٕلى جزء يابس ليعتدل ولا يحتاج ا ٔن يخلق الله تعالى <sup>327</sup> به҇ وقد يجوز ا ٔجزاء كثيرة من الرطوبة. ٍ ا في كل جزء ٕΦبات ٔن الذي ّ يدل على ا **اعلم** ا الرطوبة ما يجده الواحد منا من <sup>330</sup> ٕذا اعتمد الفرق بين الجسم الذي ا ٔصبعه انخفض وبين خلافه҇ عليه با فلو لم يكن فيه معنى يفارق به <sup>333</sup> ٓخر لم يكن لينخفض عند الا ٔن يقال ٔنه لا يمكن ا الغمز لا <sup>28</sup><sup>ب</sup> | [... ... ... ... ... ...] <sup>336</sup> ٕذا ٕذا لم [..]ـتل منه انخفض ا ا ٔن التفاƌ وما شاكله غمز عليه҇ لا ليس فيه من الرطوبة مثل ما في <sup>339</sup>

**329** اعلم] אלאעלם (مع تصحيح) **332** انخفض] אלכסב (مع تصحيح) **334** يكن] + לוד (қ) (مشطــوب) | عنــد] + אלעדי (مشطــوب) **337** انخفــض] אנספ7 (مــع تصحيح) ّاد Ұү ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

$$\begin{array}{c} \text{for } \text{id} \text{ and } \text{id} \text{ are elements of } \text{id} \\\\ \text{for } \text{id} \text{ and } \text{id} \text{ are matrices of } \text{id} \\\\ \text{for } \text{id} \text{ and } \text{id} \text{ are matrices of } \text{id} \\\\ \text{for } \text{id} \text{ and } \text{id} \text{ are matrices of } \text{id} \\\\ \text{for } \text{id} \text{ and } \text{id} \text{ are matrices of } \text{id} \\\\ \text{for } \text{id} \text{ and } \text{id} \text{ are matrices of } \text{id} \\\\ \text{for } \text{id} \text{ and } \text{id} \text{ are matrices of } \text{id} \\\\ \text{for } \text{id} \text{ and } \text{id} \text{ are matrices of } \text{id} \\\\ \text{for } \text{id} \text{ and } \text{id} \text{ are matrices of } \text{id} \\\\ \text{for } \text{id} \text{ and } \text{id} \text{ are matrices of } \text{id} \\\\ \text{for } \text{id} \text{ and } \text{id} \text{ are matrices of } \text{id} \\\\ \text{for } \text{id} \text{ and } \text{id} \text{ are matrices of } \text{id} \\\\ \text{for } \text{id} \text{ and } \text{id} \text{ are matrices of } \text{id} \\\\ \text{for } \text{id} \text{ and } \text{id} \\\\ \text{for } \text{id} \text{ and } \text{id} \\\\ \text{for } \text{id} \text{ and } \text{id} \\\\ \text{for } \text{id} \text{ and } \text{dim} \end{array}$$

**VI**


**340** لمفارقتـــه] למפארק! (مـــع تصحيـــح) **346** بهـــذه] + אלאסמא (مشطـــوب) ٕضافة في **348** قلناه] קלאנא! (مع تصحيح) **VI 2** ما] + קדם (مشطوب) **7** لو] ا الهامʊ **8** ّ يختʔ [תכת7 (مع علامة التصحيح فوق السطر)

ҰҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

على ما قلناه في اللون والحركات. <sup>9</sup> ٔن اليبس ّ يضاد الرطوبة ٔما ا وا ٔنه لو لم ّ يضادها ّ لصح كون ّن لا فبي يابسا في ٍحال واحدة الجسم رطب <sup>12</sup> ًا ً ٔن يقال في المانع ٔنه لا ّ يصح ا لا ًا معنى من اجتماعها جميع سوى الـ[ـتـ] ّ ـضاد لكـ[...] <sup>15</sup> <sup>29</sup><sup>ب</sup> | [... ... ... ... ...] ا[...] فقʚ҇ وما هذا حاله ٔن يكون المانع من اجتماعه <sup>18</sup> لا ّ يصح ا ّا ّ التضاد على ما ذكرناه. ٕل ا ٔما ما له قلنا: لا تحتاج وا ٕنما <sup>21</sup> ٔن العرض ا ٕلى بنية҇ فهو لا الرطوبة ا ٔوجب ٔليف في جنسه متى ا ٕلى التا يحتاج ا ٕذا ٔما ا ً حكما للمؤلف المبني. فا ّه مع غيره لم لم يوجب ً حكم <sup>24</sup> ا لمحل ٕلى البنية كما ذكرناه ٔن يحتاج ا ّ يصح ا ٔلوان وغيرها. ٕفان قيل: هلا في الا ٕلى <sup>27</sup> ّين فيحتاج ا ٔنه ّ يحل المحل قلتم ا ٕن ذلك يوجب البنية فيهما҇ قيل له: ا

### **VI 21** بنية] قارن ورق ҬҰ ب

**9** والحـــركات] ואלחרכאאת (مـــع تصحيـــح) **15** ســـوى] + אלת8יקד (مشطـــوب) **20** تحتاج] + אל **25** يحتاج] יחתא (مع تصحيح) | البنية] בני! (مع تصحيح)

$$
\varphi\_{\varphi} \sim\_{\varphi} \varphi\_{\varphi} \uparrow\_{\varphi} \varphi\_{\varphi} \sim\_{\varphi} \varphi\_{\varphi} \uparrow\_{\varphi} \varphi\_{\varphi} \uparrow\_{\varphi} \varphi\_{\varphi} \sim\_{\varphi} \varphi\_{\varphi} \sim\_{\varphi} \varphi\_{\varphi}
$$

ٔليف҇ وقد بينا كونه من جنس التا ٕلى ذات الـ ٔن الذي يرجع ا <sup>30</sup> من قبل ا ٔليف [... جـ]ـنسه اختصاصه تا ّين. ٕفاذا | ٕلى المحل [... ... ...] ا

**VII**


**VII 13** لا] + [..] ידרכאן (مشطوب)

ҰҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

$$\begin{array}{c} \text{18. (2)} \\ \text{20. (3)} \\ \text{31. (4)} \\ \text{42. (5)} \\ \text{53. (6)} \\ \text{63. (6)} \\ \text{72. (1)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (2)} \\ \text{19. (3)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (2)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (2)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (2)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (2)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (2)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (2)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (2)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (2)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (2)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (2)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (2)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (1)} \\ \text{19. (2)} \\ \text{10. (1)} \\ \text{10. (1)} \\ \text{10. (1)} \\ \text{10. (1)} \\ \text{10. (1)} \\ \text{11. (1)} \\ \text{11. (1)} \\ \text{12. ($$

#### **VIII**

<sup>31</sup><sup>ا</sup> | [... ... ... ... ... ...] [... ... ... ... ... ...] <sup>3</sup> [... ... ... ... ... ...]

**26** بالاختصار] באלאכתאר (مع تصحيح) **28** الالتزاق] + ר (مشطوب)

ّاد Ұҳ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

في بعضه مداخلة [... ...] ّن صحة ما قلناه. ٕفان قيل: يبي ٔن ٔن يكون الجسم يلتزق با ّزون ا ٔفتجو 6 ا نفعل الرطوبة فيه لاجتماعهما ٕنما ٔن يكون الماء ا مع اليبوسة وا ٔجزاء <sup>9</sup> يتعذر فيه الالتزاق لحصول ا كثيرة من الرطوبة في كل جزء منهқ ٔنه قد يلتزق بهذا ٔو تقولون ا ا <sup>12</sup> الوجه ولاجتماƲ الرطوبة واليبوسة ٕنما يتلزق ٔنه ا ٔو تقولون ا ًاқ ا جميع لاجتماƲ الرطوبة واليبوسة في بعض <sup>15</sup> الجسم فقқʚ قيل [له]: [... ...] ذكر في هذا [... ... ... ...] وتوقف فـ[... ... ... ... ...] <sup>18</sup> | [... ... ... ... ... ...] <sup>31</sup><sup>ب</sup> [... ... ... ... ... ...] [... ... ... ... ... ...] ٔن <sup>21</sup> ان [.........الـ]ـتزاق هو ا [يكو]ن في بعض الجسم رطوبة وفي بعضه يبوسة وقد ذكرناه في المماسة من هذا الكتاب. <sup>24</sup> باب ّ ٔن هذا القول <صحيح> ٔقرب عندنا هو ا والا

ٔن] + כאן (مشطوب) **VIII 7** نفعل] + ס (مشطوب) **8** وا ұҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود


**IX**

<sup>32</sup><sup>ا</sup> | [... ... ... ... ... ...] [... ... ... ... ... ...] <sup>3</sup> [... ... ... ... ... ...] [..]جزء منه الذي قد [... ...] ٔنه [...] يكون بصفة اما لا [يـ]ـبين به ما يشيع فيه الرطوبة <sup>6</sup> ّا ويوجب في قليله وكثيره سواء ٕل ا فيه҇ وذلك مستمر في جميع الـ ٔن <sup>9</sup> ٔعراض ّ المختصة ّ بالمحل في ا ا

**32** يشاهد] + עלי!א (مشطوب) **IX 9** ّ المختصة] אלסכת8! (مع تصحيح)

ّاد ұҫ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

ٔما ٔحكامها لا تتزايد. فا ا ما عليه الماء من ّشدة جريه <sup>12</sup> ّ وخفته وذهابه ًسفلا ً وصعدا ٕذا لم يجد وفي سائر الجهات ا ً منفدا سواها فللاعتماد <sup>15</sup> الذي فيه لا للرطوبة فلو خلا ًا منه كان لا يمتنع كونه رطب وهو بخلاف هذا الحال لكنه لو كان <sup>18</sup> الرطوبة يصير [... ... ... ...] ٔنه [... ... ... ... ...] لا | [... ... ... ... ... ...] <sup>32</sup><sup>ب</sup> [... ... ... ... ... ...] <sup>21</sup> [... ... ... ... ... ...] سواها [...] فارق وهو [...] ٕن فارقه في غيره من الـ <sup>24</sup> الوجه҇ وا ٔن الجسم ٔفتقولون ا وجوه. ٕفان قال: ا ٕذا التزق بعضه ببعض ا <sup>27</sup> لاختصاصه بالرطوبة واليبوسة ٕذا تغير من بعد فزال عنه ٔنه ا ا ٔن الالتزاق يزول ٔجزاء الرطبة ا الا ٔن ذلك ٔو تقولون ا <sup>30</sup> عنه بزوالها҇ ا

**10** تتزايد] ותזאיד **13** يجد] + מנת (مشطوب) **26** ببعض] + לאכת8א (مشطوب) **30** تقولون] יקולון

ұҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔمره دون ً مشترطا في ّ بدو ا ٔلفاƯ **ύيوͽμا** ٕن ا ٔحوالهқ قيل له: ا سائر ا في ذلك تختلف والذي ّ نʔ 33 عليه **ύي̟ͽا** ٔن حاله لا يتغير **ٔابو عبȥ الل˨** ا ٕذا ز]الت الرطوبة عنه وذكر في [ا [... ... ... ...] كما كان وان <sup>36</sup> [... ... ... ...] يجوز مثله في ٔ]حكام [... ... ... ... الا <sup>33</sup><sup>ا</sup> | [... ... ... ... ... ...] <sup>39</sup> [... ... ... ... ... ...] [... ... ... ... ... ...] [... ...]ـه وϞهو[ره ... ...] <sup>42</sup> ٔن في هذه الـ[...] [...]ـع على ا ٔلوان لم يظهر للزوم واستـ[..] الا ٔمور كثيرة فعلى ذ[لك] <sup>45</sup> على ذلك با ٔن يجري هذا الباب. الوجه يجب ا **ٔ مسالة قال**: ويجوز على الـ رطوبات البقاء ولا يجوز عليها الـ <sup>48</sup> رطوبة والرطوبة لا ينفيها اللين والخشونة҇ واليبس عرض ّ يضاد

**31** ّ بــدو] כדו **32** شــيوخنا] שיכנא (مــع تصحيــح) **34** اللــه] + אל (مشطــوب) ٕضافة فوق السطـر **46** هـذا] + אלקול (مشطـوب) **49** الليـن] אללון (مـع **43** في] ا تصحيح) **50** والخشونة] مكرر مشطوب | ّ يضاد] مكرر مشطوب ّاد ұҭ ٔليف الصاحب بن عب ّار لكتاب مجهول العنوان تا شرƌ عبد الجب

ٔنه يبقى ٔحكام في ا <sup>51</sup> الرطوبة وله من الا ٕلى بنية҇ ويجوز ولا يدرك ولا يحتاج ا [عليها ٕ الا]عادة ّ ويحل في الجوهر من <sup>54</sup> [... ... ...] الرطوبة. **اعلم** ٔن ... ... ...] علم [... ...] [ا | [... ... ... ... ... ...] <sup>33</sup><sup>ب</sup> [... ... ... ... ... ...] <sup>57</sup> [... ... ... ... ... ...] [... ...] كل ما يبـ[ـين ... ...] <sup>60</sup> [..]قد [...] عليه من الـ[...] فيجب جواز ٕ الاعادة على الرطو[بة]. ٔنها لا [...] ٔما الدلالة على ا وا <sup>63</sup> فحاجة ٕ الانسان في المعرفة ٔن ٕلى غيره ا في رطوبة الجسم ا ٔن يغمض عليه كصنعنا تجويزه با <sup>66</sup> في الفواكه وغيره҇ ولو كانت الـ رطوبة مرئية كاللون لا يستغنى بالرĘية عن الانتبا[ه] كما ٔن يقال <sup>69</sup> يقول في اللون ولا يمكن ا [...]ـمال [...] يعرف ذلك [...] منع | [... ... ... ...]

**63** فحاجة] פחאל (مع تصحيح) **64** رطوبة] רטובת! (مع تصحيح) **69** ولا] + נא (مشطوب)

$$
\begin{array}{c}
\begin{array}{c}
\downarrow \\
\downarrow \\
\downarrow \\
\downarrow \\
\end{array}
\end{array}
$$

**ʴي͙̞Υ عر λȥاǰ سابيͽا اύي̈͝˨ ˨يلΥ ǰاΑ**

### **I**

ٕلـى ّ ا ٔن يضطـر ٔ ُ кعَلم المعـدوم ّ لصـح ا ٔن ي <sup>57</sup><sup>ا</sup> ٔن يقول: لو جاز ا | وليس لقائل ا ٔنـه ٔشياء موجودة ً ضرورة وذلك ا ُعلم ا ٔن ي ٔشياء معدومة كما ّصح ا العلم با ُعلم نظيره باضطرار҇ ولذلك ّصح العلم بالقدرة <sup>3</sup> لا يجب نفي كل ما لا ي ٕن لم نعلم لها نظائر باضطرار. ٕوالارادة والحياة وا

#### **فصل فɎ ٔاК ˨Ϋ́الɛ ب̈́اǰ م̞Φȥة б ԛا يλ اňĪقا Ю اعال Ю ǰو͝Α ǰأ 'nو̝Α ԽԲ** <sup>6</sup>

ٔن ًا بقــدرة محدΦــة ا ٔن يكــون قادر ٔنــه لا يجــوز ا ٔما الــذي ّ يــدل علــى ا ا ّا من قادر على ما ذكرناه من قبل҇ فلو قدر ٕل َ المحدث لا ّ يصح حدوΦه ا <sup>9</sup> بقدرة َ محدΦة لوجب كونه قبل حدوΦها غـ[ـير قـ]ـادر واستحال حــدوΦها ٕلى ُحيل كونه قادر <sup>57</sup><sup>ب</sup> ًا҇ وهذا ّ يؤدي ا من جهته لذلك҇ | واستحالة حدوΦها ت ٔ ً بدا واستحالة وجود القـدرة҇ وفـي بطـلان ذلك مـن ًا ا استحالة كونه قادر ٔفعال منه Я دلالة على فساد هذا القول. <sup>12</sup> حيɣ ّصحت الا

ٔن مـن لـم ԛا بـحياة محدΦـة لا ٔنـه لا يجـوز كونـه حـي ُعلـم ا وبمثلـه ي ًا ԛا يستـحيل منـه الفـعل علـى كل وجـه لاسـتحالة كونـه قادر يحصل حـي ٔفعال منه ԛا لم ّ يصح وجود الحياة ولا غيرها من الا <sup>15</sup> عليه҇ فلو لم يكن حي لهذين الوجهين.

ٔن ٔن القــديم لا ّ يصــح ا ٔما ما ّ يــدل علــى بطــلان قــول مــن قال ا فا ٔن العلـم لا ّ يصـح وقوعـه مـن فاعلـه ٕلا ٍ بعلم ٍ محدث فهـو ا <sup>18</sup> يكون ً عالما ا

ًا] + على هذا ًا (مشطوب) **10** قادر **I 2** ّصح] + الاصطر (مشطوب) **4** لها] + نظير ٕضـافة فـي القول ً ابدا وفي صحة الفعل منـه دلالـة علـى (مشطـوب) **17** بطـلان...قال] ا الهامʊ **18** ٍ محدث] + ان (مشطوب)

ұҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

$$\begin{array}{c} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \stackrel{\mathsf{l}}{\uparrow} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \stackrel{\mathsf{l}}{\downarrow} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \stackrel{\mathsf{l}}{\downarrow} \stackrel{\mathsf{L}}{\downarrow} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \stackrel{\mathsf{l}}{\downarrow} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \stackrel{\mathsf{l}}{\downarrow} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \stackrel{\mathsf{l}}{\downarrow} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \stackrel{\mathsf{l}}{\downarrow} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \stackrel{\mathsf{l}}{\downarrow} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \stackrel{\mathsf{l}}{\downarrow} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \\ \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \stackrel{\mathsf{l}}{\downarrow} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \stackrel{\mathsf{l}}{\downarrow} \stackrel{\mathsf{l}}{\downarrow} \stackrel{\mathsf{l}}{\downarrow} \stackrel{\mathsf{l}}{\downarrow} \stackrel{\mathsf{l}}{\downarrow} \stackrel{\mathsf{l}}{\downarrow} \stackrel{\mathsf{l}}{\downarrow} \end{array}$$

**II**


ٕضافة فوق السطر **7** ٕفان] + يعلم (مشطـوب) **19** على] مكرر مشطوب **II 3** فيها] ا **9** كونها] كونه (مع تصحيح)

<sup>18</sup> **فصل فɎ ٔاǰ ال̈́ȥوǨ ϺالوκوĪ فɎ ϗй̞ة ال̈́لم ب˨** ٔنه عالم بالمعدوم҇ ٔن الذي ّ يدل على كون العالم ً عالما ّ يدل على ا اعلم ا ٔن من ّصح منه قد بان ممن ّ يتعذر ٔن وقوƲ الفعل المحكم ّ يدل على ا لا ٔنـه عالـم. <sup>21</sup> عليه بحال ّ يختʔ بها҇ وتلك الحال هي التي نفيدها بقولنا ا ٕيــجاده الفــعل ٕفاذا ّصــح ذلك فيــجب حصــول هــذه الــحال لــه قــبل ا ٔنه لو لم يكن ً عالما بكيفيته لم ّ يصح منه ٕيجاده لا المحكم ّ ليصح منه ا ّ ًسقا҇ فقد Φبت كونه | ٔن يوجد ً محكما مت <sup>24</sup> ا

#### **III**

ٕيجاب حادث 87<sup>ا</sup> ٕلى اقتضاء شيء لشيء وا ٕلى وجوه الحدوث والوقوƲ وا | وا ٕلى مواضعة متقدمة ٔو ذم وا ٕلى الحلول ونفيه واستحقاق مدƌ ا لحادث وا ٔشـد ً اتساعا فيـها مـن ٔحـكام ا ٔمور҇ فالـباب فـي الا ٔسباب لهذه الا ٕلى ا <sup>3</sup> وا ٔحـكام لا تستـقل بنفسـها وكانت ٔحوال҇ ولما كانت هذه الا الذوات والا ٔكـثرها التعـليل وجهـة الاسـتحقاق بل ٔو فـي ا ًا لغيرها لم يصـح فيـها ا تبع ٔحوال التي هي تبع لها҇ وكل <sup>6</sup> يجعل جهة استحقاقها جهة استحقاق الا ًا له فغيره كالعلة فيـه فتعـلل صـحة الفـعل ٔمر يحصل حقيقة لغيره وتابع ا ًا ٔنه كالحقيقة له وغير متميز منه҇ فنقول: صح منه لكونـه قادر بالقادر لا ًا فـي <sup>9</sup> وتعذر عليـه لمنـع ووجب ٕ للايـجاب ولانفـراد الـدواعي وكان مجـبر ٔحكام منها ما يكون ٔعراض لتحيزه. والا الفعل للتخلية واحتمل الجوهر الا ٔحوال ً طريقا <sup>87</sup><sup>ب</sup> ٔحوال بنفسه او بواسطة҇ ومنها ما يكون | الا ً طريقا لمعرفة الا <sup>12</sup> لمعرفته عند الاختيار҇ وربما علم تعلق الحكم بالــحال فيتوصــل بصحــة ٔعراض҇ فيصح ٔنواƲ الا ٕلى احتماله ا ّز الجوهر ا ًا وبتحي ٕلى كونه قادر الفعل ا

**21** ّ يختʔ [+ حال (مشطوب)

ҲҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕلى صاحبه بحسب العلـم يقـدم العلـم بهـما التوصل بكل واحد منهما ا ٕن حصل بينهما <sup>15</sup> ٔحكام ا ٕلى معرفة غيرها من الا ٔحكام ً طريقا ا وقد تكون الا ٔحـوال҇ ٕلـى الـذوات والا ٔحـكام ا ضرب من التعلق҇ ولا بد من رجـوƲ الا ٔحكام҇ لكنـها ربـما ٔن تختʔ الذوات بالا ٕن كان في الحقيقة يجب ا وا ٔحوالها҇ <sup>18</sup> ٕلى ا ٔمر يرجع ا ٕليها وربما وجب ذلك لا ٔمر يرجع ا اختصت بها لا ٕلى ٔحكام ما يرجع ا ٕلى بعض҇ ومن الا ٔحكام ا ٔن يرجع بعض الا Φم يجوز ا ٔو ٕلى جملة وربما تعلق منها حكم بذاتين ا ذات واحدة҇ ومنها ما يرجع ا ٔحوال في هذا الباب والراجع ٔ <sup>21</sup> نها تخالف الا ٕن لم تحصل حية لا ذوات وا ٕلــى المعــدوم ٕلــى الموجــود والمعــدوم والــراجع ا ٕلــى ذات واحــدة يــرجع ا ا ٕلى الموجود | يجري مجرى المضاد لما يرجع ا

**IV**

ٔن تكـون جملـة بوجـودها وما هـذه حالـه 88ا | ولا يحل خروج الجملة من ا ٔجزاء ٔنه فعل في عشرة ا يصح حلول الجزء منه في المحل الواحد҇ فلو ا ٓخـر ٔجزاء من الحياة كل واحد منها من حياة حي غـير الحـي الا َع кشر <sup>3</sup> َة ا ٔن يصير جملة واحدة وتوجب لها Φم بناها بنية حي لكان لا يخلو من ا ٔن يحيا بها غيره҇ فيجب ٔن تكون حياة زيد يصح ا ٕلى ا ًا فيؤدي ذاك ا حال ٔوجـد فـي موضـع الوصـل <sup>6</sup> ٔن يكون لو وصل الله ً زيدا بعمـرو وا على هذا ا ٔن يكـون ٔحـدهما با ٔن يحيا بها كل واحد منهـما لـم يكـن ا حياة يصح ا ٔوجد فيه القدرة ٓخر҇ فيوجب لهما حال الحي. ٕفاذا ا ٔولى من الا ԛا بها ا حي ٔن القـدرة تـوجب <sup>9</sup> ٓخـر لا ٔحـدهما دون الا ٔن تـوجب الـحال لا لـم يكـن با ٔوجـبت هـذه الـحياة ٔوجـبت لـه الـحياة حال الحـي҇ وقـد ا الحال لمـن ا

1] ما (مع تصحيح في الهامʊ (**21** لم] + يحنمل (مشطوب) **III 14** العلم نكت المغني Ҳҫ

We will discuss a unique  $\mathcal{C}$ -invariant functions on the set  $\mathcal{C}$ -valued maps.















ًا ٔجزاء التي لا يكون عمرو حي ٕذا اتصلت بالا ٔن تحلها حياة عمرو ا <sup>24</sup> يصح ا ٔن يكـون فـي ٕلا به با ًا ا ٔن يكون مما لا يكون الحي حي ٕلا بها من غير ا ا ًا ٔن يكون حي ٔعضائه لا يخرج من ا ٔو عضو من ا ٔو зرجله ا تضاعيف يده ا ًا لجملة فيما لا يصير ٕذا كانت الحياة توجد ولا توجب حال ٕذا فارقه҇ وا <sup>27</sup> ا ٔعراض التي تختʔ بالمحال | بها ً داخلا في الجملة فقد صارت كالا

**V**

ًا لا ٔن يكـون الحـي حـي ٔل <sup>89</sup><sup>ا</sup> ّفها على الوجـه الـذي يصـح معـه ا ٔنها مع تا | ا ٔن يحصل الشيء الذي ٕلى ا يصيرها الحياة كالشيء الواحد فيؤدي ذاك ا

**IV 12** ما] مكرر

ҲҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕيجابـه لـها ولا <sup>3</sup> يوجب الحال ومثل الشرƮ الذي يكـون لحصولـه يصـح ا ٕيجابه الحال ويكون حصول الجميع كانتفاء حصوله وما يصح مع ذلك ا ٕΦباته ونفيه. ٔنه لا فرق بين ا ٕΦبانه لا هذه حاله لا يصح ا


ّز حلول الحياة في الجماد҇ وجود ما يحتمل الجماد حلوله فيه҇ وهو يجو

**V 16** ّ المختصة] + به (مشطوب)

$$\begin{array}{rcl} \text{\huge{1cm}} & \text{\huge{1cm}} & \text{\huge{1cm}} & \text{\huge{1cm}} & \text{\huge{1cm}} & \text{\huge{1cm}} \\ & & & & \text{\huge{1cm}} & \text{\huge{1cm}} & \text{\huge{1cm}} \\ & & & & \text{\huge{1cm}} & \text{\huge{1cm}} \\ & & & & \text{\huge{1cm}} & \text{\huge{1cm}} \\ \end{array}$$

**VI**

ٔن يصير كذلك <sup>90</sup><sup>ا</sup> المصححة لم يجز ا ٕلا بالحياة الموجبة والبنية ّ | الواحد ا ٔن يكـون كالشـيء الواحـد ّبت حكـم الجملـة مـن ا ٕلا معهما҇ فالبنية قر ا ٔكثر منها حتى صح كون الحياة موجبة فيها ذلك. ٔنه لا يمكن ا <sup>3</sup> لا ٔن ّ يعـم الجملـة الحلـول҇ ٕلا ا ٔΦير ا ٔن تؤΦر الحياة هذا التا ولا يصح ا ٔن يوجـد الشـيء ٔن ّ يحل بعضه҇ فلو جوزنا ا Φم عند ذلك تتعلق العلل با ٕلــى ٔدى ذلك ا ٔو فــي بعــض الجســم ولا يظهــر حكمــه لا <sup>6</sup> فــي الجوهــر ا ٔ ً عراضــا كثــيرة҇ ولا يظهــر ٔن فــي الجســم ا ّز ا ٔن يجــو ٕلــى ا الجــهالات وا ٔن ّها منها҇ وكان ما علم من ا حكمها حتى لا فرق بين كونها فيها وخلو ٔن ٔن العدم مـن حقــه ا ٔحكام ولا يمنع من الصفات وا <sup>9</sup> الوجود يصحح الا ٔحكام ينتقض ويبطل الدلائل. يمنع من الا ٕذا اخـتصت بـما يبيـن بـه مـن ٔن الحكم يتبع الـذوات ا وقد علم ا ٔن ٕΦبات حال للذوات لا تصح معرفتها فبا ٔحوال فهو تبع لها ولا يصح ا <sup>12</sup> الا ٕذا وجدت ٔن الحياة ا ٔن يقال ا ٔولى مما يجوز ا لا يصح ذلك في الحكم ا ٕلى ٔن ذلك ّ يؤدي ا ٔجزاء҇ لا ٕذا تكاملت الا ٕلا ا لها حال وحكم لا يظهران ا ٔن الجـماد فيـه ما يقتضـي كـون الـقادر قادر <sup>90</sup><sup>ب</sup> ًا وما لـه ٕلى ا <sup>15</sup> الجهالات | وا ٕذا وجدت فيه يصح الفعل وحصوله على حال القادر وصحة الفعل منه ا ٔجزاء الحياة التي لا ٔن هذه الحال وحكمها يظهران عند تكامل ا الحياة وا

ٕبطال ٕلى ا ّها҇ وتجويز ذلك يؤدي ا ٔجزاء التي تحل ٕلا بالا يكون الحي حي <sup>18</sup> ًا ا المعلومات بالدلائل.

ٔن ذاك لو ٔما Ϟهور الحكم في الفعل مع عدم القدرة فقد علم ا فا ٔ ًصلا لما Ϟهر فلوجود القادر صح وجــود الفــعل ولــولاه <sup>21</sup> لم توجد القدرة ا ٕلا مع ٔن لا يظهر ا ٔحكام كلها ا لما صح وجود الفعل وليس يجب في الا ٕلا بعد وجود الذوات ٔن لا يظهر ا ٕنما يجب ا ٕليها وا وجود الذات الراجعة ا ٕلــى <sup>24</sup> ٔحــوالها وهــي مخالفــة للأحــوال الراجعــة ا ٕلــى ا ٔو ا ٕليــها ا الــتي يــرجع ا ٔحكامها لا يــرجع ٕليها والعلم با ٔحوال الذوات يرجع ا ٔن العلم با الذوات لا ٕΦـبات ووجـوب كـما قـد ٕلـى صـحة وا ٔحـكام تـرجع فيـها ا ٕليها فقʚ والا ا ّق الغير به | <sup>27</sup> ّق بالغير وتعل ٕلى تعل ٕلى استحالة ومنع ونفي وا ترجع فيها ا

**VII**

ٔجل ٔ <ولو> | ّصح وجود قدرة لا في ّ محل لوجب كونــه علـى حال لا 222ا وجـودها҇ فيـجب وجـوده علـى هـذه <ا>لـحال لنفسـه҇ وذلك يـحيل ٔن يقـدر <sup>3</sup> ٔنه لا يجـوز ا ٔ ًصلا. فهلا اعتمدتم على ذلك في ا وجود القدرة ا ًا لنفسه ّ فكل ٕذا كان قادر ٔنه ا ٕن الذي ّدل الدليل عليه ا ٍқ قيل له: ا بقدرة ٔن ٔن يــجب ا ٔما ا ًا عليه. فا ًا له يجب كونه قادر مقدور ّ يصح كونه مقدور ٔحوال لكونه عليها يقدر على المقدور من حيɣ كان قادر <sup>6</sup> ًا يكون على ا ّقت بالشيء لنفسها ٔن القدرة لما تعل لنفسه҇ فلا دليل ّ يدل عليه҇ كما ا ًا لها҇ ولا تجب من وجب كونها ً قدرة على كل مقدور ّصح كونه مقدور ٔحـوال҇ بل <sup>9</sup> ٔن تصل لها في كونها ً قـدرة عليـه ا ّقت به لنفسها ا حيɣ تعل

ٕلا] + بها (مشطوب) **VII 1** وفي هامـʊ الصفحـة] عشـرون **6** المقـدور] **VI 18** ا المقدورات (مع تصحيح) نكت المغني Ҳү

ّقـها بـكل ٔنـها لاختصاصـها بـحال واحـدة يـجب تعل المعلوم من حالها ا ٔنه لاختصاصه ٍ بــحال | واحــدة <sup>222</sup><sup>ب</sup> ٍ [مقـ]ـدوراتها҇ فكذلك القول فيه تعالى ا ٕبطال الاعتـماد ًا على سائر مقدوراته. و[فـ]ـي [هـ]ـذا ا <sup>12</sup> يجب كونه قادر على هذه الدلالة في <ا>لقدرة والعلم.

ٔن الدلالـة قـد ومما ّ يدل على استحالة وجود قـدرة لا فـي ّ مـحل ا ّا فـي ٕل ً ا ٔن لا ّ يصـح الفـعل بـها ابتـداء ٔن مــن ّحـق القـدرة ا <sup>15</sup> دلّت علـى ا ً في يساره ٔن يفعل بقدرة يمينه ابتداء ٔحدنا ا ّها҇ ولذلك ّ يتعذر على ا محل ٔخـرى فـي حـمل ٕلى الاستعانة ٕباحدى يديـه علـى الا من حيɣ يحتاج ا ٔن يخـترƲ بـها ٕيجاد الفعل҇ لو ّصح على خلاف هـذا ّ لصـح ا <sup>18</sup> الشيء وا ٕذا كان مـن شـرƮ ّها҇ وقد ّ تقدم بيان فساد ذلك. وا الفعل في غير محل ٔن توجد ٕلى ا ّٔدى ا القدرة ما ذكرناه҇ فلو ّصح وجود قدرة لا في ّ محل لا

	- في القدرة لكونها قدرة على الشيء لا لحدوΦها ولا لحلولها في جوهر҇ ٕن ّصـح وقـوƲ الفـعل ٔجمـع҇ وا ٔن العلـم ٕوالارادة يشاركانـها فـي ذلك ا <sup>24</sup> لا ّـها҇ ٕفاًذا وجب ذلك فـي بهما على الوجه الذي يقتضيانه فـي غـير محل القدرة بجنسها ونوعها فيجب استحالة وجود القدرة على وجه لا ّ يصــح <sup>27</sup> معه فيها هذا الشرƮ لاستحالة الفعل بها҇ وهذا محال.

ٔن يحيا بحياة حادΦة لا فــي ّ مــحل ٔنه لا يجوز ا ٔما الدلالة على ا فا ٔن تقتضـي ّصـحة ٕ الادراك ٔن من ّحق الحياة ا ّ لنفسه҇ فهي ا ٔنه حي مع ا ّها҇ ٕفاذا ّا بمحل ٕل َك بها الحرارة والبرودة ا ٔن تدر ّها҇ ولذلك لا ّ يصح ا <sup>30</sup> بمحل

<sup>ٔ</sup>ن ذلك **13** الدلالة] + ه (مشطـوب) **16** علـى] + ان (مشطـوب) **27** لاسـتحالة] لا يحيل (مع تصحيح فوق السطر)

ҲҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ّصح ذلك فيها وكان وجودها لا في ّ محل يحيل هـذا الحكـم҇ فيـجب استحالة وجودها لا في ّ محل. ٕذا ّا ا ٕل ԛا ا ّ حي ٔن الحياة لا توجب كون الحي ٔ <sup>33</sup> ً يضا ا ّ ويدل على ذلك ا ٔجـزاء مـن الـحياة҇ فتصـير جملـها ٕليه فيها ا ٔجزاء ّ منضمة ا ُجدت في ا <sup>223</sup><sup>ب</sup> | و ԛا بها҇ ولذلك استحال وجود حياة في ٍ جوهــر كالشيء الواحد ويصير حي ٔن يوجد في سـائر منفرد <sup>36</sup> ٍ ووجود حياة في جزء من جملة مبنية من غير ا ُجــدت لا فــي ٕذا كان هذا المعنى لا ّ يصح فيها لــو و ٔجزائها الحياة. وا ا ُجدت لا في ّ مــحل҇ ԛا بها لو و ّ حي ٔن يستحيل كون الحي محل فيجب ا ٔن ما منع مـن حصـول الصفـة النفسيــة <sup>39</sup> وفي ذلك قلب جنسها. واعلم ا ٔول. ُعتمد عليه من الا ٔن ي ٔولى با للشيء منع من وجوده҇ والدليل الثاني ا **ǰو͝Α ǰأ 'nو̝Α ԽԲ ɛال̈́Υ ˨Кأ Ɏف فصل ب̈́اǰ قΑȥة Ϻاͽΐة فيا لم ȵΑل б Юا Ю عالا Ю قاňĪا λي** 42 ٔنـه ٔن القديم تعالى Я قديم لنفسـه وما شـاركه فـي ا الذي ّ يدل على ذلك ا

ٔحدهما ويجب | ويستـحيل ٔن ّ يصح على ا ٔن يكون مثله وا ٔ قديم فيجب ا 224ا ٔن كل ذاتيـن ٓخـر ويـجب لـه ويستـحيل عليـه لا عليه لما <sup>45</sup> ّ يصـح علـى الا ٕلـى ذواتهـما҇ فلـو ٔحـكام الراجعـة ا ٔن يشتركا فـي الا تماΦلتا҇ فلا ّ بد من ا ٔن يجـوز علـى ًا له وا ٔمثال كان معه Яعلم Я قديم Я وقدرة Я وحياة لوجب كونها ا كل واحد منها ما يجوز عليه҇ ويجوز عليه ما يجوز عليها҇ ويجوز علــى <sup>48</sup> ُحال. وسيجيء الكلام في المماΦلة بعضها ما يجوز على ٍ بعض҇ وهذا م والمخالفة وما يتصل بذلك.

ٕضافة فوق السطر ٕضافة فوق السطر | جملها] كلها (مع تصحيح) **45** لما] ا **34** فيها] ا

<sup>51</sup> **فصل فɎ ٔاǰ Ϻل īاŶ م̉ՏՄ لͅيرЦا ٔاو م̟ال͌ة ل˨ Ю اΉКوϺ ˜م ȥب й ԽԲ** ٔن تعاقب ٔو متفقتين لا ٔن كل ذاتين فلا ّ بد من كونهما مختلفتين ا اعلم ا <sup>54</sup> الخلاف والوفاق عليهما في الوجوب بمنزلة تعاقب الوجود والعـدم علـى كل ذات وتـعاقب الحـدوث والقـدم علـى كل موجـود҇ فكـما يستـحيل ٔو معدومـة҇ فكـذلك يستـحيل <sup>224</sup><sup>ب</sup> ٔن تكـون موجـودة ا خـروج الـذات | مـن ا ٔن ٔنـه لا ّ بـد مـن ا ٔو مختلفتيـن҇ لا <sup>57</sup> خروج [الذ]اتين من كـونهما مثليـن ا ٓخـر ً وقائـما مقامـه فيـما ّ يختـʔ بـه ذاتـه ٔحـدهما ԛ سـادا ّ مسـد الا يكـون ا ٔو غير ّساد ّ مسـده ولا قائـم مقامـه فـي ذلك҇ ويقتضيه فيكون ًمثلا له҇ ا ٔن تكـون علـى الـحال الـتي <sup>60</sup> فيكون ً مخالفا له كما لا تخلو الذات مـن ا ٔن كل صفتين ٔو لا يكون عليها. يوضح ذلك ا ٔنها موجودة ا يفيدها قولنا ا ّ الموصوف منها҇ ٔخرى҇ لا يجوز خلو يفاد ٕباحداهما نفي ما تقتضيه الا ّـلناه بالوجـود ٔو نفيـها عنـه҇ ولـذلك مث ٕΦـبات الصفـة لـه ا ٔنه لا ّ بد من ا <sup>63</sup> لا ٔنــه لــم يكــن ٔنــه َ محــدث يفيــد ا والعــدم والحــدوث والقــدم҇ وقــولنا فيــه ا ٔنه كان ً موجودا فيما لم يزل. ولا ّ يصح ً موجودا҇ ووصفنا له بالقديم يفيد ا ٔنـه لا يجـوز فـي ٔ ًا لا ٔن تكـونا مختلفتيـن | ومتفقتيـن جميـع 225<sup>ا</sup> <sup>66</sup> فـي الـذاتين ا ٔخرى فيما ّ تختʔ ذاتها وتقتضيه҇ وهي ٔن تكون ّسادة ّ مسد الا ٕحداهما ا ا ٔن يكــون مع ذلك غير ّسادة ّ مسدها҇ كما لا ّ يصح في الشيء الواحد ا ٔخـــرى ٕذا اقـــتضت نفـــي الا ٕحـــدى الصفتيـــن ا ٔن ا ًا لا <sup>69</sup> ً موجـــودا معـــدوم ُــحال. ولــو ّصــح ذلك ّ لصــح كــون فاجتماعهــما للموصــوف الواحــد م الموصوف على صفتين ّضدين. ولو ّصح ذلك في الموصوف لم يكـن

ٕضافة فوق ٔنه҇ بدون لم **65** بالقديم] باقديم | فيما] ا ٔصل҇ ولعله ا ٔنه لم] كذا في الا **64** ا ٕضافة فوق السطر ٔن تكون] ا السطر **67** ا

ҲҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕذا كان العـرض لا ّ يسـد ّ مسـد 72 عن استحقاقه لصفتيـن ّضـدين Я مانـع. وا ٔعراض لا ٔن الا ٔن يكون ً مخالفا له҇ فقول من قال ا ٓخر فيجب ا العرض الا توصف بالمماΦلة والمخالفة Я باطل.

**فصل فيا Α͌يǼȥ وϗ͌ͽا لل̰ȄɎ ٔاК ˨م̟الʦ لͅيرǼ وم̉ل ل˨** <sup>75</sup> ٔنه مخالف [لـ]ـغيره ٔل سائل فقال: ما الذي يفيده وصفنا للشيء با ٕن سا ا ٕن ٔنه ا ٔنه | يفيد حلول معنى فيه لا ٔو مثل له على التفصيلқ ّ وهلا قلتم ا <sup>225</sup><sup>ب</sup> ا ٔ ًصــلا علـى ما <sup>78</sup> ٔن لا [تكو]ن هذه الصفــة مفيــدة ا لم يفد ذلك فيجب ا ٔن تكون الصفة غير مفيدة ٕنه لا يجب ا ٕ]ليه بعضهم҇ قيل له: ا ذهب [ا ٔخوذة من معنى҇ بل قد يفيد كون الموصوف على ٍحال ٕذا كانت ما ّا ا ٕل ا وقد يفيد اختصاصه بحكم كما قد يفيد وجود معنى҇ فلا فصل بين م <sup>81</sup> َن قصر الصفات المفيدة على ما قاله وبين من قصرها على الصفات التي ٔنـه َ محـدث يفيـد ٔن وصـفنا للشـيء با ٔلا ترى ا لا تفيد العلل والمعاني. ا ٔول لم ي <sup>84</sup> ُؤخذ من معنى ٕن كان الا ٔنه طويل҇ وا كما يفيد وصفنا للشيء با ٔخـوذة مـن ٕنـما صـارت الصفـة الما خذ الثاني من معنى هو الطـول. وا ٔ واالمعنى مفيدة لـما وضـعت للفـرق بيـن ما ّ يختـʔ بـذلك المعـنى وبيـن ٔخـوذة | مـن<sup>87</sup> ٕن لم تكن ما ٔ غيره҇ وهذا بعينه يوجب كون الصفة مفيدة وا 226ا ٕذا Φبت اختصاƨ الموصوف بحكم يفارق غيره به. والمستــفاد معنى҇ ا ٔحكام ٔحدهما من الا ٔن كل ما ّصح على ا ٔنه مثل لغيره ا بوصفنا للشيء با ٕذا كانت <sup>90</sup> ٔو يستـحيل ا ٔو يجب ا ٓخر ا ٔو وجب ّ يصح على الا ٔو استحال ا ا ٔن الشــيء قــد ٕلــى معــنى. وقــد علــمنا ا ٕلــى ذاتــه҇ لا ا ٔحــكام راجعــة ا الا

ٕضـافة فـوق السطـر ٕن] ا ٕضافة فوق السطـر **77** فيـه] + بـه (مشطـوب) | ا ٓخر] ا **73** الا ٕضافة فوق السطر **83** يفيد] ا نكت المغني Ҳҳ

ٔو بالفاعل يشاركه غيره ٔحكام з لمعان ا ٕلى ذاته وا ٔحكام ترجع ا تحصل له ا ٔن نفيد المخاطب عند ٔردنا ا ُفارقه غيره فيها҇ فا ٔحكام҇ وقد ي <sup>93</sup> في تلك الا ٔحـكام ٔنـه يشاركـه فـي الا ٔنـه مـثل لغـيره مـن الجواهـر҇ ا وصفنا للجوهر با ٔحـكام ٕلى ذاته ً تفرقة بينهما وبين العرض والجوهر ً وتفرقة بيـن الا الراجعة ا ٕلى ذاتهما دون المعاني وغيرها. والفوائد متى ُعقلت لـم يمتنـع <sup>96</sup> الراجعة ا ٔن | نضع لها عبارة نفيدها بها عند المخاطب҇ فهذا هـو المـراد بقـولنا <sup>226</sup><sup>ب</sup> ا ٓخر ويقوم مقامه فيـما ّ يختـʔ ذاتـه ويقتضيـه. ٔحدهما ّ يسد ّ مسد الا ٔن ا ا ٔنه مخالف للساكن لما كانت هذه التفرقة ّك با <sup>99</sup> ولذلك لا يوصف المتحر ٕلى معنى فيهما دون ذاتهـما҇ وكـذلك لـم نصـف المحـدث مـن ترجع ا ٕلـى ما ٔنه مخالـف للمعـدوم҇ لـما كانت هـذه التفرقـة راجعـة ا الجواهر با <sup>102</sup> يحصل بالفاعل. ٔن المعـدوم ّ يصـح ٔنـه مـثل للمعـدوم҇ لا ووصفنا الجوهر الموجود با ّــز واحتمالــه ٔن التحي عليــه ما ّ يصــح علــى الموجــود مــن حــيɣ علــمنا ا

ٕنما يوجبه ما هما عليه في الـذات҇ <sup>105</sup> للأعراض غير موجب عن الوجود وا فوصفنا لهما بالتماΦل كالمحمول على وصـف الموجـودين مـن الجواهـر ٔن حكم المعدومين منها معلوم بالدليل҇ وحكم الموجودين منها بذلك لا

ٔ

<sup>108</sup> قد يظهر | الـ[ـمخالفة] وكذلك القول في جميع المماΦلة. <sup>227</sup>اّاه فــي ّــن ٔنــه مخالــف҇ ٕفانــه يفيــد نفــي ما بي ٔما وصــفنا للشــيء با وا ٔحــكام ٓخــر فــي الا ٔحــدهما لا ّ يســد ّ مســد الا ٔن ا حقيقــة التــماΦل҇ وهــو ا ّا ٕل ٔن الشيء لا يخالف غيره ا ٔلستم تقولون ا ٕلى ذاته. ٕفان قيل: ا <sup>111</sup> الراجعة ا ٔن وصـفنا للشـيء بما به تماΦل ما ماΦله҇ وهذا ينقض ما ذكـرتموه مـن ا

ٕضافة ٔنه] + متحرك (مشطوب) **100** من...101 الجواهر] ا **92** з لمعان] لمعاني **99** با في الهامʊ **109** يفيد] + ما (مشطوب) ҳҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔنه مثل له҇ ٔنه يفارق في الفائدة وصفه با ٔنه مخالف لغيره يفيد النفي وا با ٕل <sup>114</sup> ّا النفي من حيɣ اللفـʛ ٔنه مخالف لا يفيد ا ٕن وصف الشيء با قيل: ا ٕ ً Φباتا. وقولنا: مثل҇ يفيد ٕ الاΦبات ً لفظا҇ ولذلك قلنا ٔفاد في المعنى ا ٕن ا وا ٔنه لـم يــحصل علـى الصفـة الـتي حصل ٕنما يخالف غيره لا ٔن الشيء ا ا ٕنه يحصل لذاته على ٔن يقال: ا ر عن ذلك با ԣ ٓخر لذاته҇ ورب <sup>117</sup> ّما ُعب عليها الا ٔحكام التي ترجع ُفارق غيره في الا ٔن ي ٓخر عليها҇ ولو ّصح ا صفة ليس الا ٔنـه ٔن نقـول ا ٔن ّ يختʔ هـو بصفـة لذاتـه لـم يمتنـع ا ٕلى ذاته من غير | ا <sup>227</sup><sup>ب</sup> ا ٕنما يكون كـذلك لاختصاصـه ٍ بـحال لـولا <sup>120</sup> ٔنه ا ٕذا علمـ]ـنا ا مخالف له [ا ٔن يشاركه ٔولى من ا ٔحكام ا ٔن يفارقه في تلك الا كو[نه] عليها لم يكن با ٔن كونـه ً مخالـفا يفيـد نفـي ما فيها҇ وكل ذلك لا يجوز فيما قلناه مـن ا ٔحـكام الـتي لـو ٔ <sup>123</sup> نـه يفيـد نفـي اشـتراكهما فـي الا يفيده قولنا: مثل له҇ لا اشتركا فيها لكانا مثلين.

ٕن الشيء لا يكون ًمثلا لنفسه ً ومخالفا لها وقد قال **ٔابو Цاύم**: ا ٔن يكون ً مختلفا ولا متغايـر <sup>126</sup> ًا ٕلى غيره ولا يجوز ا ٔن هذه الصفة ّ تتعدى ا لا ٔشـياء ٕذا اشـتملت علـى ا ٔنها مختلفـة ا ٕن الجملة توصف با ًا҇ وا ّر ولا متغي ٕذا كان بعضها غير ّرة ا ٔنها متغايرة ومتغي يخالف بعضها ً بعضا҇ وتوصف با ٕذا حصل ٔهل اللغة يستعملون التغي <sup>129</sup> ّر في الشيء الواحد ا ٕن كان ا بعض҇ وا ٕذا صار ً مريدا ٔ فيه غير ما | كـ[ـان فيه]҇ ولذلك لا يوصف القديم تعالى ا 228ا ّر. ٔنه تغي بعد كونه ً كارها با

ٔن الشيء Я مثل لغيره غير العلم بما له صـار ً مثـلا <sup>132</sup> ٔن العلم با واعلم ا ٔن يحصل مع الجهل بما له ماΦله҇ كـما لا يـحصل له҇ لكنه لا ّ يصح ا

2] بعضــه (مــع تصحيــح فــي الهامــʊ (**130** ً مريــدا] + بان (مشطــوب) **128** بعضــها ٕضافة فوق السطر 1] ا **133** له نكت المغني ҳҫ

ٔن يكـون له العلم بحسن الشيء مع الجهل بما له حسن. فلا ّ بد من ا ٔو ٍ تفصيل حتى يعلمــه ً مثــلا لــه. ٍ ا <sup>135</sup> ً عالما بما له صار ًمثلا له على جملة ٕلــى ذاتهــما لا ٔحــكام الــتي لا تــرجع ا ٔن اشــتراكهما فــي الا ّــن ذلك ا ُبي ي ٕلى ٔحكام الراجعة ا ٕذا تماΦلا في الا ٕنما يعلم تماΦلهما ا توجب التماΦل҇ وا ٕلا وقد حصل ٔن يعلم تماΦلهما҇ ولا يحصل هذا العلم ا <sup>138</sup> ذاتهما҇ فيجب ا ٍ تـوجب اشـتراكهما فـي ٔنهما في ذاتهـما علـى صـفة في الجملة العلم با ّ ٔو ً قبيحا وكـون الحـي ًا ا ٔحكام كما ذكرناه في كون الشيء حسن هذه الا Я لا ينفــرد عــن ٔنه قادر ٔن العلم با ًا. وهذا نحو ما نقوله من ا ًا وبصير <sup>141</sup> سميع ٔنه على حال معها ّ يصح الفعل العلم ّ بصحة الفعل منه҇ لما كان ًعلما با ٔنه على حال معـها ٔنه مثل لغيره لما كان ًعلم <sup>228</sup><sup>ب</sup> ا با منه҇ فكذلك العلم | با ٕلـى ذاتـه҇ بل ٔحكام الراجعــة ا ٔن يشار[ك مـ]ـا هو مثل له في الا <sup>144</sup> يجب ا ٔو ٍ ا ٔن نعلمـه ً مثـلا لـه ولا نعلـم ما لـه صـار ً مثـلا لـه علـى جملـة ّ يصح ا ٔن كل ما َكات على ا ٍ تفصيل. ولذلك اعتمد **ٔابو Цاύم** في تماΦل المدر ّق به على <sup>147</sup> التبس على المدرك وجب كونه ً متماΦلا لما كان ٕ الادراك يتعل ٔن التـماΦل ّـن ا ٔن يتبي ٕلى ا ٕن كان في التفصيل يحتاج ا ٔوصافه҇ وا ٔ ّ خʔ ا ا ٔن ٕنما وقع بالصفة التي تناولها ٕ الادراك. وليـس يـجب مــن حـيɣ قـلنا ا ا ٔن يـحصل لـه <sup>150</sup> العلم بتماΦل الشيئين يحصل معه العلـم بـما لـه تماΦـلا҇ ا ٔوجـبت التـماΦل҇ بل ٔن تلك الصفـة الـتي لـها تماΦـلا هـي الـتي ا العلم با ٔنا مـتى علـمنا ٔ ٍ نـف҇ وهـذا كـما قـلنا فـي القبيـح ا ذلك يعلم ٍ بدليل مستا ٔنه قبيح ُعلم به ا ٔ ٍ نف ي ٕلى ٍ دليل مستا ٕن احتجنا ا <sup>153</sup> قبحه علمنا ما له قبح҇ وا ٔجله. من ا

2] ولا (مع تصحيح) **144** بل...145 ّ يصح] **134** العلم] + بما (مشطوب) **136** لا ٕضافة في الهامʊ ا

ҳҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن ً معتقدا لو اعتقد اشتراك الشيئين في صـفة النفـس ولذلك قلنا ا ٔحـكام الراجعــة<sup>156</sup> ٔن اشتراكهما فيها | لا يوجب اشتراكهما فـي الا ٔ واعتقد ا 229ا ٔحكام ٕلى ذاتهما҇ لم يكن ً عالما بتماΦلهما҇ ولو علم اشتراكهما في الا ا ٔو لمعـنى لا ٔن ذلك فيهـما وجب بالـفاعل ا ٕلى ذاتهما واعتقـد ا الراجعة ا ّة. لما هما عليه للذات҇ لم يكن ً عالم <sup>159</sup> ا بتماΦلهما҇ وهذه الطريقة مستمر

**فصل īاΥا Ю ɢКاϺ ɣيλ ˜م ʴوافΥو ʦال̟Υ ԽԲ ŶاȦال ǰأ Ɏف** ٔن ذلك ليــس <sup>162</sup> ٔن الذات لا تخالف غيرها من حــيɣ كانت ًذاتا لا اعلم ا ٔن يوجب كونها ًمثلا لها҇ وكيف ٔولى من ا ٔن يوجب كونها ً مخالفة لها ا با ٕن اشـتركت فـي كـونها ذوات فقـد ٔن الذوات وا ّ يصح ذلك مع علمنا با ٔوجب التماΦل <sup>165</sup> ٔن يحصل ما ا تتماΦل بعضها وتختلف البعض. ولا ّ يصح ا ٔشـياء المتماΦلـة҇ ٔوجب الاختـلاف فـي الا ٔشـياء المختلفـة ولا ما ا في الا ٔن يـحصل المـوجب لكـون الشــيء ً قبيــحا فـي الحسـن كـما لا ّ يصـح ا والموجب لكون الشيء متحر <sup>168</sup> ّ ًكا فيما يستحيل عليه. ٕلـى ما | عليـه الشـيء فـي ذاتـه لا ٔحـكام الراجعـة ا <sup>229</sup><sup>ب</sup> وبعـد҇ ٕفان الا ٕنـما ّ يصـح [عليـه] لاختصاصـها ّ يصـح عليـه مـن حـيɣ كانت ًذاتا҇ وا ٕنما يتحي <sup>171</sup> ّز في حال الوجود ٔن الجوهر ا ٔلا ترى ا بحال يبين بها من غيره. ا ٔنه ذات. ًا҇ لا لا ٔعراض لما هو عليه في ذاته من كونه جوهر وتحتمل الا

**164** كــونها] + داو (مشطــوب) **167** الحســن] الجنــس (مــع تصحيــح فــوق السطــر) **172** ذات] + ولو صح ذلك عليه لكونه ذاتا لوجب ان يكون متحيزا في حال الوجود وفي انه بالفاعل كوجوده وهذا مما قد بينا فساده (مشطوب)

نكت المغني ҳҭ

ٕذا خالف الشيء غيره بصفة ّ يختــʔ بــها ٔن يقول: ا ٔ ٍحد ا وليس لا ٔنــه مخالــف ٔنا لا نمنع من القول با ٔن يخالفه بذاته҇ لا <sup>174</sup> لذاته فهلا ّصح ا ّض التخصيʔ҇ ويعـني بـه ما ّ تختـʔ بـه الـذات ُي لما خالفه بذاته لما ق ٔن الشـيء يخالـف غـيره ٔنكرنا قول مـن قال ا ٕنما ا ويبين به من غيرها. وا ٔنه يخالفه مـن حـيɣ ٔنه ذات҇ من حيɣ كان ذلك ّ يحل ّ محل قوله ا <sup>177</sup> لا ُخبر عنه҇ فلا ّ بد [من] عند ذكر ما به يخالف الشيء ُعلم وي ٔن ي ّ يصح ا ٕنـه ٔن يبين ما يختʔ بـه الـذات ويبيـن بـه مـما خالفـها҇ فيـقال: ا غيره ا <sup>180</sup> مخالف به ما خالفه وموافق به ما [وافقه].


ٔن الشيء لا يخالف غيره لمعنى حتى يكون المفيـد لوصــفنا لــه واعلم ا ٕلـى حال ٔن يـرجع ا ٔنه مخالف غيره وجود ذلك المعنى فقʚ من غـير ا <sup>183</sup> با ٔن يكـون الشـيء ً مخالـفا ٕلـى ا ٔن هذا القـول ّ يـؤدي ا ٔن ّ يختʔ بها҇ وذلك <sup>ا</sup> ّا ا ّن ٔنا قد بي ٕن لم ّ يختʔ بحال يبين بها منه. وهذا لا ّ يصح لا لغيره وا ٕلى ذاته҇ ولا ٔحكام الراجعة ا ٔن لا ّ يسد ّ مسده في الا <sup>186</sup> مخالفته له تفتضي ا ّا لاختصاƨ] كل] واحد منهما في نفسه ٕل ٔن يكون ذلك حاله ا ّ يصح ا ٔنـه يخالفـه لحلـول معـنى فيـهқ ٓخر فيه. فكيف يـقال فيـه ا بما يفارقه الا ٔن يكون الشيء ً مخالفا لغيره من حيɣ ّسمي باسم <sup>189</sup> وهذا القول يوجب ا ٔسماء ليس ٔن الا ّه҇ وهذا محال لا على سبيل الاشتقاق من معنى قد حل .ٍ ولـو جاز هـذا القـول [لـما] كان ما ٔحـكام علـى وجـه ٔΦير فـي الا لها تا

**178** ذكر] + ه (مشطوب) **189** وهذا] + يوجب (مشطوب)

ҳҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

$$\begin{array}{rcl} \circ & \circ & \circ \end{array}$$

ّه كما يخالف غــيره ٕنما يماΦل الشيء غيره بمعنى يحل ٕفان قيل: ا ٔن لا يكون ما يستحيل | عليه حلول المعاني ًمثلا <sup>195</sup> <sup>230</sup><sup>ب</sup> بذلك҇ قيل: فيجب ا لغيره ولا مخالف له҇ وهذا مما يعلم فساده [باضطر]ار. ّ ويــؤدي القــول ّـه مـعنيان مختلـفان ً مختلـفا فـي نفسـه ٔن يكـون ما يحل ٕلـى ا ٔ ً يضا ا بهذا ا ّه مثل كل واحد من المعنيين ً ومخالفا له فــي حال <sup>198</sup> ٕذا حل ً ومماΦلا لغيره ا ٔن يكـون المـعنيان غـير متماΦليـن ٕلى ا ٔن هذا القول ّ يؤدي ا واحدة. على ا ّا ّن ّهما ما يوجب ذلك فيهما. وقد بي ٔن يحل ٔنهما لا ّ يصح ا ولا مختلفين لا ٔن ّصحة الفعل من الواحد ّ يدل على اختصاصه بحال يبيــن <sup>201</sup> فيما ّ تقدم ا ٔحكام على الشيء دون ٔن تكون ّصحة الا بها من غيره҇ فكذلك يجب ا ٔن يكون غيره ّ تدل على اختصاصه بحال يبين بها منه҇ فكما لا ّ يصح ا ّر في حال الفاعل҇ كذلك لا <sup>204</sup> لصحة الفعل وجود معنى لا يؤΦ المقتضي ّ ٔحــكام ٔن يكــون المقتضــي لمفارقــة الشــيء وموافقتــه لــه فــي الا ّ يصــح ا ٕلى ذاته وجود معنى سواه. الراجعة ا

**ٔساȄ** <sup>207</sup> **ԽԲبا ǰا͙̈́Α ԽԲ Ljوالوفا ƺՏՄ̟ال ǰأ Ɏف** ًا ّ Φـم يجـري عليـها ٔول ٔن تعـقل ا ٔسماء تتبـع المعانـي فيـجب ا ٔن الا اعلم ا ٕن ّقـة بـها. فمـتى قـيل: ا ٔن نجـعل المعانـي متعل ٔ[سماء]҇ فلا ّ يصح ا الا ّق ما هما عليه <sup>210</sup> ٔسماء فقد عل الشيء يخالف غيره لمخالفتهـ[ـما] في الا

1] + [..] احلـه معـنى (مشطـوب) ٕضافة فوق السطر **194** غيره **193** وجاز...متماΦلة] ا **197** معنيان مختلفان] معنيين مختلفيـن (مـع تصحيـح) **199** غـير] + ممــ (مشطـوب) **203** غيره] + بحيɣ) مشطوب) **205** الشيء] + مخالفته (مشطوب)

نكت المغني ҳү

ٔ ّدى ٔ <sup>231</sup><sup>ا</sup> ٔسامي | [والمقتضي] من موضــوعها وما ا بالاسم وفي ذلك قلب الا ٔن مخالفة الشـيء لغـيره طـريق معرفتـه ٕلى ذلك وجب فساده҇ [على] ا ا ٔسـماء الـتي لا ٕلى الا ٔو استدلال҇ فكيف يرجع فيه ا ٕما باضطرار ا <sup>213</sup> العقل ا ٔسماء تختلف على الشيء الواحد في ٔن الا ٔمر على ا ٔΦير لها في هذا الا تا ٔن يكـون ٕلـى ا اللغات واللغة الواحدة علـى بعـض الوجـوه҇ ّ ويـؤدي ذلك ا ّق <sup>216</sup> ً مخالفا لغيره ً ومماΦـلا لـه مـن حـيɣ وافـق بيـن اسـميهما فـي لغـة وفـر ٔصـلها المواضـعة عارف ٔخرى҇ والجاهل في الـعبارات الـتي ا بينهما في ا ٔنه يعلم ً ضرورة مخالفة السواد لـلبياض عنـد ٔشياء واتفاقها لا باختلاف الا ٔن تكون ٕلى ا ٔسماءқ ّ ويؤدي هذا القول ا ّق ذلك بالا <sup>219</sup> ٕ الا[دراك]҇ فكيف تعل ٔن يكـون ٔسـماء عليـها غـير متماΦلـة ولا مختلفـة҇ وا ٔشياء قبل وضع الا الا ٔن ٔن يختلف في نفسه҇ وا ّر عنه اΦنان باسمين مختلفين ا الشيء متى عب ٔشياء واتفاقها. ٔ ّصم غير عارف باختلاف الا ٔخرس الا <sup>222</sup> يكون الا ٔن يقتضي كون المخبر ٕذا كان ًصدقا ا وبعد҇ ٕفان من ّحق الخبر ا عنه على ما هو به كالدلالـة والعلـم. ٕفاذا لـم يـوجب الـوفاق والخـلاف ٔولى. ٔسماء ا ٔن لا يوجب ذلك الا <sup>225</sup> َ الدلالة َ والعلم فبا ٔن الفاعل لا حال لــه ٔن يخالف الشيء لكونه ً فاعلا لا ولا ّ يصح ا ٔن ٕذا فعل ّ الضدين في حال ا بفعله يخالف بها غيره [... فعله] لوجب ا <sup>228</sup> يكون على | حالين متضادتيـن҇ [ولـ]ــكان ما يستـحيل عليـه الفـعل لا <sup>231</sup><sup>ب</sup> ّا فساد ذلك. ّن يماΦل ًشيئا [..خالفه]҇ وقد بي

ٕضــافة فــي الهامــʊ ٔنــه...219 ٕ الادراك] ا ٔمــر] الــباب (مــع تصحيــح) **218** لا **214** الا ٔن] + يقال (مشطوب) | الشيء] + **223** الخبر] + ان يكون صدقا (مشطوب) **226** ا لوقوƲ الفعل منه (مشطوب) **227** بفعله] مشطوب + (حاشية) بفعله

ҳҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕما ٔن يخالــف غــيره لصفــة لا تعــقل ا ٔن الشــيء لا يجــوز ا واعلــم ا ٔو يفترق فيها <sup>231</sup> ٔحكام التي يشترك فيها المتماΦل ا ٔن الا ٔو بدليل لا باضطرار ا ٔن ما لا ٕذا كانت معقولـة لا ّ يصـح تعليقـها بـما لا يعـقل لا المختلف҇ ا ٔنـه يـوجب ٕيجابـه تـماΦل الشيئيـن مـن حـيɣ ّ يظـن ا يعقل لا يؤمن فيـه ا ًا تـوجب ٔ ّن هـناك حال ٔيـن ا ٕذا كان ذلك لا ي <sup>234</sup> ُعـقل҇ فمـن ا اختلافهما҇ وا ٕΦـبات ٔو ا ّـة لحكـم ا ٕΦـبات عل ٔو ً وفاقاқ وكيف يمكن القائل بهـذا ا ً خلافا ا ٔحال ما عليه الجوهر من الصفات التي ّ تتجدد له بعــد ٔعراض҇ ّ وهلا ا الا ًّقا بـما لا يعـقلқ وفـي <sup>237</sup> ٔ ٍمر [لا] يعقل وجعل َ المحدث متعل وجوده على ا ٕليه يجب فساده. ٔ ّدى ا ٔدلّة҇ وما ا ٔصول الا ٕبطال الضروريات وا ذلك ا

**فɎ الص͌اŶ**

ٔن الصفات التي ّ يستحقها الموصوف قد حصرها **ال̰يوƍ** حصر <sup>240</sup> ًا اعلم ا ٔحـدها ٔوجـه ΦلاΦـة҇ ا ٔنها ّ تستحق علـى ا ًا] لا ّ يصح خلافه. فقالوا ا [عقلي ٓخر للنفس والثالɣ لا للنفس ولا لمعـنى҇ وقـد يحصـ[ــر] | ٔ لمعنى҇ والا 232ا ٕن الموصوف ّ يستحـق 243 الصفـة علـى وجهيـن҇ ٔن يقال: ا على وجه آخر با ٓخر لا لمعنى҇ ولا ّ يصح في العقل سواه. ٔول] لمعنى والا [الا

ٔحـدهما المشاركـة وما ّ يستحقه لا لمعنى ينقسم علـى قسميـن҇ ا ٓخـر لا يـوجب <sup>246</sup> فيه توجب التماΦل والمفارقة فيـه تـوجب الاختـلاف҇ والا ٔنـه لا للنفـس ولا ٔنه للنفس وعن الثاني با ٔول با ّرنا عن الوجه الا ذلك. فعب ّ ًكا ًا ومتحــر ّــة҇ ومــثال ما ذكــرناه مــن الصــفات كــون الجوهــر جوهــر لعل

ًا] حال (مع تصحيح) **236** له] + على (مشطوب) ٕضافة فوق السطر | حال ٔ ّن] ا **234** ا **242** ولا] + لعلة (مشطوب) | يحصــر] وفي هامʊ الصفحة: صح بلʟ | وفي هامʊ 1] فيها (مع تصحيح فوق السطر) **247** الثاني] + ل الصفحة] احدى عشرون **246** فيه (مشطوب)

ٔنـها تـحصل للموصـوف ّة ا ٔن الصفة ّ مستحقة لعل <sup>249</sup> ً ومحدΦا. والمراد بقولنا ا عند حدوث معنى يوجبها҇ ولولاه لم ّ يختـʔ بتـلك الصفـة҇ ّ Φـم يفـترق ذلك ففيها ما تكون موجبة بحال ّ يختʔ بها الموصوف وفيـها ما يـقال ٕذا لم يكن موجبـة لاخـتصاƨ الموصـوف <sup>252</sup> ذلك فيه على سبيل المجاز ا ٔسود وضــارب҇ وما يجــري ٍ بحال҇ لكن ّ يشتق [له منها] اسم҇ كقولنا: ا ّة فيه ٕن لم يكن عل مجراهما҇ ومنها ما يحصل للموصوف عنده حكم وا <sup>255</sup> على التحقيق كعدم السواد بالبياض.

ٔوصــاف ٔ ّ خــʔ [ا ٔنــها [ا ٔنــها ّ مستحقــة للنفــس҇ ا والمــراد بقــولنا ا ٔو موافقة | وهـو المـراد بقـولنا <sup>232</sup><sup>ب</sup> ٔن تقع بها مخالفة ا الموصوف التي ّ يصح ا ٔنها تجري مجرى التخصيʔ والتجنيس ٕوالا[بانة] يجعل ّ الحد في ذلك <sup>258</sup> ا ٕنما ما يخالف به ما فارقه فيها҇ ولو حصل له فيها مشارك لكان مثله҇ وا ٔن مـن الصـفات النفسيـة ما لا يشارك الموصـوف بـها غـيره قلنا ذلك لا <sup>261</sup> فيها كصفة القديم تعالى والقدر.

ٔنــها لـم ّــة҇ ا ٔن الصفـة ّ مستحقــة لا للنفــس ولا لعل والمـراد بقــولنا ا تحصل لحدوث معنى ولا وقعت بـها ٕ الابانـة҇ والمخالـف لـنا فـي هـذه ٔو معنى҇ ومخالفته في المعنى ٔن يخالف في عبارة ا <sup>264</sup> الجملة لا يخلو من ا ٔو فيما ّ يستحق لا ٔنه غير ّ مستحق لمعنى ا ٔن يقول فيما ّ يستحق لمعنى ا ا ّن به الموصوف مما ٔو يقول فيما يبي ٔنه ّ يستحق لمعنى حادث. ا لمعنى ا ٔو صــفة ّــة ا ٔو يقــول فــي صــفة العل ٔنــه لا يقــع بــه الخــلاف. ا <sup>267</sup> خالفــه ا ٔن بها يقع الخلاف. والمخالف في ذلك يبطل قوله بالـدليل المحدث ا ٕنا لـما عـرفنا الـفصل ٔلقاب ا ٕلى تلقيب الصفات بهذه الا [الذي] دعانا ا ٔحـكام الموصـوف بهـذه | [...] 233أحكامـها كمعـرفتنا الـفصل بيـن ا <sup>270</sup> بين ا

> ٕضافة في الهامʊ **260** بها] + فيها (مشطوب) 1...وفيها] ا **251** ما

ٔ

ҳҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ّرنا عن الموصوف بعبارات مختلفة ليفيد فيها ما افترقت فيه҇ وكذلك عب ٔحكامــها. ّــر عنــها بــعبارات مختلفــة يعلــم بــها اختــلاف ا ٔن يعب يــجب ا ّـة يفيـد فـي الصفـة <sup>273</sup> ٔو لعل ٔنـها للنفـس ا ٔن قـولنا فـي الصفـة ا وكذلك قلنا ا والصفة نفسها تفيد في الموصوف. والمخالف في العبارة طريق مكالمته ٕلى اللغة والاصطلاƌ الواقع من جهتها وذكر الترجيح فيه. الرجوƲ ا ّة ٕذا كانت صفة <sup>276</sup> ّ تستحق لا للنفس ولا لعل ٔن يقول: ا وليس لقائل ا ّـةқ قـيل لـه: ٔن ّ يستحق الموصوف ًصـفة ً واحـدة للنفـس والعل ّ فهلا جاز ا ٔنـه ّـة لا يتنافـى҇ وقـولنا ا ٔنـه ّ يستحـق الصفـة لا للنفـس ولا لعل ٔن قولنا ا لا ٔنــها <sup>279</sup> ٔن اســتحقاقها للنفــس يقتضــي ا ّــة يتنافــى لا ّ يستحقــها للنفــس ولعل .ٍ ّة ّاه҇ وذلك ينافي كونها ّ مستحقة بعل ّن ٍ على ما بي ّة ّ مستحقة لا لعل ٔلا ّة ّ لصح ا ٔن ّ يستحق الصفة لا للنفس ولا لعل ٕفان قال: لو ّصح ا ٔر] َدت 282 ٕن [ا ٕلى معنى وذلك محال҇ قيل لـه: ا ٕلى الذات ولا ا يرجع بها ا مستحقا لـها | فـذلك ٔن لا يكون الموصوف ԛ ٕليهما ا ٔنه لا يرجع ا <sup>233</sup><sup>ب</sup> بذلك ا ٔنـها تفيـد] ما عليـه ٔردت بـه [ا ٕن ا ٔنـه ّ المستحـق لـها҇ وكـذلك ا غلـʚ لا ٔن تكون مفيدة لما الــذات ٔ <sup>285</sup> نها لا ّ بد من ا ّة فذلك غلʚ لا ٔو العل الذات ا ّة لكـن ّ تستحــق ٔنها ّ مستحقة لا للذات ولا لعل ٔردت بذلك ا ٕن ا عليه. وا ُقدƌ به وهو المذهب بعينه. ٔن ي ٔ ٍمر آخر҇ فهو الذي قلناه҇ فلا ّ يصح ا لا ّــة ولا للنفــس ً وجــه <sup>288</sup> ا ٔفتجعلــون كــونها ّ مستحقــة لا لعل ٕفان قــيل: ا ٔنـه ٕلـى ا ٔمـر ا ٔجلهқ قـيل لـه: لا҇ ٕفان قال: فقـد عاد الا ّ يستحق الصفة لا ٔنه وجه ّ يستحـق ّة في ا ٔنه لو ّصح لكان بمنزلة النفس والعل قسم فاسد لا ٔن ّ تستحـق 291 للـعبارات҇ ٔن الصـفات لا ّ يصـح ا ٔجلـه҇ قـيل لـه: ا الصفـة لا ٔن الصفـ<ــات> ّ تستحـق ٔمـور معقولـة҇ فـلسنا نقـول ا ٕنما ّ تستحق لا وا

ّة] والعلة **278** لعل نكت المغني ҳҳ

ٔمـر حـ[ــادث]҇ ٕنـما ّ تستحـق لا ٕلـى الـعبارة҇ وا ٔو للنفس ونشير به ا ّة ا لعل ٔنـها] ّـر عنـها [با ٔو على وجه ٕ الابانـة҇ فيعب ّة ا ٔنها ّ مستحقة لعل ّر عنه با <sup>294</sup> فنعب ّة فلا ّ بد مــن ٔنها ّ مستحقة لا للنفس ولا لعل ٕذا قلنا ا ّ مستحقة للنفس. وا ٔن ٔفدنا [بهذه العبارة] | [...] ا ٕن] ا ٔجله و[ا ٔ ّ يستحق لا ٔ ٍمر 234<sup>ا</sup> ٕلى ا ٔن نشير ا ا ٔن ّ تستحـق <sup>297</sup> تكون ّ مستحقة للوجهين اللـذين ذكـرناهما҇ ّ Φـم ننظـر҇ ٕفاما ا ّ ككونـه ً مـدركا ٔو ما ّ يختʔ به الحي بالفاعل ككون المحدث ً محدΦا҇ ا ٕلى ما شاكل ذلك. ا

ٔنـه لـما ٔن **ٔابا Цاύم** قد ّرجح ما قالـه فـي صـفة النفـس با <sup>300</sup> واعلم ا ّتيـن҇ ّتين فتماΦلهما يوجب تـماΦل العل ٔن كل صفتين وجبتا عن عل Φبت ا ٔن يقتضي تماΦل الذاتين҇ ٕذا وجبتا عن ذاتين فتماΦلهما يجب ا فكذلك ا ٔنـها تـوجب تـماΦل ٕذا استحقت للذات ا <sup>303</sup> فلذلك قلنا في الصفة الواحدة ا ٔن يكـون للنفـس ٕذا قيل فيـها للنفـس فيـجب ا ٕن الصفة ا الذات. وقال: ا ٔΦير҇ ومتى جعل المراد بذلك [لما] ّ استحق ٔو لما هي عليه تا ٔΦير فيها ا تا ٔ ّت ذلك فيه. ّة لم يتا <sup>306</sup> لا لعل

َن لم يقل في صفات النفس بما ّقدمناه ٕن م وقال **ٔابو عبȥ الل˨**: ا ٔن ٔنها متى علم الموصوف ّصح ا ٔو ا ّة ا ٔنها ّ مستحقة لا لعل وجعل ّحدها ا ٔشــياء ٔن الا ٔن يقــول ا <sup>309</sup> يعلــم عليــها [.. ا]لــتي تلــزم الموصــوف يلزمــه ا ٔن تشترك في صفات النفس وتكون متفقة من حـيɣ <sup>234</sup><sup>ب</sup> المختلفة ّ يصح | ا ّ استحقت <صـفة> واحـدة مـن صـفات النفـس ومختلفـة مـن حـيɣ خر. ويلزمه علـى هـذا القـول تجويـز وجـود َ قـديمين ٔ <sup>312</sup> افترقت في صفات آخر قادر. ومتى لزمه ذلك علــى اصــطلاحه ٔحدهما قدرة والا َ مختلفين҇ ا ٔن ٕن كان لـه ا وجب فساده҇ وفي فساده ّصحة ما قلناه وهـذا قـريب. وا ٔنهما يشتركان في ٔمتنع من القول في الشيئين المختلفين ا ٕني لا ا <sup>315</sup> يقول: ا

ҫҪҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔقـول ٔخرى҇ وهو مـذهبي҇ لكـني ا صفة من صفات النفس ويفترقان في ا ُـزيل ٔوصـافه دون ما عـداها҇ في ٔ ّ خـʔ ا ٔن الخلاف يقع ٕباحداهما وهـي ا ا الكلام عن نفسه. <sup>318</sup>

Я لنفسـه والعـرض لنفسـه مـن حـيɣ ٔنه شـيء ومن وصف الشيء با ٔن هـذه الصفـة لا ٔبعـد لا يلزم الموصوف ذلك في العدم والوجود҇ فقـد ا تفيـد فيـه مفارقـة لغـيره ولا فـرق بيـن هـذا الـقائل و[بيـن] م <sup>321</sup> َـن قال فـي ٔن ٕذا ّصـح بهـذه الجملـة ا ٔنـها مستحقـة للنفـس. وا ٔلـقاب المحضـة ا الا

ٔن لا | ٔ صفة النفس هي التي تجري مجرى التخصيʔ ٕوالابانـة فيـجب ا 235ا ريد به ٔ ٕذا ا[يعب <sup>324</sup> ّر عن] صفات الشيء بذلك نحو تسمية الواحد ً واحدا҇ ا ٕذا ّ اختʔ ًا ووصف ما لا يبقى ا ٔ ولا ينقʔ وتسمية الغير غير ٔنه لا يتجزا ا ٔنـه لا ٔنه لا يجوز وقوعه في غيره وما ّ يختـʔ بـه بعـض ّ المـحال ا ٍ بوقت ا ٔن ذلك مما لا يتمي <sup>327</sup> ّز به الشيء مما خالفه. يجوز حلوله في غيره҇ لا

## **˜ي˳يύ Ɏ͌ͽΑ ԽԲ اȥλوا Ю ا˳يύЮ فصل فɎ ٔاǰ م̟̈ل͌ي˜ Ϣير й م̻̈اΑĪ ˜وԽԲ ͽΑ͌يΉا ȄɎύ واȥλ**

ٔن يخلفه في ُ ّضاد الشيء وينافيه ا ٔن من ّحق 330 ما ي والذي ّ يدل على ذلك ا ّق بها҇ ومتى لـم ّ يصـح هـذا [لـم] ّ يصـح ٔو في الجملة التي يتعل ّه ا محل ّا ٕل ٔن لا] ينافيه ا ّق بغيره فيجب [ا ًا. ٕفان كان الذي ينافيه يتعل كونه منافي ًا له. ٕل <sup>333</sup> ّا لم ّ يصح كونه منافي ّق به҇ وا ّق بغيره على العكس مما يتعل ما يتعل ٔن ٕنـما نـفاه مـن حـيɣ ّ اختـʔ با ٔنـه ا وكذلك القول في السواد والبياض ا ٔحـد ٔن] ينافـي ما فـي ا يخلفـه ويصـير هيئـة ّ للمـحل [ولـذلك لا يصـح ا ٔ <sup>336</sup> نها لا تخلفه ٓخر҇ | ولذلك لا تنفي الحلاوة السواد لا ّين ما في الا <sup>235</sup><sup>ب</sup> المحل

> ٕضافة فوق السطر ٔنه] ا **318** عن نفسه] نفسه (مع تصحيح في الهامʊ (**319** با

نكت المغني ҫҪҫ

ٕن [تصير محل] هيئة كما يصـير لـه بالسـواد҇ فلـو نفـى شـيء واحـد وا ًا҇ ولا ّ يصــح ذلك ٔن يخلفهما جميـع شيئين مختلفين على هذا لوجب ا ٔن ّ يختــʔ بالصفتيــن علــى العكــس مــن صــفتيهما. وذلك ّا ا ٕل <sup>339</sup> فيــه҇ ا ٔن الشــيء الواحــد لا ينفــي يستــحيل فــي الحــوادث҇ فــوجب الــقضاء با ٔن ينفي المختلفان ًشيئا ً واحــدا. شيئين مختلفين غير ّضدين واستحال ا ٔن ينفي المثلين ّصح في المثلين ٔن الشيء الواحد لما ّصح ا <sup>342</sup> يبين ذلك ا ٔن ينفـي ّ الضـدين ّصـح فـي ٔن ينـفياه. ولـما ّصـح فـي الشـيء الواحـد ا ا ٔن ينفياه على البدل. ّ الضدين ا ٔن ٔنهما لو ّ تضادا لـوجب ا ٕرادتي ّ الضدين لا تتضادان لا ٔن ا <sup>345</sup> واعلم ا ٔن يراد ّ الضد مع كراهة ٓخر҇ فيمتنع ا ٕرادة الا ٔحدهما تنفي ا تكون كراهة ا ٕذا كان ّضــده وهــذا مــحال҇ والمــوت لا ينافــي الــحياة علــى الحقيقــة ا ٔخرجه ٕذا ا ّ]҇ وا ٔن يكون | [جملة الحي <sup>236</sup><sup>ا</sup> ٕنما يخرج ّ المحل من ا <sup>348</sup> معنى. وا ٔنها لو كانت باقية لوجب كـون من هذه القضية وجب بطلان الحياة لا ٔوجبت للجملة الحال التي كانت موجبة مختصا لها من حيɣ ا ّها ԛ محل <sup>351</sup> من قبل.

ٔصــوات عنــد شــيخكم **ٔابــɎ Цاύــم** قــد ٔليــس الا ٕفان قال قائل: ا ّـه بل يستـحيل ٓخر فـي محل ٔحد الصوتين لا يخلف الا ٕن كان ا ّ تتضاد وا ٕلـى بنيـة تخالـف البنيـة الـتي ّه لحاجة كل واحد منهما ا <sup>354</sup> وجوده في محل ٕن ٕليــها҇ وذلك يقــدƌ فيــما اعتمــدتم عليــه҇ قــيل لــه: ا ٓخــر ا يــحتاج الا ٔن ٔحدهما في ّ محل صاحبه فلا ّ بد من ا ُجد ا ٔصوات ّ متضادة҇ فمتى و الا

1] + الس́́ـــن (مشطـــوب) ٔن **341** ينفـــي] + المختلفاΞـــن ســـى (مشطـــوب) **342** ا ٔنهما] + لا (مشطوب) **347** محال] + واعلم (مشطـوب) **350** للجملـة] + **345** لا التى (مشطوب)

ٔ

$$\{\varphi\_{\mathsf{F}}\}\_{\mathsf{L}}^{\perp} \subsetneq \mathsf{L}^{\perp} \quad \forall \varphi \in \mathsf{L}^{\perp} \quad \mathsf{L}^{\perp} \subsetneq \mathsf{L}^{\perp} \quad \forall \varphi \in \mathsf{L}^{\perp}$$

ٔن البـقاء لا ّ يصـح عليـه <sup>357</sup> ٕن كان لا ينفيـه҇ لا يخلفه ويمنع من وجـوده وا ٔوجد الله تعالى الطاء في Ԟ محل لمنع من والمنافاة ّ تختʔ ما يبقى҇ فلو ا ٔن يفعل ٕن كان الواحد منا لا ّ يصح ا وجود الدال فيه على هذا القول. وا الحرفين المختلفين في Ԟ محل 360 ٍ واحد لحاجته فـي فـعل كل واحـد منهـما ٔن يفعلهـما فـي ٓخـر҇ ولـو ّصـح ا ٕليـه فـي الا ٕلى آلة مخالفة لما يحتاج ا ا ّ المحل الواحد لكان الحكـم فيـه كالحكـم [فـي] القـديم تعالـى. وقـد ٔن قــيل: قــد وجــدنا الســوادين | ينــفيان البــياض҇ <sup>236</sup><sup>ب</sup> اســت <sup>363</sup> ُ ّدل علــى ذلك با ٔن وكذلك ينفي السواد والحمرة البياض والسواد [..]ـم يتنافيان فيجب ا ّة في ذلك كونهما مختلفيـن غـير ّ متضاديـن҇ فيـجب الـقضاء تكون العل بذلك في ّكل مختلفين غير ّ متضادين. <sup>366</sup> ّا من جسم وخروجه ٕل ٔليس الفعل في الشاهد لا ّ يصح ا ٕفان قيل: ا

ٔن ٔن يكــون ً جســما يــحيل ذلك فيــه҇ ولــم يــوجب ذلك الــقضاء با مــن ا ٕن ّصحة الفعل <sup>369</sup> ّ تختـʔ الجسـم҇ وكـذلك القـول فيـما ذكـرتموه҇ قـيل: ا ٔنا قد وجدنا ً جسما يستـحيل الفـعل منـه҇ وما ٔمر بخلاف ما ّقدرته لا الا ٔن وجـه ّصـحته ليـس هـو كونـه ً جسـما҇ وليـس ّ يصح الفعل منه علمنا ا ٔن ما <sup>372</sup> ّصحح منافاة المثليــن ّ والضـدين هــو تماΦلهـما كذلك ما ذكرناه لا ّ وتضادهما҇ وما يمنع من ذلك في المختلفين هو انتفاء التماΦل ّ والتضاد ُحكم بها في ّكل موضع حصلت ُجعل ذلك غيره وي ٔن ي عنهما҇ فوجب ا [فيه]. <sup>375</sup>

ٔن قال: لــو كان الشــيء وقــد ّ اســتدل **ٔابو рاســ̞اLj** علــى ذلك با ٔن ينفـي ٔ الواحد | [ينفي الشيئين] المختلفيـن ّ وصـح ذلك فيـه لـوجب ا 237ا

ٕليه] + ا (مشطوب) **364** ينفي السـواد] Ξ́ف́هـما ٕضافة فوق السطر **361** ا **359** فيه] ا ٕضافة فوق السطر (مع تصحيح) **371** الفعل] للفعل **373** من] ا نكت المغني ҫҪҭ

ٔن الشـيء الواحـد لـما نفـى ٔلا تـرى ا ّـه. ا <sup>378</sup> كل مختلفين حصلا فـي محل مثلين على الجمع ّ والضدين على البدل نفـى كل مثليـن ّ وضـدين҇ فـلا ّا وينفـي ٕل ٔن ينفيـه ا ّا وينفي ما ماΦله ولا ّ يصـح ا ٕل ٔن ينفي الشيء ا ّ يصح ا ٔن ينفـي كل ما يخالفـه҇ ًا منه҇ وكان يـجب ا ُ зجد بدل <sup>381</sup> كل ما ّضاده لو و ٔن الشيء قد يوجد في ّ المحل وينفى بعض ما في وذلك محال لعلمنا با ٔن الشيء الواحد لا ينفي ّ المحل دون بعض من سائر ما خالفه҇ فثبت ا <sup>384</sup> شيئين مختلفين في الحقيقة.

$$
\begin{array}{c}
\rightsquigarrow^{\downarrow\downarrow} \rightsquigarrow^{\downarrow\downarrow} \rightsquigarrow^{\downarrow\downarrow} \rightsquigarrow^{\downarrow} \rightsquigarrow^{\downarrow\downarrow} \\
\rightsquigarrow^{\downarrow\downarrow} \rightsquigarrow^{\downarrow\downarrow} \rightsquigarrow^{\downarrow\downarrow} \rightsquigarrow^{\downarrow\downarrow} \rightsquigarrow^{\downarrow\downarrow}
\end{array}
$$

ٔن يكون الشيء ً مخالفا لغيره ً وموافقا له ٕلى ا ٔن القول بذلك ّ يؤدي ا <sup>387</sup> اعلم ا ٕلـى ّق بهـما مـعنيان مختلـفان ومثـلان҇ وكـونهما كـذلك ّ يـؤدي ا متى تعل ٔن يوجد ما ينفيهما҇ فينتفيان بالشـيء | الواحـد مـن حـيɣ كانا <sup>237</sup><sup>ب</sup> فساد با ٕليه <sup>390</sup> مثلين҇ ولا ينتفيان من حيɣ] كانا] مختلفين҇ وهذا محال҇ وما قاد ا ّل يجب فساده. من المعو

وقــد علــمنا ٕ بالادراك تــماΦل الســوادين مــن حــيɣ اشــتبها علــى ُعلـم ٓخر علـى وجـه لا ي ٔحدهما بالا ّق ا <sup>393</sup> مدركهما من غير وجه يوجب تعل ٔن يكون الوجه في التباس ّق الحال ّ بالمحل҇ ووجب ا ًا له҇ كتعل كونه غير ٓخـر فيـما هـو عليـه مـن الصفـة ٔنـه الا ٔحدهما كا ٔن ا ٓخر هو ا ٔحدهما بالا ا <sup>396</sup> التي يتناولها ٕ الادراك. وبمثل هذه الطريقة تعلم مخالفة السواد للحموضة

ٕضافة فوق السطر | ما يخالفه] Ξحالف السى (مع تصحيح) **386** لحال] 1] ا **381** كل + يقتضـــي (مشطـــوب) **389** فساد] افساد (مـــع تصحيـــح) **392** علـــمنا] + ان ٕضافة في الهامʊ | في] + ال́ا (مشطوب) | ٕ بالادراك] + Ξ́ناول (مشطوب) **394** له] ا (مشطوب) ҫҪҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔنهما خالفا ٔن يكون تماΦل السوادين لذاتيهما وا والجوهر للعرض҇ فوجب ا ٔوجبت التماΦل لكانت صـفة للـذات ّة لو ا ٔن صفة العل مخالفهما҇ على ا ٕلى ما <sup>399</sup> ٕنما يرجع ا ٕذا كان الفرق بين المماΦل والمخالف ا ٔوكد في ذلك. ا ا ّـة ففـي صـفة ٔ هما عليه مـن | [..ــهما] ٕفاذا ّصـح ذلك فـي صـفة العل 238ا ٔولـى. فلـو كان السـواد ً مخالـفا للحموضـة فـي ٔن يكـون ا النفس يـجب ا ٔن <sup>402</sup> ٕذا حـدΦت الحـلاوة ا ّة لـوجب ا صفة النفس ً ومماΦلا لها في صفة العل ينفي السواد من حيɣ كان ً مثـلا للحموضـة ولا ينفيـه مـن حـيɣ كان ً مخالفا لها غير ّ مضادة.

ٔ <sup>405</sup> نــه ٔن القديم على صفات مختلفة للنفــس لا ٕنما قال **ٔاϗ̞ابͽا** ا وا تعالى ّ يستبد بما ّ يستحقـه مـن الصـفات҇ فـلا يشاركـه فيـها غـيره҇ فـلا ٕذا ٔخـرى. وا ٍ ً ومماΦـلا لـه مـن ا ٔن يكون غيره ً مخالفا له مـن جهـة ّ يصح ا ٔو <sup>408</sup> ٔن ينفيهما ولا ينفيهما҇ تعالى العدم ا ٔحدهما يجب ا حدث ما ّ يضاد ا ًا. ً ا كبير ٔو ّضد علو ٔن يكون له مثل ا ا

ٔلـزمناه مـن ّز للنفس لا يلزمـه ما ا ٔن الجوهر جوهر ومتحي ومن قال ا ٔن الجوهر ّ يستبد بهاتين الصفتيـن҇ ولا ّ يصـح 411 قال في السواد ما قاله҇ لا ٔن يشركه فيهما غيره. ولو كانت صفات العلل يقع بها الاتفاق لم يكن ا ٔولى | بذلك من بعض وكانت صفات الجمل يقع بـها التـماΦل <sup>238</sup><sup>ب</sup> بعضها ا ٕلى <sup>414</sup> ٓخر مماΦلة ترجع ا ٔن يكون العالم منا مماΦل العالم الا ٕلى ا وا[لاتفاق] ا ٔن توافق غيرها ٔن من ّحق ّكل ذات ا ٓحاد. وهذا محال لا الجمل دون الا

**397** خالــفا] + غــيرهما (مشطــوب) **399** ذلك] + لان الصفــة العلــة الموجبــة [..] ٔولى] + فلو اΞفق السوادان في صفتيهما (مشطوب) **405** قال] اجاز (مشطوب) **401** ا ٔن] + يكون (مشطوب) **406** تعالى] + Ξس́́د (مشطوب) (مع تصحيح فوق السطر) | ا ًا] كرا **414** مماΦل] مثل (مع تصحيح فوق السطر) **409** كبير

نكت المغني ҫҪү

ٔن ٕلـى ا ٕلـى كل ذات. ّ ويـؤدي ذلك ا ٔن الوجود يـرجع ا ٔو تخالفه҇ كما ا ا ٔعــراض <sup>417</sup> يكــون القــديم غــير مخالــف لشــيء ولا موافــق لــه҇ وكــذلك الا لاستحالة الصفات الموجبة عن العلل فيه وعليها.

ٔن الــوفاق والخــلاف يكــون بصــفات النفــس ٕنا نقــول ا ٕفان قــيل: ا ٕن الذي يبطل ٓن҇ قيل: ا <sup>420</sup> وبصفات العلل فلا يلزم على هذا ما ذكرتموه الا ٔن هذا القائل لا يخلـو هذا ما ّقدمناه في صدر الباب من الدلالة على ا ٓخر҇ ٔن كل واحد من الجوهرين ّصح عليه ما ّصح على الا ٔن يقول ا من ا ٔنه لا ّة҇ وقد علمنا ا ٔو لاشتراكهما في صفة العل <sup>423</sup> لما هما عليه في الذات ا ّ يصح على |

**VIII**

ٔ ًا يقتضي ّصحة الفعل بشرƮ ٔن يكون كون القادر قادر <sup>241</sup><sup>ا</sup> | ولذلك لا ّ يصح ا ٔن يقتضـي كونـه ً مـدركا ԛا لا يجـوز ا ّ حـي ٔن يحصل وكون الحي لا ّ يصح ا ٔن [المعـدوم] المخصـوƨ] يصـح مثلـه] ٔن يـحصل لا <sup>3</sup> بشرƮ لا ّ يصح ا ٔن يستمر ٔن يوجد҇ فلا ّ بد مع ذلك من [ا]ستحالة ا ٕذن يستحيل ا فيه҇ ا ٔن ما هو عليه ّ يصححه ٕذا وجب ذلك نقض القول با ٕلا با[لوجـ]ـود. وا ا ٔن الحكم الذي يقتضيه الـ[...] على ضـربين҇ منـه ما ّا ا ٕل <sup>6</sup> على وجه҇ ا ّ҇ مــثل المعــدوم الــذي ٔن يستمــر ّ يصــح اســتمراره ومنــه ما لا يــجب ا ٔن يقتضي [منه ما] عليه الحكم [وجو]ده مضمن بوقت҇ فلا [يجوز] ا ٔن ّا فـي تـلك الـحال. ولـو جاز ا ٕل <sup>9</sup> الذي [يختʔ [به في حال الوجـود ا ٔنه من حيɣ لا ّ يصح وجوده في وقت ّ يصح يقال في بعض المقدورات ا

ٔعـراض] **416** ّ ويؤدي] + الـى (مشطـوب) **417** وكـذلك] + اعـراض (مشطـوب) | الا 2] + وجوده (مشطوب) ٕضافة في الهامʊ **VIII 5** ما] مما **10** ّ يصح ا

$$\cdot \cdot$$

ҫҪҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن يكون هذا حكمه في كل وقت لجاز مثله فيما لا يبقى҇ وقـد Φـبت ا ٔنه ّ يصح وجوده في الوقت المخصوƨ҇ فكـذلك <sup>12</sup> مع استحالة استمراره ا ٔن هـذه ٔنــه معـدوم لذاتـه لا ٔن يـقال فـي معـدوم ا ما ذكـرناه. ولا ّ يصـح ا <sup>241</sup><sup>ب</sup> الصفة ليضمنها النفي فقʚ لا ّ يستحق للنفـس | ولـو كانت تفيـد صـفة ٔن ّ تستحــق 15 للنفــس لاشــتراك المختلــف ّ مضادة للوجــود ما كان ّ يصــح ا فيها.

ٔن ٕلـى ا ٔن يوجـد ّ يـؤدي ا ٔن القـول ٕباΦـبات معـدوم يستـحيل ا علـى ا ًا لعالـم ّ يصـح ٔن يكون معلوم ٔن ما <sup>18</sup> ّ يصح ا ٔن لا يعلمه҇ وقد Φبت ا ّ يصح ا ٔن يعلم هذا ٔحدنا كان لا ّ يصح ا ٔن ا ّن ا ًا لكل عالم. ويبي ٔن يكون معلوم ا ٔن يقرن به العلم بالحكم الذي ٔن العلم بما هو عليه لا ّ بد من ا المعدوم ا ٔن يعلـم الـقادر قادر <sup>21</sup> ًا ولا يقـرن بـذلك العلـم ٔنـه لا يجـوز ا يقتضيه كـما ا ًا҇ فكذلك لا [طريق] ّ بصحة الفعل منه҇ لما كان طريق معرفة كونه قادر ّا ما يظهر من حكمه عند الوجود҇ ٕفان لم ٕل ٕلى معرفة ما عليه المعدوم ا ا ٕذا لـم <sup>24</sup> ٕذا Φـبت وبينـه ا ٕذ لا فرق بينـه ا ٕΦباته҇ ا ّ يصح ذلك عليه فما يجوز ا ٔن لا ٔن لا يجوز مع الوجود ا ّة لها علامات تنفرد بها. منها ا يثبت҇ والعل ٕيجابـها҇ ٕلـى شـرƮ فـي ا ٔن يفتقـر ا ٔن لا يجـوز ا يوجب المعلـول҇ ومنـها ا ٔن لا يوجب في ٕليها ليوجب҇ ومنها ا ٕلى ّضم 27 غيرها ا ٔن لا يفتقر ا ومنها ا ّة فيه ٔن تكون | ّ مختصة بما هي عل ٔ حال دون حال وفي عين دون عين وا 242ا ٕذا ٔن لا ّ تتقدم المعلول ولا ّ يتقدمها. وا ّة فيه҇ وا حتى يتميز مما ليس بعل ًّة في كون الجوهر في بعض الجهات҇ <sup>30</sup> كان ذلك كذلك وكان الكون عل ٔن ّ يتقدم معلوله ولا ّ يتقدمه وكان يوجب للجوهر حال الكائن҇ فما يجوز ا ٔنه ًا لا ٓخر معلول ًّة والا ٔحدهما عل ٔن يكون ا ٔن ذلك يخرجه من ا معلوله҇ لا

> ٕضافة فوق السطر **13** لذاته] الذاته **28** هي] ا

نكت المغني ҫҪұ

ٔن الصفة التي لها ٕنما يوجب الحال لما هو عليه في ذاته بغير شرƮ҇ لا <sup>33</sup> ا ُ зج َد الكـون فـي الجوهــر ّا بعد الوجود. ٕفاذا و ٕل يوجب الحال لا تحصل ا ّة في معلولها҇ فـلا ّ بـد واقتضت له صفة نفسه الصفة التي لها تكون عل ٔن ّ يتقـدمها مـتى ٔن يحصل بحصولها ويرتفع بارتفاعـها҇ ولا ّ يصـح ا <sup>36</sup> من ا ًا عنــد ٕن ً كــونا يوجــد فــي بعــض ّ المــحال҇ فيــوجب لــه حال قال قائل: ا وجوده҇ ّ Φم يدوم له سنين ويوجد بعدها مائة كون في ّ المحل بعينـه فـي <sup>39</sup> المحاذاة بعينها҇ فلا ّ يتجدد له حال بها غير الحال التي كانت ً حاصلة ّـة قــبل ٔن يحصل معلول العل ٕلى ا ٔ ّدى قوله ا له قبل وجودها لسنين҇ فقد ا ٔن يوجــد العــلل҇ فــلا يــوجب معلــولها لحصــول مثلــه قــبل ٔو ا حصــولها ا ٕذا كانت وهـي ٔ <sup>242</sup><sup>ب</sup> نـها ا <sup>42</sup> حصولها҇ | فيكون لا فـرق بيـن وجـودها وعـدمها لا معدومة لا حكم لـها مـع كـونها علـى صـفة نفسـها҇ ٕفاذا وجـدت ولـم توجب مثل ما يوجبه مثلها لما هـي عليـه مـن الصـفات المـقتضاة عـن ٔن لا تثبت҇ وذلك ّ يـؤدي <sup>45</sup> صفات ذواتها҇ لم يكن فرق بين Φبوتها وبين ا ًا ً واحـدا҇ وفـي ذلك قـلب ٔن ًعللا كثيرة توجب معلـول ٕلى القول با ٔ ً يضا ا ا ٍ لــها ٔن ّ تختــʔ بصفــة ّــة مــن ّحقــها ا ٔن الــذات الــتي هــي عل جنســها لا ُجدت اقتضت لها صفة ّ تخصـها҇ ّ Φـم تـوجب ٕذا و <sup>48</sup> ّ تستحقها لنفسها҇ وا ٔن تنفرد بما لكونها على تلك الصفة صفة لغيرها҇ ّ وكل ذات لا ّ بد من ا ٔخرى من الصفات [التي ّ تخصها]҇ ولولا ذلك لم لا يشركها فيه ذات ا ٔن نثـبت ذاتيـن. ٕفاذا ٕلى ا ٕلى معرفة الغيرين المتماΦلين وا <sup>51</sup> يكن لنا سبيل ا ٍ صـفة ذات تقتضـي ما ٔول ّ بمـدة كان لكل كون يحدث بعـد الكـون الا ًا عند حصوله لكان كونه علـى الصفــة الـتي ذكرناه҇ فلو لم يوجب حال <sup>54</sup> لها يوجب الحال وخروجه |

> ٕضافة في الهامʊ ٕضافة في الهامʊ **35** صفة] ا **34** الكون في] ا

#### **IX**

ّيــه منــها ســواء فتصــير ذاتــه فــي هــذه الــحال مــع وجــودها ٔ | عنــها ويعر 243ا ّـة لا ٔن العل ّا ا ّـن كالمعدوم الذي لا يظهر حكمه في حال العـدم. وقـد بي ٕن كان فيها ما يحتاج فـي وجـوده <sup>3</sup> ٕيجابها المعلول على شرƮ҇ وا يقف ا ٕليه في ذلك. ٕلى ٍ شرƮ҇ فقد بان لك بطلان ما ذهب ا ا ٔن ًا لــم يجــز ا ٔوجــبت حال ٕذا ا ٔن الــذات ا ٕفان قال: ولــم زعمتــم ا


نكت المغني ҫҪҳ

ٕلا تعذرت ٓخر بحكمه وا ذلك يجب كوجوب تمييز واحد الجنس من الا ٔن يكـون الجوهـر لـم ٔمـن ا ّزنا خلاف ذلك لـم يا <sup>24</sup> طريق معرفتهما҇ ولو جو ٕنـما ّ يجـدد لـه فـي حال دون ٍحال ويخـرج ذاك ّـزه ا ٔن تحي يزل ً موجودا وا ٔن يكون ً شرطا في اقتضاء صفات الذوات الصفات المعقولة الوجود من ا ٔحكام الظاهرة. وقـد <sup>244</sup>إلى معرفتها ٕ بالادراك وبالا <sup>27</sup> عند الوجود | التي تتطرق ا ٔحـكام لغـيرها تنقسـم҇ فمنـها ما هـو علـى ٔن الذوات المقتضية الا علم ا ٔن يتجدد عنها صفة لغيره ككون القديم تعالى صفة لكونه عليها يصح ا ًا҇ ومنـها ما يقتضـي ًا في صحة حصـول صـفة لمقـدوره لكونـه قادر <sup>30</sup> قادر ٔليف فـي اقتضائـه صـعوبة التفـكيك҇ ً حكما لغيره لوقوعه على وجه كالتا ٔوجبـه باسـتمرار ومنـها ما يـوجب عنـد وجـوده الحكـم لغـيره ويستمـر ما ا ٕلــى شــرƮ غــير ٕياه ا ٕيجابــه] ا ٕلــى ا <sup>33</sup> وجــوده ويــرتفع بارتفاعــه ولا [يــحتاج ا ٕلى جنسه كالعلل. ًا ا الوجود ويكون حكمه راجع ّبـه عنـد وجـوده مـع ٕن كان يـجب وجـود مسب ٔما السبب ٕفانـه وا فا ٔن المـوجب <sup>36</sup> ارتفاƲ الموانع لا يجري حاله في ٕ الايجاب مجرى العـلل لا ٕلى القادر عليه ولذلك يصح وجوده ً تارة ويمتنـع عنه في الحقيقة راجع ا

ً تارة ويقع بحسب قصد فاعل سببه ويقع على وجـه لا يصـح حصولـه | 244<sup>ب</sup> ٕلا لكـون فاعل سـببه علـى صـفة تقتضـي ذلك فيـه҇ مـثل الفـعل <sup>39</sup> عليـه ا ٔمر والنهي والخبر. المحكم والا

ٔنه ّة فيه لا ٔما انتفاء السواد عند حدوث البياض҇ فليس البياض عل وا ٔن يوجد في ّ مـحل لا [سـواد فيـه] ينفيـه لـفساد ّة لما ّصح ا <sup>42</sup> لو كان عل ٔن تكون الحمـرة مـن جنسـه ّة] ولا يوجب المعلول ولوجب ا وجود [العل

ٕلايجابه من المعلول مثل ما توجبه҇ فيكون ّ يسد ّ مسده في نفيه للسـواد

ٕلا] + به (مشطوب) ٔحكام] + لها (مشطوب) **39** ا **IX 28** الا

ٔ

ҫҫҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ويقوم مقامـه لاشـتراكهما فـي صـفة نفـس اقـتضت ذلك فيهـما ويشارك <sup>45</sup> ٓخــر البياض السواد في نفي الحمرة҇ فيكون كل واحد منهــما ԛ مضادا للا لاستحالة اجتماعهما ً مماΦلا في صحة [..]شابه نفي ما ينفيه وهذا لا ٕذا كانت ٓخـر. وا ّـة <sup>48</sup> ٍ فـي انتـفاء الا ٔحدها ليـس بعل ٔن ا يجوز҇ فلذلك قلنا ا ّـة ٔن تكـون حي ّ وبانتفائـها تخـرج الجملـة مـن ا الحياة موجبة لحال الحي ٕيجابها فقد جرت حالها في ذلك مجرى القدرة والعلم҇ ٕوالا[رادة] في ا ٔجزاء التي لا ّ يصح 51 ما توجبه وزوال ما توجبه بزوالها. فلو كانت العشرة الا ٕلا بها | ԛا ا ّ حي ٔن يكون الحي ا

**X**

ٕلى ٕلى معتقده҇ فكيف صار الثاني [يسكن] ا <sup>245</sup><sup>ا</sup> | [...]ـا تسكن النفس ا ٔن [يصـير ّز ا ٔنـه ما جـو ٔول ولا يؤΦـر تقدمـه لـه لا معتقد وهـو [كـمثل] الا ٔنـه قـبل انتفائـه (қ (كان <sup>3</sup> ًعلما بعد] عدمـه. فـفاعل الثانـي بعـده يعلـم ا ٔن يكون مـ[ـعتقده] على خلاف ما هو به ولم [يتحد]د (қ (له ًّزا ا مجو ٔن ٔوجد بعده ما حكمه مثل حكـ[ـــمه] فـما يجـوز [ ً معتقـدا] ا ٔنه ا غير ا ٔجل حدوΦه بعده. <sup>6</sup> ٕلى معتقده من ا تسكن نفسه ا ٔن يكـون جميـع العلـوم الضـروريات ٔ َ نكـرت مـن ا ّ Φم يقال لـه: ما ا ٔخــذنا ٔنــه (қ (لا يفــعل فــي ا والعلــوم بالــواجبات والمقبــحات ولكــن لا ٕلى وجـودها ًشـيئا بعـد <sup>9</sup> ٔشياء على خلاف ما هي به [..] ا اعتقادات الا ٕلى] معتقدها. ٍ ينفع سكون النفس [ا شيء ٔشياء [.....]دا فاسـد [...] اعتقـد بـه ٔخبر ا ّ ا ٕفان قال: لا نبي ٕلى <sup>12</sup> ٔحدها على غير ما اعتقد به [...تسـ]ـكن نفسي ا ٔستر] غيرها فا و[ا

ٕضافة في الهامʊ ٕضافة فوق السطر **X 2** وهو] ا ٔن] ا **48** ا نكت المغني ҫҫҫ

ٔن يكـون ٔنكـرت مـن ا ُه ً موافقا لاعتقادي҇ قـيل لـه: ما ا ّر] فوجدت ما [خب ٔنّك وجد]تها على ما اعتقدته هـو اعتـقادات جـهل تـوالت | [تصو <sup>245</sup><sup>ب</sup> ّرك با ٔنك َ وجدتها على ما اعتقدتـه҇ فــلا يكـون ٕلى ا <sup>15</sup> فسكنت نفسك لتواليها ا ٕلى تمييز اعتقاد الشـيء علـى ما هـو بـه مـن اعتـقاد الشـيء لك سبيل ا ٕلى ذلك يجب القول بفساده. ٕفاذن لا ّ بد ٔ ّدى ا على غير ما هو به҇ وما ا ًا للمعتقد اقتضى سكون ٔوجب حال ٕذا ا ٔن يكون العلم له حكم زائد ا <sup>18</sup> من ا ُجد علـى وجـه اقتضـى صـعوبة ٕذا و ٔليف ا ٕلى معتقده. وكذلك التا نفسه ا ٓخـر مـن ّيه] مـن الرطوبـة وفـي الا ٔحد محل ٔن يكون في [ا التفكيك وهو ا ٔجلــه ٔن يصــعب لا <sup>21</sup> اليبوســة ما يقتضــي وجــوده فيهــما وهــو مجامــع لــه ا تفريقهما.

ٔقسام [يابســة لــم] ٕذا جمــعت بيــن رملتيــن وا ٔنك] ا ّــن ذلك [ا يبي ٔدهان لـم يصـعب ٕذا جاورت بين الـزيت والـماء والا <sup>24</sup> يصعب [تفريقها] وا ٕذا جمـعت بيـن الـتراب والـماء وخلطتهـما ّ Φـم حقـقت [ما تفكيكها. وا امتـ]ـنع صعب تفكيكهـما҇ ولـذلك يصـعب تفـكيك الحديـد والصخـر ٔصــعب ً تفكيــكا مــن الرصــاƨ | وتختلــف [كــذلك] 246<sup>ا</sup> <sup>27</sup> ويكــون الحديــد ا ٔجــزاء ٔحــوالها فيــما فيــها مــن ا ٔجسام فــي صــعوبة التفــكيك بــحسب ا الا ًا مـن الرطوبة واليبوسة. ٕفاذا كثرت رطوباتها كان لها حكم يقتضـي ضـرب ًا مـن صـعوبة ٕذا كثرت اليبوسة اقتضـى كـثرتها ضـرب <sup>30</sup> صعوبة التفكيك҇ وا ٕذا تــعادل الــجنسان فيــها كان لــها حكــم آخــر҇ فلــذلك التفــكيك҇ وا ٔكـثر مـن صـعوبة تفـكيك الـذهب. ويخالـف يصعب تفـكيك الحديـد ا <sup>33</sup> الذهب الرصـاƨ والشمـع وغـيره فـي صـعوبة التفـكيك بـحسب ما فـي ّن. ٔليف من الرطوبة واليبوسة҇ وهذا بي ّي التا محل

ҫҫҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

Q>Kung gayon,  $\mathcal{C}$  yang pagkungan ng mga  $\mathcal{C}$  yang mga  $\mathcal{C}$ .

Ang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C}$  ayang mga  $\mathcal{C$ 

ٔحـدنا علـى تفـريق <sup>54</sup> ٔمر على ما ذكرته لما قدر ا قيل له: لو كان الا ٔنـه فـي ّكل حال يـروم كسـره علـى ٔ ً بـدا لا المؤتلف بيده ولا كسر عـود ا ٔن يكـون حكمـه حكـم ّه҇ فكان ينبغي ا قولك يفعل الاعتمادات فيه كل نكت المغني ҫҫҭ

ٔن يفعلـه مـن يـحاول ٕذ لا مزيـد للحديـد عليـه فـي ا <sup>57</sup> الحديد فـي هـذا. ا ٕلا بحيɣ يفعل في تلك الحال فيه وفي تفريقه في بعضه لا يمكنه فعله ا ٕذا جذب ٕ الانسان ٔن الشمعة ا ٔلا ترى ا جميعه ما يقتضي دوام المجاورة. ا <sup>60</sup> طرفها فعل الجذب [فـي] سـائرها فتبـع بعضـها ً بـعضا فـي انجـذ[اب] ٕذا جذب طرف العمود الحديد انجـذب سـائره҇ فليـس للحـلل وكذلك ا ّر في ٍ] كما يؤΦ ّر في فعل الجذب [من جهة Φٔ ّر لا Φٔ ٔنه لو أΦير في ذلك لا تا ٔنا نفـعل فـي <sup>247</sup><sup>ب</sup> <sup>63</sup> تفريقه҇ وفي وجـداننا الشمعـة | ّسـهل عـلينا كسـرها҇ مـع ا ٔكوان. ويصعب علينا تفريق ٕذا فعلنا في بعضها الاعتمادات والا جميعها ا ٕن كان حاله فيما يفعل فيه كحال الشمعة فيما يفعل فيها في الحديد وا ّاه ّـن ٕلا بحيɣ يفعل في سـائره علـى حسب ما بي ٔنه لا يفعل في بعضه ا <sup>66</sup> ا ٔن المقتضي لصعوبة التفكيك غير ما ذكرته. في جذبهما دلالة على ا ٔذرƲ مـن الحديـد ّ Φـم يـقال لـه: ما تقـول فـي عمـود طولـه عشـر ا ٔرض معارضته على سندان عرض وجهه ذراƲ ويكون ًا عن الا <sup>69</sup> يجعل مرتفع ٔحــد طرفيــه҇ بل يكــون [متعـ]ـــادل ّــى لا يــميل ا وســʚ العمــود عليــه حت ٔذرƲ] ونـ] ً ــصفا مـن ّكل طـرف منـه لا ٔربـع ا ٔن ا ٔلست تعلـم ا الطـرفينқ ا ٔليف فيه يمنعه من ّ التفكك ولا فاعل يفعل فيه ٕلا تا <sup>72</sup> شيء تحته يدعمه ا من الاعتماد ما ّ يعم جميعه҇ بل هو ساكن والاعتماد الذي فيه سفلا لا ٔن الاعتماد لو ول <sup>248</sup><sup>ا</sup> ّد ٔن يولد ً سكونا في ّكل جزء منه في مكانه لا يجوز | ا ّفنا ً قنديلا҇ ّ Φــم قطــعنا علاقتــه҇ ٕذا غل ّا ا ّه ً سكونا في مكانه҇ لكن <sup>75</sup> في محل ًا لتوليد الاعتـماد فيـه ً سـكونا بعـد سـكون҇ وهـذا مـحال. ولا بقي ساكن ٓخـر السكـون ٔن يكون طرفاه يولّد اعتماد ّكل واحد منهما فـي الا يجوز ا ّه لا يولد ٕذا سكن محل ٔن الاعتماد ا ٕلى جهته لا <sup>78</sup> في مكانه ولا الاعتماد ا

> ٕضافة فوق السطر ٕضافة في الهامʊ **59** ما] ا **57** يفعله] ا

ҫҫҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ًا علـى جسـم آخـر تحتـه҇ فيولّـد فيـه ٕذا كان الجسم الثـقيل ّ متمـكن ٕلا ا ا ٔجزاء الثقيل يولّد الاعتماد الذي فيه السكون والاعتماد. ولو كان بعض ا ّـفنا حجـر <sup>81</sup> ًا ً Φقيـلا وقطـعنا ٕذا غل ًّفا لـكان ا ٕن كان مغل السكون فيما يليه وا ٔجزائه فيه اعتماد يولّد السكون فيما ٔن ّكل واحد من ا العلاقة҇ لا تنزل لا ّ [مـن ّا بطـلان ذلك. فـكان يـجب علـي ّـن ٔجزاء҇ وقد بي ّصل به من الا يت ٔن يتناΦــر الطــرفان اللــذان ليــس تحتهــما ما يمنــع | اعتمادهــما <sup>84</sup> <sup>248</sup><sup>ب</sup> جهــة] ا ٔجزائه وليس سكون وسطه بمانع لما يليه السفلى عن توليد الانحدار في ا ٔجله يلتصق به ويمنع ٕذ لم يكن بينه وبينه معنى يكون من ا من الانتثار ا ٔنها ليس لها هذا الحكـم ٔكوان قد دل <sup>87</sup> ّت الدلالة على ا ٔن الا من افتراقه لا ٕذا فعل به ما ذكرناه لم ينتثر وكذلك الاعتمادات҇ وفي وجداننا العمود ا ٔجزائه معاني هي ملاصقات تمنع من ٔن بين ا ٔنه لولا ا طرفاه دلالة على ا ٔليـف فـي صـعوبة ّـق بـها مـن نفـى التا ٔشياء الـتي تعل تفر <sup>90</sup> ّقه لتناΦر لفقد الا التفكيك.

ّـق لا يولـد فـي نفسـه ً سـكونا ولا ٕذا كان الحجـر المعل ويقال لـه ا ٕذا قطعت العلاقة تقع اعتمادا ولا يول <sup>93</sup> ّد الاعتمادات التي فيه ذلك҇ فلم ا ً ٕذا ٔجزاĘه] فـي الهـواء ا ّقت [ا قطعة واحدة على طريقة واحدة [و]هلا تفر ٕذا كسر ٔجزاĘه فيه ا ٕناء يجمعه وتتجاور ا ٕذا علق في ا ٔن الزئبق ا نزل كما ا ٔجــزاء <sup>96</sup> ٔجــزاĘه كتلاحــق ا <sup>249</sup><sup>ا</sup> ٕ الاناء لــم يــنزل قطعــة [واحــدة] | ولــم تتلاحــق ا ٕذا ٔجزائـه ا ّى لا يفارق بعضها ً بعضا وكذلك الماء مع تـجاور ا الحجر حت ٕن كانت اعتمادات جميعها ًسفلا فلا تتلاحق ٔجزاĘه҇ وا ّقت ا ُس зكب تفر ٔن الانفصال ٔوهم من يتدلّس عليه كلامه ا ٔجزاء الحجر҇ ورب <sup>99</sup> ّما ا كتلاحق ا

> ٕضافة فوق السطر **87** على] ا

$$\mathfrak{L} \simeq \mathfrak{L}^{\uparrow} \mathfrak{L}^{\uparrow} \tag{10.1}$$

ٔجزاء الحجر لا حــلل ٔن يقول: الحلل في الماء كثير وا ّن҇ با من ذلك بي فيها.

ٔنا قـد ٔخـذ بيـده҇ لا ٔن ذلك لا يا ّٔمل كلامه العالـم بان لـه ا ٕذا تا <sup>102</sup> وا ًا ً اجتماعا يعلمه ّكل عاقل. ٕفاذا سددنا ٔن الماء في الكون مجتمع علمنا ا ًا الاجتـماƲ الـذي هـو ٔن يكون مجتمـع فاه بشيء وقلبناه لم يخرج من ا ٔن ٔزال مزيل ّ السـدادة بيـده҇ فـما المانـع مـن ا <sup>105</sup> Ϟاهر لمن يشاهده. ٕفاذا ا ينزل الماء على الهيئة التي هو عليها في الكـون جملـة واحـدة متـجاورة على ّ الحد الذي كانت متـجاورة عليـه قـبل نزولـه كـنزول قطعـة الشمـع <sup>108</sup> [التي] فيها حلل كثير وقطعة القطن العظيمة [...] الحلل الذي فيــها ٕناء وصدƲ في جنبه | 249<sup>ب</sup> ٕذا جعلت في ا منسجمة (қ] (صا]رت المائعات ا ٕذا سـحق الكـحل صدƲ يسير҇ خرج منـه ّكل ما هـو فـوق الصـدƲ. وا ٔنعم من الماء لا يخرج منه. وليس ّى يصير ا ٔجزاĘه بالسحق҇ حت ّقت ا <sup>111</sup> وفر ٕنّما ٔن ذلك ا ٔجسام الكحل҇ لا ٔلطف من ا ٔجسام الماء ا ٕن ا ٔن يقول: ا له ا ّـرها كالشـيء الواحـد҇ ٔجـزاء الجسـم معانـي يصي ٔن بين ا ّ يتم لمن يقول ا ًا لذلك. <sup>114</sup> فيكون الكبير كبير

ٔن يكـون ٔقـدار ولا يجـوز ا ّها متساوية الا ٕذا كانت الجواهر كل ّٔما ا فا ٔصغر من ّكل جوهر من الكحل҇ وائتلاف الجميــع ّكل جزء من الماء ا ّق ٕنّما هو بالتجاور҇ فهلا خرج مـن الصـدƲ جـزء جـزء منـهқ وهـلا يفـر <sup>117</sup> ا ٔجزاء في التجاور متساوية҇ وليست بمانعة ٔحوال الا ٔن ا ا لا ً ا جزء ً الماء جزء ٔن ينتقل ّكل واحد منها وفي وجداننا الحال جارية علـى ما ذكـرناه من ا ٔن] الماء ّ يختʔ من الرطوبة التي لها يمنع بما لا ّ تختʔ <sup>120</sup> دلالة على [ا

> ٔ لانهدام الورقة **108** العظيمة] + حاشية لا تقرا

ҫҫҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

$$
\begin{array}{ccccccccc}
\cdot & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} \\
\cdot & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} \\
\cdot & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} \\
\cdot & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} \\
\cdot & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} & \vec{\omega} \\
\end{array}
$$

ٔن الجوهـر | يلـقاه سـتة جواهـر مـن зـم ا ٔن يقال له: قد ُعل <sup>250</sup><sup>ا</sup> وينبغي ا ٔجسام҇ فينبغـي ٔصـغر الا ٔجزاء وذلك ا ّة ا ًا لست ّست جهاته҇ فيكون مجاور ٔن تكون فيه اعتمادات فـي ّ الست الجـهات҇ فـما يجـوز مـع <sup>129</sup> على قوله ا ٔن الاعتمادات التي فيه متكافئة҇ ٍ دون جهة لا ٔن يولد ًكونا في جهة هذا ا ٔن يولّد. ومع تكافئها لا ّ يصح ا

ٔن ٕذا ول <sup>132</sup> ّـد لا يولّـد الكـون فقـʚ҇ بل يـجب ا وبعد҇ ٕفان الاعتـماد ا يولّد الكون والاعتماد҇ فكان لا يولّد ّكل اعتماد في الجزء الذي يجاوره ٔكوان ّة ا ّة اعتمادات في ّست جهات وست فيه ًكونا ً واعتمادا فيصير فيه ست ٔ ًصلا҇ وقد ُعل <sup>135</sup> зم ٔن يولد فيما جاوره ا ٔ فيه الاعتمادات҇ فلا ّ يصح ا فتتكافا ٔن الاعتماد يولّد منـه [الجـزء الواحـد] فـي الـوقت الواحـد مـن الجنـس ا ٔعدادها. الواحد في المحال بحسب ا

$$\begin{array}{cccccccccccccccc}\hat{\omega}[\hat{\omega}] & \hat{\omega}\_{1} & \hat{\omega}\_{2} & \hat{\omega}\_{3} & \hat{\omega}\_{4} & \hat{\omega}\_{5} & \hat{\omega}\_{6} & \hat{\omega}\_{7} & \hat{\omega}\_{8} & \hat{\omega}\_{9} & \hat{\omega}\_{10} \\ \vdots & \vdots & \vdots & \vdots & \vdots & \vdots & \vdots & \vdots & \vdots & \vdots & \vdots & \vdots \\ \hat{\omega}[\hat{\omega}] & \hat{\omega}[\hat{\omega}] & \hat{\omega}[\hat{\omega}] & \hat{\omega}[\hat{\omega}] & \hat{\omega}[\hat{\omega}] & \hat{\omega}[\hat{\omega}] & \hat{\omega}[\hat{\omega}] & \hat{\omega}[\hat{\omega}] & \hat{\omega}[\hat{\omega}] \\ \vdots & \vdots & \vdots & \vdots & \vdots & \vdots & \vdots & \vdots & \vdots & \vdots & \vdots & \vdots \\ \hat{\omega}[\hat{\omega}] & \hat{\omega}[\hat{\omega}] & \hat{\omega}[\hat{\omega}] & \hat{\omega}[\hat{\omega}] & \hat{\omega}[\hat{\omega}] & \hat{\omega}[\hat{\omega}] & \hat{\omega}[\hat{\omega}] & \hat{\omega}[\hat{\omega}] & \hat{\omega}[\hat{\omega}] \\ \end{array}$$

ٕضافة فوق السطر **138** في] ا

ٔيســر اعتماديــن] فــي جهــتي يمنــه ٔيمــن [والا الاعتــمادان اللــذان فــي الا ٔعلـى يولّـد فـي الجوهـر <sup>144</sup> ويسره҇ والاعتماد السفلـي الـذي فـي الجوهـر الا اعتمادا ًسفلا҇ والاعتماد الذي يولّد ًصعدا الموجود فــي الجــزء ٔسفل ً الا ٔجـزاء ّـة الا ٔعلـى҇ فيـحصل فـي الست ٔسـفل يولّـد اعتـماد ًصـعدا فـي الا الا ٔت ٕذا تـــكافا .ٔ وا <sup>147</sup> اعتـــمادات فـــي ّ الست الجـــهات متساويـــة فتتـــكافا ٔن يولّـد] بعـد تكافئـها҇ ٕن ّصح ا الاعتمادات في الجسم سهل نقله [وا ّق به من ويصير حالها كحال جسم لا اعتماد فيه҇ فقد بطل بهذا ما تعل ّــه ٔن ّكل واحــد مــن الاعتــمادات يولّــد فــي الجوهــر الــذي يــجاوره محل <sup>150</sup> ا

	- ٔكوان] + من (مشطوب) **150** الاعتمادات] الاعتمادت **155** ا

ҫҫҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن يكــون الجــزءان اللــذان <sup>165</sup> ٕلــى ا ٔن قــولكم هــذا ّ يــؤدي ا ٕفان قال: ا ّقهما لا يفــترقان بكــونين ٔن يفر ٔراد الله تعالى ا ٕذا ا ٔليف صلابة҇ ا بينهما تا ٔحدهما ينتقل | بكون ٔراد نقل ا ٕذا ا <sup>251</sup><sup>ب</sup> ّ مضادين للكونين اللذين فيهما҇ ولا ا واحد ّ يضاد الكون الذي فيه҇ فتكون الصلابة كالمانعة له من نقله بكون <sup>168</sup> واحد҇ وفي هذا العجز له҇ تعالى عن ذلك.

ٔ َطل َ قت لفظك بما ّٔم َ لت حال ما يقع به المنع҇ َل َما ا قيل له: لو تا ٔجزاء من <sup>171</sup> ٔحدنا لو فعل في الجزء في ّكل حال عشرة ا ٔن ا ٔوردته هاهنا لا ا ٔكثر مما ٔن يفعل ا ٕلا با ّك ا ٔراد القديم تعالى تحريكه҇ لم يتحر السكون҇ وا ٔن في يحاول فعله من السكون҇ وما يكون مع هذا كالمانع للقديم. ولو ا ٕلى غير جهة <sup>174</sup> ٔراد القديم تحريكه ا ٔجزاء من الاعتماد ًسفلا وا الجزء عشرة ا ّك [بحركة] واحدة يوجدها فيه مـع بـقاء الاعتـماد҇ الـ[ـسفل]҇ َل َما تحر ٔ ًصلا. وكذلك الجــزءان ٔن يوجد الحركة الواحدة فيه ا بل ما كان ّ يصح ا ٔو باΦنتيـن هـما <sup>177</sup> ٕذا كانا لا يفترقان بحركـة واحـدة ا اللذان فيهما صلابة҇ ا ٕن كان ّ يصح ٔن يوجد ذلك فيهما على سبيل التفريق҇ وا تفريق لم ّ يصح ا ّك ّك على سبيل التفـريق لتحـر ٕلى الجهة التي لو تحر ٔن يفعل فيه حركة ا ا ٕذا ٕنّـما يكـون ً ممنـوعا ا ٔن الممنـوƲ ا ٕلى [...] | ذلك منع <sup>180</sup> ًا لـه تعالـى لا <sup>252</sup><sup>ا</sup> ا ٕذا لـم يكـن مـثل ّٔما ا ٕيقاعـه҇ فا ّ تعذر عليه ما هو ّ متيسر لغيره ّ يصح منه ا ٔنه ممنوƲ҇ ٔ ٍحد ولا ّ يصح منه҇ فما يوصف من لم يفعله با ًا لا ذلك ّ متيسر ٕيـجاد ّ الضـدين فـي الـوقت الواحـد فـي <sup>183</sup> وكذلك لا يوصف بالعجـز عـن ا ٕيجاد القدرة في ّ محل لا حياة فيه. ّ محل واحد وا

ٔن ًشيئا ً واحدا لا ّ يصح حصوله في ٕفان قال: ٕفا ّن العقلاء يعلمون ا ٕذا كان ذلك معلوم <sup>186</sup> ًا ًعقلا شيئين ولا في مكانين في حال [واحدة]҇ وا ٔليف [ ّ يحل في] جـزءين ٍ مـناف لقضيـة العـقل҇ فيـجب ٕن التا فقولكم: ا نكت المغني ҫҫҳ

ّهت فيـه والعقـلاء لا اد َ عيت على العقلاء ما [فـ]ــو بطلانه. قيل له: قد ّ ٕذا ٕلا باســتدلال҇ وا <sup>189</sup> يعلمون المعاني التي ّ تحل ّ بمحال وهي غير مدركة ا ٔيـن ٔ ًصـلا فمـن ا لم يعلموها حالة في ّ محل واحدة ضرورة ولا يعلمـونها ا ّينқ ٔن يوجد في محل يعلمون [ما] ّ يصح ا

ٔن عشرة آلاف شيء [يوجد ...] 252<sup>ب</sup> ٔنت | تقول ا ٔن يقول: ا <sup>192</sup> وللقائل ا ٔن ّ يحل في شيء واحد ٔن عشرة آلاف شيء لا ّ يصح ا واحد والـ[...] ا ٔن تتبع] قوله مع قولك بمثله فـي حلـول شـيء فـي شـيئينқ ولا تقدر [ا ٔن ً جسـما ً واحـدا لا ّ يـحل فـي مكانيـن فـي وقت <sup>195</sup> والذي يعلمه العقلاء ا ٔن [يتحيز فـي] ّزه في جهة قد ّ اختʔ بها لا ّ يصح معه ا ٔن تحي واحد لا ٔنـه لا [ ّ يـحل فـي ٔنهم يعلمـون ا ٔخرى ّ يختʔ بها҇ لا تلك الحال بجهة ا ّيها وينتقل عنها. وكذلك ٕلا بحيɣ يخل <sup>198</sup> جهة] غير الجهة التي هو فيها ا ٔحدهما شغله عن ّه ا ٕذا حل ٔن جسمين لا ّ يصح حصولهما فيما ا يعلمون ا ٔن] عشـرة آلاف جسـم ّكل واحـد ٔن يحصل فيه غـيره҇ ً فضـلا [علـى ا ا <sup>201</sup> منها في قدره. ادعيتم منه ما ٔجسام҇ فقد ّ ادعيتم على العقلاء في غير الا ّٔما ما ّ فا ّـه ٔن يحل ّزون ا ٔنـه جاوره صـار] كالشـيء الواحـد يجـو لا ّصحة له لا [لا <sup>204</sup> شيء واحد.

$$\begin{array}{rcl} \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \circ \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \circ \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \circ \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \circ \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \circ \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \circ \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \circ \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \circ \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \\ \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \circ \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \circ \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \circ \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \circ \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \circ \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \circ \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \circ \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \circ \mathsf{id}\_{\mathsf{i}} \end{array}$$

**XI**

ٔ ّفها. ٔل <sup>253</sup><sup>ا</sup> | فيها ما يقتضي بطلان ما تقوله في تا

> ٔلف ٔلف **200** آلاف] ا ٔلف **193** آلاف] ا **192** آلاف] ا

ҫҬҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

зم ً ضرورة ٕذا غمر الماء الذي هي فيه ُعل ٔن ٕ الانسان ا ٔما الرطوبة҇ فا فا ٔنه قد ّ استبد بحكم ليس <sup>3</sup> الفرق بينه وبين الكحل الناعم السحق҇ فلولا ا ٔلطف من الهـواء ٔجسام اللطيفة لما فرق بينهما. ولا شيء ا لسواه من الا وهو يغمر الهواء والهباء الذي في الشمس وهو يراه بعينه҇ فلا يعلم منـه ٕن كان الجميـع يتمـو <sup>6</sup> ّج وفيـه اللطافـة. ٕفان ّ احتـɷ ما يعلمه مـن الـماء وا ٕن ّ اعـتل ٔلطف منـه وليـس حكمـه حكمـه҇ وا ٔريناه ما هو ا باللطافة فقد ا ٔريناه في ٕلى ضرب] من الكثافة يزيد على الهواء والهباء҇ ا ٔنه يحتاج [ا با كحل مـ[.]ـن يسير الكثافة والحلل مثل ما فيه وليس له مثل حكمه. <sup>9</sup> ٔس ٕ الاناء ّ امتد ٕذا ُس зك َب من را َم صار الزيت وهو مائع ا з ويقال له: ل ԣكـها ولا يخـرج َُلب َم صار يتلزق باليـد وي з امتدادا ليس ّ يمتد الماء مثله҇ ول ً ٔوردناه ٕلا <sup>12</sup> ّ بصعوبة والماء ّ والخل ليست هذه حالهما҇ وفـي دون ما ا منها ا َمن اتّبع | سبيل ٕ الانصاف. з <sup>253</sup><sup>ب</sup> كفاية ل

ٔن يقول: هــذه لطائــف لا ٕلى ا ٕذا عورض بمثل ما ذكرناه جنح ا وا ٔنه ٕلى ما يعرف به ذاك҇ فيدفعه <sup>15</sup> ّ Φم يحيل على ا ٕلا الله҇ فنجيء ا يعرفها ا ٔن غير معلوم للعباد. وليس ببدƲ منه ذلك مع ما يتظاهر باعتقاده مــن ا ٔوجبت ّة واحدة منها فا ًا ً واحدا. ومتى ّ تقدمت عل ّة توجب معلول ٔلف عل ا ٔولى بمائة ّة بعد حصول معلول الا ٔلف عل معلول <sup>18</sup> ًا҇ ّ Φم حدث بعدها مائة ا ٕلا ما قد وجب قبل وجودها. سنة҇ لم يوجب ا

ٔوجــده اللــه بكــون واحــد فيــه ٕذا ا ٔن الجوهــر ا ٔنــه يقــول ا وذلك ا ٔلف سنة҇ ّ Φم 21 فعل هو فيه بعد ذلك ٔقام فيها ا تخصصه ببعض الجهات وا ٕلا [الحال] الــتي هــي ٔلف كون من جنسه҇ لم يحصل له من الحال ا ا ٔن يدفع ما تقتضــي ٔلف سنة. فمن قال بهذا҇ ما يبعد ا [حاصلة] منذ ا ٔليف والرطوبة وغيرهاқ ٕΦباته ويقول بنفيه كالتا ٔحكام الدال <sup>24</sup> ّة عليه ا الا

نكت المغني ҫҬҫ

ٕΦـبات ٔن ا ٔنا قـد علـمنا ا والذي ّ يدل على بطـلان قولـه فـي العـلل ا ذات لا ّ يصح العلم بها يـجب القـول بـفساده҇ ولا ّ بـد ّ لـكل ذات مـن <sup>27</sup> صفة ّ تختʔ بها لا تفارقها تتميز بها من غيرها في |

**XII**

ٔجـزاء لا ّ يصـح مـع وجـودها ذلك҇ ّ Φـم <sup>254</sup><sup>ا</sup> ٔن تكـون التسعـة الا | فما يجـوز ا يوجد العاشر منها ولا حكم له زائد علـى حكمـها غـير وجـوده بعـدها҇ ٔن ٔجــزاء جملــة واحــدة لا <sup>3</sup> فيكــون وجــوده بعــدها هــو المقتضــي لكــون الا ٔجزائها تشترك فيـها. فوجـود جـزء ٔحكام التي ّ تختʔ بها الحياة ّكل ا الا ٕلى جنسها҇ فلــو كان الجـزء ٔحكام الراجعة ا ّر الا ٔو قبله لا يغي بعد جزء ا ُ зج َد لكان ّكل واحد ّر الجملة كالشيء الواحد لما و ٔخير هو الذي صي <sup>6</sup> الا ّرها كــذلك لوجــوده مــع ٕنّــما صــي ٔن يصــيرها كــذلك. ولــو كان ا ينبغــي ا ٕذا ٔن يكـون التاسـع ا مصادفة وجوده وجـودها فـي محالّـها لـكان ينبغـي ا ّر الجملة كالشيء الواحد҇ لمصادفة وجـوده وجـود الـ[ــثمانية] ُ зجد صي 9 و ّر الجملـة كالشـيء ٔن العاشـر لـم يـزد عليـه فيـما بـه صـي في محالّـها҇ لا ٔجزاء في ّ المحال العشرة هو ٔن يكون وجود العشرة الا الواحد҇ ولا يجوز ا ُ зجـد فـي ٔنـها لـو و ٕلـى ا ٔن ذلك ّ يـؤدي ا <sup>12</sup> الموجب لكونها جملة واحدة҇ لا ّكل جزء منها جزء من الحياة وهو منفرد҇ لكان ذلك يجعلها كالشيء الواحد وهي مفترقة. ٕذا <sup>254</sup><sup>ب</sup> ٕلا ا ٔنـها لا تقتضـي كـون العشـرة جملـة واحـدة҇ ا ٕن قـلت ا <sup>15</sup> | وا

ٔتلف ّ ويحل في التسعة الحياة ولا يصيرها كانت مؤتلفة҇ قيل لك: فقد تا ٔن يجـعل الـحياة المصحـح لا ٔليـف ليـس هـو ّ جملة واحدة فقد صار التا

**XII 6** الواحد] + لما (مشطوب)

ҫҬҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔ <sup>18</sup> نه قد حصل وحصلت وما ّصــح ذاك. وقــد ٔجزاء كالشيء الواحد҇ لا الا ّها الـحياة ولا تكـون كالشـيء الواحـد҇ ٔجسام على قولك ويحل ٔتلف الا تا ّرها كالشيء الواحد وجـود الـحياة فـي ٔن الذي صي ٔن نقول ا فلا ّ بد من ا ٕلا فيما يصير كالشيء الواحد عند وجودها <sup>21</sup> ٔن توجد ا جميعها ولا يجوز ا ٔن يكون ّكل واحد منها يجعلها كالشيء الواحد ٕلى ا ّها҇ وهذا ّ يؤدي ا كل ّرها كالشـيء ٔحـدها صـي ُ зج َ ـد ا ٕذا و ٔنه لو ّصـح لـكان ا ولا ّ يصح ذلك҇ لا ٔنه ّ يسد ٔن يوجب له حال الحي <sup>24</sup> ّ فيستغني عن التسعة҇ لا الواحد ووجب ا ًا ٔΦـير ٔن ّ لمـحل الـحياة تا ٔنه قد علـم ا ّ مسدها ويقوم مقامها҇ وهذا فاسد لا ّ ما ّصل بالحي ّ لكون الحياة فيه҇ ولذلك لا يدرك ّ بالمحل المت في الحي لم يوجد فيه الحياة كيده зورجله. <sup>27</sup> ٔن ٕذا نـفيت | فـي زيـد لا ٕذا ّجفا لم يدرك بهـما وا ٔنهما ا ٔلا ترى ا <sup>255</sup><sup>ا</sup> ا ٔن تنتفـي مـن زيـد ٔن تكون موجودة معدومة ولا ّ يصـح ا ٕلى ا ذلك ّ يؤدي ا ّـها <sup>30</sup> ٔن الذي يصحح وجودها كـون الـحياة فـي محل لانتفائها من عمرو لا وفي محالّها من زيد الحياة وهي تقتضي صحة وجودها فيها وقد كانت

موجودة فيها҇ فيكون انتفاء الحياة من عمرو يقتضي [نفيـ]ـها منه وبقاء ٔن [تكون] باقية الحياة في محال <sup>33</sup> ّها من زيد يقتضي بقاءها فيوجب ذاك ا معدومة من وجهين.

ٔنها صفة واحدة҇ ٔن صفة الوجود لا ّ يصح فيها التزايد وا وقد علم ا ًا من وجهين҇ ولا ٔن يكون الشيء الواحد ً موجود <sup>36</sup> ا معدوم فلذلك لا ّ يصح ا ٔ]ن ذلك ّ يـؤدي ٔنها تبقى في الجميع مع مـوت ز[يـد لا ٔن يقال ا يجوز ا ٕلى كون الـحياة فيـه ٔن تكون غير محتاجة في وجودها في ّ المحل ا ٕلى ا ا ّة واحدة لمعلولات كثيرة <sup>39</sup> ٔن تكون عل ٕلى ا وقد علم بطلان ذلك. ّ ويؤدي ا

ًا] تاΦير ٔΦير **25** تا نكت المغني ҫҬҭ

ًا واحدة للجميع҇ ٔوجبت حال ٕذا ا ًا [ ً واحدا] ا ٔحياء كثيرون قادر ٔو يكون ا ا َما ّقدمناه قبل҇ ولا з ٔن يكون ذلك العرض ًكونا ل وذلك فاسد. ولا يجوز ا ٕلى مثل ما <sup>255</sup><sup>ب</sup> ٔن ذلك ّ يؤدي ا ٕرادة | ولا كراهة لا اعتقادا ولا ا ٔن يكون ً <sup>42</sup> يجوز ا ذكرناه في القدرة.

ٔحدنا يقدر علـى ٕ الارادات والكـراهات والاعتـقادات҇ ٔ ً يضا҇ ٕفان ا وا ٔن يريد غيره ما يريده فعل ٕ الارادة الواحدة فيه وفـي ٔراد ا ٕذا ا <sup>45</sup> فكان يجب ا ٔن يمنع غيره من ٕ الارادة فعل [في قلبه] كراهة ّ تحل في ٔراد ا ٕذا ا غيره҇ وا ٔو يقــع [......] ٔن يكره ما كرهه ا ٕلى ا ّ ا قلبه [وفي قلب] غيره فيضطر ٔن يكـرهاه فــلا [تمكيــن ٓخـر ا ًا الشــيء҇ فـيروم الا <sup>48</sup> فـيروم [...] ً زيـدا مـع ٓخـر҇ ٕرادة ما يكرهـه الا ٕذ تسـ]ـاوت مقـدوراتهما مـن ا ٔ]حد منهـ[ـما҇ ا لا ّ جماعــة مــن ٕرادة يضطــر ٔن يفــعل بالقــدرة الواحــدة ا ٕلــى ا ّ ويــؤدي ذلك ا ًّفا ً واحدا على حسب ّفوا تصر ٔراده فاعلها ويتصر ٔن يريدوا ما ا ٕلى ا ٔحياء ا <sup>51</sup> الا ّ ّهـم بمنزلـة حـي ٔحـياء كل قصده الذي فعله في نفسـه وفيهـم҇ فيصـير الا واحد҇ وهذا محال.

ٔن ّــر ّكل واحــد منهــما ا <sup>54</sup> وكــذلك الاعتــقادات҇ ٕفان المتناϞــرين يؤΦ ٓخر ما يعتقده فيفعل الاعتقاد لما يخالف خصمه عليه ويقصد يعتقد الا ٔن يفعله في قلبه وقلب خصمه حتى يوافقـه҇ فـلا يقـع بينهـما خـلاف ا ٔن يكون كذلك بكون فاعله على صفة زائدة <sup>256</sup><sup>ا</sup> <sup>57</sup> وينصرف ّكل واحد | من ا ّر ٕلا في ٕ الاحداث فقʚ҇ فما يؤΦ ّر ا ًا لا يؤΦ ٔن كونه قادر ًا لا على كونه قادر ٔنــه ٔن يكون] سواه҇ ولو قلنا ا ٍ دون وجه لا ّ بد من [ا في وقوعه على وجه ٔن تكـون لهـذه الصفـة مـن ٔمر موجب بطل طريق ٕ الا[يجاد و]لم يجز ا <sup>60</sup> ا ٔن ٔصـل҇ فكـما قـلنا ا ٔΦـير ما [يزيـد] علـى صـفة الـقادر الـذي هـو الا التا ٔن يكون ً فاعلا فكذلك من حيɣ ًا لا يجب ا الفاعل من حيɣ كان قادر

ҫҬҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن يكون ً فاعلا على وجه [دون] وجه҇ <sup>63</sup> ّ اختʔ بالصفة الزائدة لا يجب ا ٔن يكون ّكل شيء يوجـد بالـفاعل قـد كان ّ يصـح ٔصل ا فاقتضى هذا الا ّر على ذلك الوجه҇ ولذلك ّصح من العالــم ٔن لا يؤΦ على بعض الوجوه ا ٔن يفعلـه ٔن يفعل فعله <sup>66</sup> ً محكما ويفعله غير محكـم҇ ّ وصـح مـن المريـد ا ا ًا ٔن يوجدها خــبر ٔن يفعله على خلافه҇ ومن فاعل الحروف ا على وجه وا ًا عـن ٔن يوجدها بعينـها لا خـبر ًا من زيد وا ًا عن عمرو بدل عن زيد وخبر ّاه ّـن ٔحـد <sup>69</sup> ٍ҇ ٕفاذا لـم يجـز مـثل ذلك فـي كـون العـرض فـي ّ المـحل لـما بي ا ّه دون سائر ّ المحال | التي يختʔ] بـها] غـيره ٔن ّ يختʔ بمحل <sup>256</sup><sup>ب</sup> فيجب ا ٕلا [عليـه] ٕلا فيـه ولا يضاده [فـي ضـده] ا [ولذلك لا] يظهـر حكمـه ا ٕن وجد مثل ضده في غيره لم يضاده ولو انتفى محله لانتفى بانتفائه <sup>72</sup> وا ٕلـى ٔن الحياة لما احتاجت ا ٔلا ترى ا ٕليه دون غيره. ا لحاجته في الوجود ا ٔن تكون الرطوبة في محلـها ولـم تكـن حاجتـها مقصـور[ة] علـى عيـن ا معينـة قامت غـيرها مــن الـرطوبات مقامــها فكـذلك العـرض الـحال فـي <sup>75</sup> ٕلى جوهر من الجواهر غير معين ٕنما يحتاج في وجوده ا الجوهر لو كان ا ٔن يكون ً محلا له لصحة حلوله لكان لو انتفى محله لناب غير منابه في ا ٕذا [حل في] محلـه ضـده نـفاه منـه <sup>78</sup> فيه҇ فكان لا ينتفي بانتفائه وكان ا ٔن ينفى ضد الذي هو فـي وحل في محل ضده له فيه بل كان يجب ا ٕبـطال المعلـوم مـن ٕلـى ا ٔنه طارš عليه والقول بهـذا يـؤدي ا محل آخر لا ٕذا انتفـى مـن ٔن العرض ا ٔضداد في استحالة وجودها [مع <sup>81</sup> ًا] في ا حال الا ٔعراض التي تختـʔ بالمـحال لا يجــوز ٔن الا ٔن ينعدم في ا محله يجب ا ٕلـى ذلك ٔدى ا ٕبـطال العـلل والمعلـولات وما ا ٔن توجـد لا فـي مـحال وا ا يجب فساده. Φم يقال | <sup>84</sup>

#### **XIII**

ٔو كان ًصارفا | فـ[ـيهما] بحسب هذا الاعتقاد ٕفان كان داعي <sup>257</sup><sup>ا</sup> ًا دعاهما ا ٕلى ما يريده منهم ٔن يوجده فيه وفي جماعة يضطرون ا ٔΦر ا ٕن ا صرفهما وا ٕلى التصرف على حسب ٔوجده فيه وفيهم فدعاهم ذاك مع دعا[ئه] له ا 3 ا اعتقادا ٔن يفعل ً ٔراد ا ٕذا ا ٔحدنا ا ٔن يكون ا ٕلى ا ٔ ً يضا ا معتقده وداعيه ويؤدي ا ٔنه جهل وفعله في نفسه وفي جميــع غير علم ويكون المعلوم من حاله ا ٔن ٔن فعلوا هم ًعلما وقصدوا به ا ٔو ا ًا ا ٔن يصير[وا] كلهم جهال ٔهل بلده ا 6 ا ٔن يكـون ٔحد من فعل الجهل وا ٔن لا يتمكن ا يوجدوه فيهم وفي غيرهم ا ٓخــر فــعل ما هــو ٔΦــر الا ٔحــدهم العلــم فــي نفســه وفــي غــيره وا ٕذا فــعل ا ا ٔن يتنافـي الاعتـقادان علـى <sup>9</sup> اعتـ[ـقـ]ـاد الشيء علـى خـلاف ما هـو بـه ا ٕنـما يتمـيز ٓخـر وا ٔحـدهما ما يجهلـه الا ٔن يعلـم ا جـ[ــزءين] فـلا يصـح ا ٓخر ٔن كل واحد منهما يختʔ بحال لا يختʔ بالا الواحد من الاΦنين با <sup>12</sup> ٕفاذا كان ذلك كــذلك واشــترك الجميــع فــي حال واحــدة يختــʔ بهــم صاروا بذلك كالموصوف الواحد҇ | فيصير العلماء <sup>257</sup><sup>ب</sup> ً عالما ً واحدا ّ والجهال ٕذا ٔحـياء ً مريـدا ً واحـدا والكارهـون ً كارها ً واحـدا҇ هـذا ا ً جاهلا ً واحـدا والا ًا ً واحدة للجميع. ٔجناس يوجب حال ٍ من هذه الا <sup>15</sup> كان ّكل واحد ًا للجماعة ّ تختʔ ّ بكل واحد منهم ٔحوال ٔنها توجب ا ٕذا قيل ا ٔما ا فا ٔحدنا لا يكـون ٔن ا حال لحلول موجبها في جميعهم҇ ٕفا ّن ذلك يبطل لا ٔن يفـعل فـي نفسـه وفـي الساهـي عـن <sup>18</sup> ً مريـدا ما لا يعتقـده. فلـو قصـد ا ٔن توجـد هـذه ٕ الارادة ٕرادة] لـما هـو معتقـده҇ لـم يـخل مـن ا الشـيء [ا ٔو توجـد فيهـما فتـوجب فيهما҇ فيكونا مريدين҇ فهـذا قـد بان بطلانـه. ا ٔن ٕلى ا <sup>21</sup> كون المعتقد ً مريدا ولا توجب للساهي حال المريد҇ ّ فيؤدي ذاك ا

> ٕضافة فوق السطر **14** والكارهون] والكاهر (مع تصحيح) **XIII 9** خلاف] ا

ҫҬҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔحال ٔحال الحكـم ا ٔن ما ا ّـة ولا يـحصل معلـولها҇ وقـد علـم ا توجـد العل ٔحدها ً معتقدا ّ يصح وجــود ٕ الارادة ّة҇ وما ّصححه ّصححها҇ ولكون ا العل ًا ٓخر ساهي <sup>24</sup> ًا يحيلها҇ فيكون الشـيء الواحـد يستـحيل ّ ويصـح مـع وكون الا وهذا باطل.

ٔن ّا ولا ّ يصح ا ٕلا ً مباشرة | من ٔن ٕ الارادة لا تقع ا ٔن يقول: ا <sup>258</sup><sup>ا</sup> وليس له ا ٕخـراج للقـدرة <sup>27</sup> ّـها ا ّها وفي حلولها في غـير محل ٕلا في محل يفعل بالقدرة ا ٕلا ٔن تكون قدرة عليها҇ فكذلك لا ّ يصح وجود ٕ الارادة من فعـلنا҇ ا من ا ٔن مقدورها ٕنّما امتنع ذلك فيها لا ٔن القدرة ا في جزء من فاعلها҇ وذلك ا ٕذا كان ّ يصـح ٔ <sup>30</sup> ّما ا ٕلا فـي ّ مـحل واحـد҇ فا عين واحدة لا ّ يصـح حلـولها ا ّها ٔن يفعل بالقدرة مقدورها في محل حلوله في ّ محال كثيرة ٕفانّما يجب ا ٕليه. ٕنّما هو راجع ا ٕليها҇ وا ّها مع ذلك ليس براجع ا وحلوله في غير محل

ٔن يولد في ّ المحل الواحد في الوقت <sup>33</sup> ٔن السبب لا ّ يصح ا ٔلا ترى ا ا ٕذا كانت الـذات لا ّ يصـح ٕلا ًذاتا واحـدة ا الواحـد مـن الجنـس الواحـد ا ٔن يولّـده ٕلـى غـيره وجب ا ٕذا كانت ّ تتعـداه ا ّٔما ا ّ تعديها لذلك ّ المحل҇ فا ٔنـها لا ٔن القـدرة҇ مـع ا ٔليف. وقـد دلـلنا علـى ا فيهما كالكون المول <sup>36</sup> ّد للتا ٕلا <sup>258</sup><sup>ب</sup> يفعل بها في الوقت الواحد من الجنس الواحد في ّ المحل الواحد҇ | ا ٔليـف҇ لكنـه لـما ٔن يفعل بها في ّ المـحل الواحـد التا جزء واحد҇ ّ يصح ا ٕليــه وجب حلولــه <sup>39</sup> ّيــن لشــيء يــرجع ا ٕلا فــي محل كان لا ّ يصــح وجــوده ا فيهما.

ٔوجــدها ّٔما الشهوة҇ فلو ّصح وجودها في ّ محال كثيرة لكان لو ا فا ٔحدهما҇ لم يكن ّ بـد مـن في جزءين من حي <sup>42</sup> ّين مع ّصحة وجودها في ا ٔن يكـون ّكل واحـد منهـما فيـه حـياة ّ ليصـح وجـودها فيهـما҇ وكان لـو ا

**27** يفعل] + في (مشطوب) **39** ّ يصح] + في (مشطوب) | يرجع] رجع

نكت المغني ҫҬұ

ّين غير الجزء الذي هي ٔحد الحي ٍ من ا ٔوجد في جزء ٔوجدها فيهما҇ ّ Φم ا ا ًا عـن مشتـهاها ّ بضـدها҇ فيكـون ًا بها نافـر <sup>45</sup> حالّة فيه ّضدها لكان مشتهي ُحتاج في وجــودها ٕنّما ي ٕذا كانت ا ًا للشيء نافر الطبع عنه҇ هذا ا مشتهي ٕلى وجود الحياة معها في محالّها. ا

ٕلى ٔن الحكم الموجب عنها يرجع ا ٕنما لا ّ يصح ذلك لا <sup>48</sup> ٕفان قال: ا الجملـة҇ وحكمـها وحكـم ّضـدها لا ّ يصـح حصـولهما للجملـة҇ وهـما ّ ٕحـداهما لا يجـوز وجـودها فـي بعـض الحـي ٔن ا ٕكالارادة والكراهـة فـي ا ٓخر҇ فما يجوز اجتماƲ نفور النفس والشهوة <sup>51</sup> ووجود ّضدها في بعضه الا ٕرادتــه ّين مع ا ٔن | يفعلها في الحي ٔراد ا <sup>Ԟ</sup> ٍ واحد҇ فلو <sup>ا</sup> لشيء <sup>259</sup><sup>ا</sup> ٍ ٍ واحد في حي

 $\varphi\_{\text{s}\_{\text{t}}}$  $\varphi\_{\text{s}\_{\text{t}}}$  $\varphi\_{\text{t}}$  $\varphi\_{\text{s}\_{\text{t}}}$  $\varphi\_{\text{t}}$  $\varphi\_{\text{s}\_{\text{t}}}$  $\varphi\_{\text{t}}$  $\varphi\_{\text{t}}$  $\varphi\_{\text{t}}$  $\varphi\_{\text{t}}$  $\varphi\_{\text{t}}$ 

ٔن ٔن نقـول بـذلك فيـها لـما دلّـنا الـدليل ا ٕنّـما ّصـح لـنا ا قيل له: ا ٔن الجمل ّٔما مع قولك ا الجملة لها بمنزلة ّ المحل لما ّ تختʔ ّ بالمحل҇ فا ًا مـن جميعـها҇ فـكان يـجب ٔحـدها بـدل ّها ّ يصح وجودها فيها وفي ا <sup>57</sup> كل ٔن يوجد فيما ّ يصح وجودها فيه ولا يوجد فيما يستحيل ٔمور ا ٔ ّشد الا على ا ٔن يوجب ٔهو يوجد في الجميع ويوجب الحكم لما ّ يصح ا وجودها فيه ا ٔن ّاه فيـه҇ بل كان يـجب ا ٕي ٕيجابها ا <sup>60</sup> الحكم له ولا يوجبه فيما لا ّ يصح ا تتنافى هي ونفور النفس على الجملة مع وجودها فيما ّ يصح وجودها فيه ٔن ٔخرى والتنافـي يـوجب عـدم المتنافييـن҇ فـكان يـجب ا من الجملة الا <sup>63</sup> تكون معدومة من حيɣ تنافت على الجملة الواحدة موجودة في الجملة التي ّ يصح وجودها فيها. ٔن يوجـد الصـوت منـها فـي ٔنها لـو كان ّ يصـح ا ٔصوات҇ فا ّٔما الا وا ٔحدنا ԟ ا ٕذا سار <sup>259</sup><sup>ب</sup> ٔراد موجدها ذلك҇ لكان ا ٔجزاء الموجودة | متى ا <sup>66</sup> جميع الا ҫҬҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن يسمعه ً صديقا له في ّه من هو حاضر وا ٔن لا يسمع зسر ٔراد ا صاحبه وا ٔى عنه في َن ّ يساره وآذان من نا ٔذن م ٔن يفعل الكلام في فمه وا بلد آخر ا البلاد البعيدة҇ فيدرك الجميع كلامه ولا يدرك الباقـون ضـرب الـدبادب <sup>69</sup> ԛا مع سماعهم مع ّم فيه سر والبوقات التي يضرب بها في البلد الذي تكل ٔديــة الرســائل ّه҇ وكان ٕ الانسان يستغــني عــن الرســل فــي تا التنائــي لســر والمكاتبات. <sup>72</sup>

ٔن يفعل ً واحدا ٔن يريد فاعلها ا ٔلوان҇ ٕفانها لو كانت ّ يصح ا ّٔما الا وا ٔن يبيـض ٔراد ا ٕذا فـعل السـواد فيـها҇ ّ Φـم ا منها في جميع ّ المحال لكان ا ٔن ينفي السواد منه وحده <sup>75</sup> ٔوجد البياض فيه من ا ٕذا ا ٔحدها لم [يخـ]ـل ا ا ًا من ٔن يكون معدوم ٔفناه منه وحده لوجب ا ٔو [من] جميع محالّه. فلو ا ا ٔن النقلة غير جائـزة عليـه҇ ولـو نـفاه مـن حيɣ انتفى من هذا ّ المحل لا ّـه ما هـو ّحال فـي غـير <sup>78</sup> ٔن ينافـي فـي محل جميع ّ المحال لـكان يـجب ا ّه҇ فيكون | لو فعل الله في ّكل واحد من هذه ّ المحال ً سـوادا҇ ّ Φـم <sup>260</sup><sup>ا</sup> محل


ُ зج َ ـد فـي ٕذا و ٔن يوجـد السـواد فـي ّ مـحال كثـيرة لـكان ا ولو ّصح ا ٔن يدركه المدرك فيه҇ فكان لو ٔن يسو <sup>87</sup> ّده وا ٔجزاء الجسم العظيم ا جميع ا ٔدرك السواد الذي هو ّحال ستر من الجسم Φلثاه لكان مدرك الثلɣ قد ا ّا ّ من ٔن الحي ّه҇ وقد علم ا ٕلا في محل ٔنه لا يدركه ا في المستور وقد علم ا

ٕلا بحيɣ لا يكون بينه وبينها ساتر <sup>90</sup> الصحيح العين لا يدرك المدرك بها ا ٔى Φـلɣ الجسـم ٕذا را ٔنـه ا ٔن يكون ً مـكانا لساتـر. ومعلـوم ا ٔو ما يصلح ا ا ٔى Φلثه عليها҇ والهيئة <sup>260</sup><sup>ب</sup> ّه على الهيئة التي را ٔنه لم ير الجسم | كل ٔسود ا الا ّـه فــي ٔى الســواد كل ٔن يكون را <sup>93</sup> راجعة ا

ٕلى ا ٕلى نفس السواد وكان ّ يؤدي ا ّه لاستتار الثلثين اللـذين هـو فيهـما҇ الثلɣ المكشوف ولم ير السواد كل فيكون لـو كشـف الثـلثان لـكان ما رآه عنـد كشفـه هـو الـذي رآه عنـد ُعلم ً ضرورة. <sup>96</sup> تغطيته من السواد҇ ومن ارتكب هذا فقد دفع ما ي

ٔن يوجـد واحـد منـها فـي ٔنها لـو كان ّ يصـح ا ٔما الاعتمادات҇ فا وا ٔن يولد في ّكل واحد منها ًكونا ٕذا وجد فيها ّصح ا ٔجسام كثيرة لكان ا ا ٔن يوجده في جبل لكانت هذه حالـه҇ ٕفان كان ٔراد الله ا <sup>99</sup> ً واعتمادا҇ فلو ا اعتمادا ًصـعدا҇ وكان فـي ٔوجد في ّكل جزء من الجبل ً اعتمادا ًسفلا وا ً ٔلف جزء في ّكل واحد منـها جـزء مـن الاعتـماد ًصـعدا҇ الجبل عشرة ا ٕذا ٔجزائـه. وكان ا ٕيجاده في جميع ا ٔراد ا ٔها الاعتماد السفلي الذي ا <sup>102</sup> لكافا ا مـن الاعتـمادات ً ٕلا جـزء ٕيـجاده فـي جـزء منـه لـم يكـن ً مـكافئا ا ٔراد ا ا ٔحكام الراجعة ًا فتغير الا ٔها جميع ّه كافا ٔن يوجد فيه كل ٔراد ا ٕذا ا ًصعدا. وا ٔن لا يفر <sup>261</sup><sup>ا</sup> ّق بيــن ٕلى ا ٕلى ما هو عليه لنفسه ٕبارادة | المريد҇ وهذا ّ يؤدي ا <sup>105</sup> ا ٕذا كان فيه اعتماد ٕذا كانت فيه اعتمادات كثيرة وحالته ا حالتي الجسم ا اعتمادا ً واحدا وكذلك ٕلا ً ّه ا ٔن الاعتماد لا يولّد في محل َم ا з واحد. وقد ُعل اعتمادا ُولّد في الجبل ً ٔن ي ٔكوان҇ فكان يجب على هذا ا <sup>108</sup> ما يولّده من الا ٔن الاعتماد الواحد تكون ّ المحال الكثيرة ّه. ومن مذهبه ا ٔنه محل ً واحدا لا ّب҇ ويكـون لا له ً محلا҇ فتكـون [حال] السـبب فـي ذلك حال الـمسب

ٔن ٔلـف اعتـماد҇ لا ٔلـف ا ٔو ا ٔن يكون في الجبل اعتماد واحد҇ ا <sup>111</sup> فرق بين ا ّــه اعتـماد واحــد حكم ّكل ّ محل هو حالّه معه حكم ّ المحل الذي يحل

ҫҭҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

$$\text{In this case we also show that } \mathbf{Q} \text{ is a single-to-one-so that } \mathbf{Q} \text{ is always a single-to-one-so that } \mathbf{Q} \text{ is always a single-to-one-so that } \mathbf{Q} \text{ is always a single-to-one-so that } \mathbf{Q} \text{ is always a single-to-one-so that } \mathbf{Q} \text{ is always a single-to-one-so that } \mathbf{Q} \text{ is always a single-to-one-so that } \mathbf{Q} \text{ is always a single-to-one-so that } \mathbf{Q} \text{ is also always a single-to-one-so that } \mathbf{Q} \text{ is also always a single-to-one-so that } \mathbf{Q} \text{ is also always a single-to-one-so that } \mathbf{Q} \text{ is also always a single-to-one-so that } \mathbf{Q} \text{ is also always a single-to-one-so that } \mathbf{Q} \text{ is also always a single-to-one-so that } \mathbf{Q} \text{ is also always a single-to-one-so.}$$

ٔن غـيره҇ لصار كونـه فـي ّ المـحال فـي حكـم المنـفصل҇ فـكان يـجب ا ٕذا لم ٔن تكون منفصلة ا يكون في حكم الجواهر҇ ولا يمتنع في الصفة ا

فلو كان العرض في كونه في ّ المحل يجري حاله على هذا لكان ٔ ٍمر ما ّ يخصصه ً تارة ٕلا با ٔنه لا ّ يختʔ ّ بالمحل ا ًا مجرى الجوهر في ا <sup>138</sup> جاري ٓخر ً تارة҇ كما لما كان الجوهــر ّ يصــح ٔمر آخر ّ يخصصه ّ بالمحل الا به وا ٔن يكون في ٔخرى҇ لم ّ يصح ا ًا من المحاذاة الا حصوله في المحاذاة بدل ّـة ٔن ّ يختـʔ بالعـرض عل ٕلا بمعنى ّ يخصصـه بـها҇ ٕفاذا بـطل ا ٕحداهما ا <sup>141</sup> ا توجب كونه في ّ محل دون ّ المـحال الـتي ّ يصـح حلولـه فيـها علـى قـول ٔن يعلـم وجـوده بـحيɣ الجوهـر حـتى لـو ًا با ٕنّـما يعلمـه حال الخصم҇ وا ّر҇ فما يجوز <sup>144</sup> فقدنا الجوهر لكان وجوده على ّ الحد الذي هو عليه لم يتغي ّة. ٔن يكون فيه لعل ا

ٔن يوجـده فـي <sup>262</sup><sup>ب</sup> ٕلـى ا ٔنـه لـو وجـد҇ | ولـم يقصـد موجـده ا ٔلا تـرى ا ا ٔو يوجـد لا فـي ّ مـحل҇ وقـد ّـها ا ٔن يوجد في ّ المحال كل <sup>147</sup> ّ محل҇ لوجب ا ّها҇ كما ّقدمنا ذكره. ولو ّصح وجـوده لا ٔن يوجد في ّ المحال كل بطل ا ٔن يكـون فـرق في ّ محل مع ّصحة وجوده في ّ المحال لكان لا ّ بد مـن ا ٔحكامه عند وجـوده҇ وليـس بينـه وبيـن <sup>150</sup> بين وجوده وعدمه بما يظهر من ا ٔحد ّ المحال من الاختصاƨ ما يوجب الحكم معه له دون غيره҇ فكان ا ٕذا وجـد وهـو Я علـم علـم بـه ّكل ٔحكام҇ فيكون ا ٔن توجب لها الا يجب ا ّكت بـه ٕن كا[ن بـه] تحـر <sup>153</sup> عالم҇ حتى لا ّ يصح وجود جاهل بمعلومه وا ٔن ٕلى الجهة الـتي تكـون حركـة فيـها҇ بل كان يـجب ا ٔجسام ا جميع الا ّها كائنة في المحاذاة التي الـ[...] كون ّ يختʔ بها҇ ٔجسام كل تكون الا ّـة وغـير ًا لا لعل ٔن يكـون حلولـه فـي ّ مـحل [وا]جـب <sup>156</sup> وهذا باطل. فيـجب ا

ҫҭҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔنــه ّ يختــʔ بــه ٔن يكــون فيــه دون غــيره وا ٕرادة المريــد ا مقصــورة علــى ا اختصاƨ المقدور بالقدرة بغير معنى ّ يخصصه به҇ بل يكون تخصصــه ّة. به واجب <sup>159</sup> ًا لا لعل ٍ دون وجــه ٕذا كان علــى وجــه ٔن الشــيء ا ّــن ما ذكــرناه ا ّ ومــما يبي بالفاعل҇ فلا ّ بد |

**XIV**

ٔنه لا [...............] <sup>265</sup><sup>ا</sup> | حياة لعمرو҇ ومعلوم ا ٔحدهما ما يوجبه لما هو [............] يوجب ا ما هو عليه فلا يوجب مثل ما يور[.........] <sup>3</sup> ٔن لا يكون فرق بينه وبين ما هو مخالف [......] ٕلى ا ا ٕلى [...] ٔ ّدى ا الكونين في ّ المحل والعلمين ٕوالارادتين وما ا بذلك يجب فساده. <sup>6</sup> ٔن لا ٔجزاء جسم زيد كانت فيه حـياة لـوجب ا ولو نقل جزء من ا ٔنها ّ يصح حلولها فيه҇ وهو منفرد҇ ٕفاذا فارق جسم زيد لم تنتفي منه҇ لا ٔن ّ يصح وجود الحياة فيه وهي باقية والكون الذي انتقل به لا <sup>9</sup> يخرج من ا

ينفيها فيجب بقاĘها فيه. فلو صار في جسم عمرو وحصل في تضاعيفه ُ зج َ ـد فيـه مـن العلـوم ما ٔن توجد فيه حياة يحيا بها عمرو҇ ّ Φم و من غير ا ٔن يوجب حال العالـم لعمـرو مـع كـون <sup>12</sup> ّ يختʔ به҇ لكان لا يخلو من ا ٔن يكـون لـو حل فـي ٕلـى ا ّه ليـس مـن جملـة عمـرو. وهـذا ّ يـؤدي ا محل ٔوجب له الحال فلا تغيير الجماد المتصل به لا ٕذا لم يكن من جملته҇ فهو <sup>265</sup><sup>ب</sup> | [...............] الحي <sup>15</sup> ّ وا

ٕضافة في الهامʊ **XIV 10** ينفيها] نفيها **157** المريد] ا

ٔ]ن يكون زيد لو وصل بعمرو وفعل [............ ا ٓخر ً عالما به҇ بل يعلم الاΦنان به [.........] الا ّصل ٔو يكون يوجد العلم في ّ محل مت <sup>18</sup> [......]ـوم ا ُ зج َدت فيه حياة ّه҇ ٕفان و ًا مع وجود الحياة في محل [...] لا يوجب حال ٔفسد تجويزه طريق معرفة ّز ا ٕذا جو ٔوجبها҇ ّ وكل هذا ا لعمرو مع حياة زيد ا <sup>21</sup> العلل والشروƮ҇ وما هذه حاله يجب القول بفساده. ٕلا ԛا ا ّ حـي ٔجزاء التي لا يكون الحـي ٕذا كانت العشرة الا ويقال له: ا ًا ٔجزاء كثيرة حـتى يصــير ســمين ٕليها ا بها توجد فيها الحياة҇ ّ Φم تتضاف ا ٔنـه بعـد ٔتقـول ا ٕلـى العشـرة҇ ا ٔجـزاء المضمومـة ا <sup>24</sup> وتوجد الحياة فـي ّكل الا ّـه ٕذا فارق جزء من العشرة التسعة تنتفي الحياة [من] الجسم كل ذلك ا ٔو الحياة التي فيه فقʚ. ا ٔن الحياة توجــد فــي التسعـة ولا <sup>266</sup><sup>ا</sup> ٔحدهما҇ نقض قوله ا <sup>27</sup> ٕفان | قال با ٔو لا يوجـد ّ ويضـم (қ ( ٔن يفارقـها ا ٔنـه لا فـرق بيـن ا ًا لها҇ لا توجب حال ٔن لا تنتفـي الـحياة منـه ولا مـن التسعـة وجميـع ما ٕليها҇ فكان يجب ا ا ٔن المـوت ٕلى نفي الـحياة بعـد وجـودها҇ لا ٕليها ولا يكون سبيل ا <sup>30</sup> ّ انضم ا ّـر وجــوده Φٔ ٔΦبته لما ا ً على قول من ا ليس بمعنى ّ يضادها҇ ولو كان معنى ٔنه يخرج ّ المحل من الجملة. ّر فيه على قوله҇ لا ٕنما يؤΦ ٔنه ا في ّ المحل لا <sup>33</sup> وعلى قول الخصم لا تعتبر في وجودها في الجـزء دخولـه فـي الجملـة҇ ٕلى دخوله فيها لتوجب الحياة الحال҇ فيكون الموت يمنع ٕنما يحتاج ا وا ٔن تكــون العــلل باقيــة موجبــة ٕلــى ا ٕيــجاب الــحال҇ ّ فيــؤدي ذاك ا مــن ا ٔنـه <sup>36</sup> لمعلولاتها҇ ّ Φم ترتفع معلولاتها مع بقائـها҇ وهـذا واضـح البطـلان҇ لا ٔن يكون جميع العلل هذه حالها وتفسـد الطـريق الـتي يعلـم ٕلى ا ّ يؤدي ا منها الفرق بين وجودها وعدمها.

ҫҭҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

$$\begin{array}{cccccccccccccccc}\iota\_{1}\wedge\iota\_{2}\wedge\iota\_{3}\wedge\iota\_{4}\wedge\iota\_{5}\wedge\iota\_{6}\wedge\iota\_{7}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{7}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{6}\wedge\iota\_{7}\wedge\iota\_{6}\\\\\iota\_{2}\circ\iota\_{3}\wedge\iota\_{4}\wedge\iota\_{5}\wedge\iota\_{7}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{7}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{7}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{7}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{7}\wedge\iota\_{8}\\\\\iota\_{3}\circ\iota\_{4}\wedge\iota\_{5}\wedge\iota\_{7}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{7}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{7}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{7}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{8}\\\\\iota\_{4}\circ\iota\_{5}\wedge\iota\_{4}\wedge\iota\_{5}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{7}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{8}\\\\\iota\_{5}\circ\iota\_{4}\wedge\iota\_{5}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{8}\\\\\iota\_{5}\circ\iota\_{4}\wedge\iota\_{5}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{8}\wedge\iota\_{8}\end{array}$$


ٔن اليبوسة لا ّ تضاده ولا الرطوبة ولا ٔنه باق وا وقد ّدل الدليل على ا ٕحداهما لم يجب ٔو انتفت ا ٕليهما في الوجود҇ ٕفاذا و <sup>57</sup> ُ َجد وانتفتا ا يحتاج ا ُ зج َ ـد علـى صـفة ولّـده لا ٕذا و ٔن الكـون ا انتـفاĘه. وقـد ّدل الــدليل علـى ا ُ зج َ ـد لوجـوده ٔنـه قـد و ُ зج َد الكون علـى ذلك ّ الحـد علـم ا محالة҇ فمتى و ٔن ٔن يصعب تفكيكهما҇ لا ّين لا ٔ المحل ّا ٔنه قد هي зم ا ٕي <sup>60</sup> ّاه. وقد ُعل وتوليده ا ٔليـف҇ ّ Φـم حـدΦت الرطوبـة فـي الجزءين لو تجاوروا ولـم يكـن فيهـما التا

نكت المغني ҫҭү

ٕذا كان ٓخــر لــما كان يصــعب تفــريقهما҇ وا ٔحــدهما واليبوســة فــي الا ا ٔكـثر ّق بين وجوده وعدمـه با ٔن يفر ٕلى ا ٔليف فيهما صعب فما يحتاج ا <sup>63</sup> التا من هذا.

ٔجزاء منها ٔن التسعة الا ٔقول في الحياة مثل ذلك لا ٕنني ا ٕفان قال: ا ٔن تصـير لـها حال ٔتـها لا ّا ٔجـزاء مـن الجملـة قـد هي <sup>66</sup> الحالة في التسعة الا ٔن ٔحـدهما ا ٕذا وجـد العاشـر҇ قـيل لـه: هـذا يبـطل مـن وجهيـن ا ّ ا الحـي ٕلى معرفة حلولها فيها ٕذا وجدت في محال <sup>267</sup><sup>ب</sup> ّها لم يكن لنا طريق ا التسعة | ا ٔليف موجود مـع ٕلا والتا ٔن الجوهرين لا يتجاوران ا <sup>69</sup> وتهيئتها لها كما نعلم ا ٔجزاء على حلول الحياة فيها فيقتضـي ذاك تجاورهما҇ ولا ّ يدل تجاور الا ّصحة وجود الـحياة فـي الـجبال والجـمادات ولا يظهـر حكمـها҇ وهـذا <sup>72</sup> فاسد.

ٔنك قـد جعـلت ّكل جــزء مـن الــحياة ً شـرطا فـي ٓخـر ا والوجـه الا ّ҇ فيكون ً شرطا فيما هو شرƮ فيه҇ ّ فيؤدي هذا ٓخر الحال للحي ٕيجاب الا ا ّز هـذا لـم ٕيجابه الحال҇ ومـن جـو ٕلى القول بكونه ً شرطا في نفسه في ا <sup>75</sup> ا ٔحـكام الشـروƮ والمـوجبات҇ وحسـبك بقـول ٕلـى معرفـة ا يكن له سبيل ا ٕلى هذا الفساد. ّ يؤدي ا

ٔن يظهـر حكمـه دون ٔن الموجود لا ّ بد مــن ا ُم ا ُلت َم ق з َ ل <sup>78</sup> ٕفان قال: و ٔن يكون في المعدومات ما يظهــر حكمــه ولا ٔنكرتم من ا المعدوم҇ وما ا ٔن القدرة تعدم ويظهر حكمها ٔلا ترى] ا ٕلى الوجود. [ا يحتاج في Ϟهوره ا ٔجزاء ولا يظهر ٔن تكون الحياة] موجودة في الا <sup>81</sup> في مقدورها بعد عدمها [ا ٕلا بعد تكامل ما ذكرناه. حكمها ا

Я Я عالم لنفسه ٔن الله تعالى حي <sup>268</sup><sup>ا</sup> Ԝ | قادر وقد قال عالم من علمائكم ا ٔن يكون ٕلى ا ٕنما احتاج ا ّ منا ا ٔن الحي <sup>84</sup> وليس على صفة الوجود҇ ّ واحتɷ با ҫҭҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕلا ّ بحياة҇ ولا ّ تختʔ به الـحياة ا ٔجزاء وهو حي ٔنه مؤلّف من ا ً موجودا لا ٔن يكـونا موجـودين҇ وكـذلك بحيɣ ّ تحل فيـه ّ والـحال ّ والمـحل يـجب ا ّها الحياة ولا ّ تختʔ ٔن تكون في محل ٕلى ا ٔ <sup>87</sup> نها تحتاج ا حاله مع القدرة لا ٕلا ٔن توجــد فــي ّ مــحل مــن جملتــه فيــه حــياة وكــذلك لا ّ يتــم ا ٕلا با بــه ا بالوجود.

	- ٕضافة في الهامʊ **94** عدمت لو] ا

نكت المغني ҫҭұ

ّين ٔن يوجبها ّ لكل واحد من المحل ًا لما ّصح ا ٔوجب حال ٔنه لو ا ٔليف ا التا ٔن التبعيض لا ّ يصح عليه. ًا فيه҇ لا ٕن كان حال وا ّـة҇ ّر في جملة قد صارت كالشـيء الواحـد بكـونها حي ٓخر يؤΦ <sup>108</sup> والا ٕليها دون آحادها҇ فتصير بمنزلة الجوهر المنفــرد فلها حكم واحد يرجع ا ٕلا على هذين الوجهين ولا يكون ٕΦبات العلل ا ٕليه. ولا يجوز ا فيما ترجع ا ّـة فيـما تـحصل عليـه الجملـة ولا Φالɣ لهـما҇ ولـما لـم ّ يصـح كـون <sup>111</sup> عل الجملة في حكم الشيء |

#### **XV**

ٔن يثبت له ٔن يعلم من ا | حال عدمها ووجودها ولا يخلو حال ما <sup>271</sup><sup>ا</sup> ّ يصح ا ٔو يستحيل. ٔو ّ يصح ذلك فيه ا ّز به ا حكم يتمي ٔن يكـون لـه حكـم ٕΦـبات معلـوم لا ّ يصـح ا ٔن ا <sup>3</sup> وقد Φـبت بالـدليل ا ٕلا القسـمان. والمعـدوم الـذي يجــوز ّز به من غيره Я فاسد҇ فلم يبق ا يتمي ٔن يــحصل لـه حكــم لــولا ذلك لـم يكــن دخولــه فـي الحــدوث ّ يصــح ا ّز به من غيره҇ فمنه ما ٔن يثبت به حكم يتمي ًا҇ وما وجد لا ّ بد من ا <sup>6</sup> معلوم يظهر حكمه بنفسه ومنه ما يظهر بغيره҇ والذي يظهر [حكمه] بنفســه ّـزه للمـدرك العالـم بـه مـن حكـم [...] لـم ٔنـه ّ يصـح تمي هو الجوهر لا ٕن كانت طريق ٔمر سواه҇ وكذلك القول في القديم تعالى҇ وا <sup>9</sup> [يتعلـ]ـق با ٕنـما تظهـر المعرفـة بـه مـن ٔنـه ا علمنا به تخالف طريق علمنا بالجوهـر لا جهة فعله وهو غير له.

	- ٕضافة في الهامʊ **XV 4** Я فاسد] ا

ҫҭҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ّه منه ما [...] فيه [ ّ يضاد] عليـه҇ ومنـه ما يـوجب يظهر حكمه بمحل ّه҇ <sup>271</sup><sup>ب</sup> الحكم له҇ ومنه | ما يظهر الحكم الذي يتمي <sup>15</sup> ّز به لجنسه لمكان محل ّ هو ما قد يتعاقب ٔليف والرطوبة والاعتماد وما يوجب الحكم للحي كالتا ٔن يكـون ّ في حكم الشيء الواحد ولا فرق بيـن ا ٔو يصير به الحي عليه ا ٔو يستحيل ذلك فيه. الحي <sup>18</sup> ّ جملة مبنية ا ٔن يظهــر حكمــه وما يظهر حكمه على ضربين҇ منهما ما يجب ا ٔجله يجب Ϟهور ٕلا مع الشرƮ الذي من ا ٔن يوجد ا من حيɣ لا ّ يصح ا ٔن <sup>21</sup> ٕلى شرƮ ّ يصح وجوده҇ لا حكمه҇ ومنها ما يحتاج في Ϟهور حكمه ا ٕلا عند وجــود غــيره҇ ّين ولا يظهر حكمه ا ٔليف قد يحصل في المحل التا ٔن ٔخـير وما لا يجـوز ا ٔن يبقى҇ فلا يمتنع فيـه [المقارنـة] والتا فما يجوز ا ٔن <sup>24</sup> ٔن يقارنــه الشــرƮ] ... [ولا ّ بــد فــي ّكل موجــود مــن ا يبقــى يــجب ا ّزنا ٔنا لــو جـو يحصل له عند الوجود من الحكم ما لا يكون له لــولاه҇ لا ّـزه مـن المعـدوم. خلاف ذلك لفسدت علينا طريق معرفة الموجـود وتمي ٕلا ّ تعـذر ٓخر بحكمـه҇ وا فكما لا ّ بد في واحد الجنس من تمي <sup>27</sup> ّزه من الا طريق معرفتهما҇ فكذلك القول في الموجود مع المعدوم. ولهذه الجملة ّـز ّق الشيء بغـيره | عنـد الوجـود وامتنـع عنـد العـدم ّ وصـح تحي <sup>272</sup><sup>ا</sup> ّصح تعل الجوهر عند الوجود وامتنع عند العدم҇ ّ وصح ّ التضاد في الموجود وامتنع <sup>30</sup> ٔن ٔمن في ّكل هذه الحوادث ا ّزنا خلاف ذلك لم يا في المعدوم. ولو جو ٕن ٔن ا ٕلا فـي ٍحال دون حال҇ لا ٕن لم يكن لها حكـم ا تكون قديمة҇ وا ٔن لا يكون له حكم ينفصل به من المعــدوم فيــجب <sup>33</sup> جاز في الموجود ا ٔن يحصل له حكم في ٍحال دون حال. ٔن يكون ً موجودا وا في المعدوم ا ٕلى ذات الموجود ٔحكام الواجبة للموجودات ترجع ا ٔن الا зم ا وقد ُعل ٕلا عنـد الوجـود مـن حـيɣ كان ً شـرط <sup>36</sup> ا. ٕفاذا ّصـح ذلك ٕن لم تظهـر ا وا

نكت المغني ҫҭҳ

ٕلى [الذوات] يقع فيه الاخـتصاƨ فيـجب اسـتمراره ٔن ما يرجع ا зم ا ُوعل في ّكل موجود ويجب مفارقة ّكل الموجـودات منـه لـما ليـس بموجـود҇ ٕΦــبات حكـم ٕلا بطل كون الوجود ً شرطا. وكما تقتضي هـذه الجملـة ا <sup>39</sup> وا ٔن لا حكم للمعدوم يشارك فيه الموجود. الموجود فكذلك يوجب ا

ٕن ّ اختʔ بصفة لذاته يبين بها مما خالفه҇ ٔن المعدوم҇ وا واعلم ا ٓن الحكم الذي يظهر فيتمي <sup>272</sup><sup>ب</sup> ّز به البعض | من البعض ٔردناه الا <sup>42</sup> ٕفان الذي ا ٕΦــبات الحكـم ٔنا نثبت ذلك بعــد ا وصفة المعدوم كالفرƲ على ذلك҇ لا ٔعراض لا نعلم ّز يحتمل الا ٔن الجوهر متحي ٔنا ما لم نعلم ا الذي ذكرناه لا ٔنه في حال العدم على حال يقتضي فيه عند الوجود ذلك. <sup>45</sup> ا

ٔنه لا وكذلك القول في سائر الحوادث҇ وقد Φبت في ّكل معدوم ا ٔن الذي يدخله في هذه َзبين بها مما خالفه҇ لا ٔن ّ يختʔ بحال ي ّ بد من ا ٔن ما ّ يختـʔ بـه فـي حال عدمـه <sup>48</sup> القضية ليس هو الوجود. وقـد علـمنا ا ٔن لا يقتضـي ذلك. يقتضي ً حكما بشرƮ الوجود لا محالـة ولا ّ يصــح ا ٔنـه الشـرƮ الـذي معـه ّ يصـح هـذا ٕذن لا ّ بد من ّصـحة الوجـود فيـه لا وا ٔن يوجد على وجه. ٕلا ّ ويصح ا ٔن لا معدوم ا <sup>51</sup> الحكم҇ وهذا يوجب ا

ٔن ما هو عليه يقتضي ً حكما ً مخصوصا ٔن يقول ا [وليس لقائل] ا ٕن كان الوجود قد ّ يصح في بعض ولا ّ يصح فــي غــيره҇ عند الوجود҇ وا ٔن ما هو عليه ّ يصح له هذا الحكم عنـد الوجـود ٔن ذلك ينقض قولنا ا <sup>54</sup> لا ٕذا كان اقـتضاĘه ٔن المقتضـي ّ والمصحـح لبعـض الصـفات ا ويقتضيـه҇ لا ٔوجبناه من الاقتضاء | بشرƮ҇ فلو لم يقل ّ بصحة الشرƮ لنقض ما ا

**XVI**

ٔجــزاء مــن الــحياة ولا تصــير <sup>273</sup><sup>ا</sup> ٔن يوجــد فــي تسعــة منــها تسعــة ا | ّ يصــح ا ّة ٔن تكون عل ّ҇ لخرجت من ا كالشيء الواحد ولا يوجب لها حال الحي

ҫҮҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕليــه <sup>3</sup> ٕنــما يـحتاج ا ٕلى شرƮ وا ٕيجابها ما توجبه ا ٔن العلل لا يحتاج في ا لا ٕلـى ما هـي عليـه لجنسـها. ٕيجابـها ما توجبـه يـرجع ا ٔن ا فـي وجـودها لا ٔليــف فــي ّصــحة ٔو حكــم التا ٔســباب ا فتصــير الــحياة حكمــها حكــم الا ٔحــكام لارتـفاƲ الشـرƮ الـذي ٔن يوجبا <sup>6</sup> ً حكما من الا وجودهما من غير ا ٕلـى القـول بالفاسـد مـن ذكـر وهـو وجـود الـحياة العاشـرة҇ ّ فيـؤدي ذاك ا

	- ٕضافة في الهامʊ ٕيجاب] ا **XVI 8** ا

نكت المغني ҫҮҫ

ٕيجابــها الــحال لــها <sup>24</sup> مبنيــة҇ ٕفاذا بنــيت بعــد وجــود الــحياة فيــها ّصــح ا ٔوجبتها. فا

ٔن تكـون الجملـة ٕنـما يـوجب حال العالـم بشـرƮ ا وكذلك العلـم ا ُ зجد في جزء فيه حياة ليس من ԛا ً واحدا҇ فلو و <sup>27</sup> التي يوجد في بعضها حي ٕذا تـكامل كـون ٕلا ا ٔنه لا يوجب ا جملة حية لكان حكمه حكمها في ا ԛا ً واحدا. الجملة حي

ٕذا قطــعت مــن <sup>274</sup><sup>ا</sup> ٔن اليــد ا ٕنّــي قــد علــمت | ا ٔن يقــول: ا <sup>30</sup> وليــس لــه ا ّ҇ فعلـمت ٔن تكون من جملـة الحـي ّ҇ لم يدرك بها لخروجها من ا الحي ًا مـن ԛا مع غيره ضرب ٔن يكون مبني ٔن الحياة لا ّ بد فيما توجد فيه ا لذلك ا ٔن الـحياة ّ يصـح وجـودها فـي ّ المـحال ولا ٔنه مع تجويـزه ا <sup>33</sup> البنية҇ وذلك ا ٔن تكون ٔنه غير آمن من ا ٔورده في هذا لا ٔخذ بيده ما ا يظهر حكمها لا نا ٕلـى ٕذا انضـمت ا ٕلا ا ٕن انفصـلت ولا يظهـر حكمـها ا اليد فيها الحياة وا ٔن يقضـى ٕلى هذا الفاسد يــجب ا <sup>36</sup> الجملة التي ذكرها҇ ّ وكل قول ّ يؤدي ا بفساده.

ٔن الشيء يحتاج في ٕلى القول با ٔنه ّ يؤدي ا ومما يبطل هذا القول ا ٕلى مثله الذي ّ يسد ّ مسده من ٕيجابه الحكم الذي يوجبه لما هو عليه ا <sup>39</sup> ا ٔجزاء من الحياة ٔن التسعة من الا ٕليه فيه҇ وذلك ا الوجه الذي احتاج هو ا ٕلـى وجـود العاشـر فـي ّ مـن الحاجـة ا ٔحـوال الحـي ٕيجابها ا لا يخلو في ا ٕلـى وجـودها҇ فيكـون ٕيجاب الـحال ا <sup>42</sup> الجزء العاشر فقʚ مع حاجته في ا ٓخـر مـن الوجـه <sup>274</sup><sup>ب</sup> ٕلـى الا ٔوجبـه | ا ٕيجابه ما ا ّكل واحد منها قد احتاج في ا ٕلى القول بحاجـة ٔن القول بذلك ّ يؤدي ا ّا ا ّن ٕليه فيه҇ وقد بي الذي احتاج ا ٕلى نفسه فيما ّ تقدم. ٔفسدنا القول بحاجة الشيء ا ٕلى نفسه وا <sup>45</sup> الشيء ا

ҫҮҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕذا كان ّكل ٔن الشـيء ّ يسـد ّ مسـد غـيره ويقـوم مقامـه ا وقد علـم ا واحـد منهـما علـى صـفة نفـس بـها تماΦلـه҇ والـحياتان متماΦـلتان҇ فلــو ٕلــى مثلـها فــي ذلك҇ لــكانت <sup>48</sup> ٕيجابــها الــحال ا ٕحــداهما فــي ا احـتاجت ا ٕليه҇ وهذا لا ّ يصـح ٕلى ما هي ّ تسد ّ مسده فيما احتاجت فيه ا محتاجة ا الساد ّ مسد الشـيء يغـني عنـه҇ فيتناقـض القـول ٔن ّ معه معنى الحاجة لا ٕليه فيه. <sup>51</sup> ٔنه ّ يسد ّ مسده فيما يحتاج ا با

ٓخـر ٔن الجزء مـن الـحياة يـحتاج الجـزء الا ٔقول ا ٕفان قال: لست ا ٕليـه ليكـمل ٔنـه يـحتاج ا ٔقـول ا ٕنّـما ا ٕيجاب الحال للجملة҇ وا ٕليه] في ا [ا ٕذا صـارت بـه وبالتسعـة <sup>54</sup> الجملة حتى يصير الجميع كالشيء الواحد҇ وا ًا فلا ّ بد مـتى ما ذكر[تـه]҇ ٔوجب ّكل واحد منها حال كالشيء الواحد ا ٔن] يوجب ٕذا كانت عندك ّ يصح وجودها من غير [ا ٕ ّن الحياة ا قيل له: ا حال <sup>57</sup> ًا ولا تصير بها الجملة المؤتلفة كالشيء الواحد |

#### **XVII**

ٔي جهــتي ٔن مــن قــولكم: ا ٔ | وكــما كان ً مــرادا ً مكــروها مــن وجهيــن҇ لا 275ا ٔن تكـون الذات الواحدة تجريان مجـرى ذاتيـن فكـما جاز فـي الـذاتين ا ٔخــرى خلافــه҇ فهــلا ّصــح ذلك فــي الــذات <sup>3</sup> ٕحــداهما ً مثــلا لشــيء والا ا الواحدة من جهتينқ ٕذا وافق غيره وشاركه ٔن الشيء ا ٔصل في هذا الباب ا ٕ ّن الا قيل له: ا ٔن ذاته كذاتـه҇ وتصـير الـذات فـي <sup>6</sup> في صفة الذات҇ فقد اقتضى ذلك ا ٔن ّ يختـʔ حكم الموجب لها من حيɣ اشتركا في الصفة҇ فلا ّ يصـح ا ٔن هذه ٕلى ا ٔن ذلك ّ يؤدي ا ٓخر فيها҇ لا ٔحدهما بصفة لذاته لا يشاركه الا ا

نكت المغني ҫҮҭ

$$
\begin{array}{ccccccccccccc}
\circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ \\
\circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ \\
\circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ \\
\circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ \\
\circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ \\
\circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ & \circ \\
\end{array}
$$


ٔن يكون ً مخالفا له من الوجه الذي ٕذا ّصح ذلك فلا فرق بين ا وا ٔن الـوفاق والخـلاف فـي الحاليـن ٔو من وجه آخر فـي الـفساد҇ لا وافقه ا ٔن تكون موجبة للخلاف مع ٕلى ذات واحدة҇ ولا ّ يصح ا ًا يرجعان ا <sup>24</sup> جميع ّق بالشيء على سائر الوجوه ٔنها موجبة للوفاق لتناقض ذلك. والعلم يتعل ا ًا مـن ًا مـن وجـه مجهـول التي ّ يصح كونه عليها҇ فلا يمتنـع كونـه معلـوم <sup>27</sup> وجه҇ ً ومرادا من وجـه يتبـع الحـدوث ً ومكـروها مـن آخـر. والصفـة الـتي

**XVII 9** عليها] + فقد انتقض (مشطوب) **17** لنفسـه] + ولـو صـح ذلك فـي الـذات ٔن...24 يرجعان] ٕلى] + ذاتها... (مشطوب) **23** لا لصح في الجملة (مشطوب) **20** ا ً ما يرجع الوفاق والخلاف (مع تصحيح) لان في الحالين جميعا

ҫҮҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔشـياء҇ يوافـق بـها الشـيء غـيره بـها يخالـف ّكل ما ليـس عليـها مـن الا ٔشـياء ولا تخالـف ًشـيئا ً واحـدا ٔشـياء وتـماΦل ا ٔن تخالـف ا فلذلك ّصـح ا ويماΦله. <sup>30</sup>

ٔن ٓخر فيجب ا ٔحد المثلين كذات الا ٔن تكون ذات ا ٕذا وجب | ا <sup>276</sup><sup>ب</sup> وا ٔنـه يكون ً مشاركا له في سائر صفات الذات҇ ٕفاذا وجب ذلك فالقـول با ٔنـه يـفارق لـه فـي <sup>33</sup> ٓخر عليـها҇ يـوجب فيـه ا في نفسه على صفة ليس الا ٕΦباتها. ٕلى نفي الصفة وا ٔمر ا ٔخرى҇ فيعود الا الصفة الا

ًا҇ ّــز ًا ومتحي ٔنــه لا يشاركــه غــيره فــي كونــه جوهــر ٔما الجوهــر҇ فا فا ٕلى تجويز كون الشيء ً موافقا <sup>36</sup> ٔنه على صفتين للنفس ا فكيف ّ يؤدي قولنا با ٔطلقنا ذلك في بعـض المواضـع҇ ٕفانـما نريـد بـه لغيره ً مخالفا له. ومتى ا ٔما فـي الـذات҇ ٕفانـه لا ّ يصـح لـما ٔحـكام҇ فا الموافقة والمخالفـة فـي الا ّقدمناه. <sup>39</sup>

**فصل فɎ ٔاǰ الص͌ة ال̈Ɏ بΉا Α̟الʦ ال̰ȄɎ ϢيرǼ بΉا Αوافʴ ما ύاϺň ˨فيΉا** ٔنه مشارك له في الصفة التي <sup>42</sup> ٔنه مثل لغيره يفيد ا ٔن وصفنا للشيء با اعلم ا ٔن الصفة التي ّ تختʔ ٔنه يخالف غيره | يفيد ا <sup>277</sup><sup>ا</sup> ّ تختʔ ذاته҇ ووصفنا له با ٔن ٕذا ّصـح ذلك فليــس تخلــو الـذات مـن ا ٓخــر عليــها҇ وا ذاتــه ليـس الا ٔو ّ تستحق صفات مختلفة҇ ٕفان ّ استحقت <sup>45</sup> ّ تستحق صفة واحدة للنفس ا ٔن تخالف بها ما لا ّ يستحق تلك الصفة ويوافق بها صفة واحدة فيجب ا ٕن كانت صــفات كثــيرة فــما شــاركها فــي ما ّ يستحــق تــلك الصفــة҇ وا

ٕضافة فوق السطر **46** تخالف بها] يخالفها (مع ٔحد] ا ٕضافة فوق السطر **31** ا 1] ا **28** بها تصحيح) نكت المغني ҫҮү

<sup>48</sup> جميعها҇ فهو مثل لها҇ وما فارقها في جميعـها҇ فهـو مخالـف لـها. ولا ٕليـه مـن ٔخرى في بعضها دون بعض لما ّ يـؤدي ا ٔن تفارقها ذات ا ّ يصح ا ٔن صفة النفس كونه ً موافقا له ً ومخالفا له҇ وهذا فاسد. قال **ٔابو Цاύم**: ا


## **فصل فيا й Αصɸ ٔاǰ й Αس͙̞̈˨ الوϗوƺ йصل ب˨** <sup>60</sup> **م˜ الص͌اŶ وما ԽԲ й Αصɸ īلʸ في˨ وما Α̈**

ٔن ّــة ولا للنفــس҇ وا ّــة وللنفــس ولا لعل ٔن الصــفات ّ تستحــق لعل ّا ا ّــن قــد بي جميع الصفات لا تخرج عن ذلك҇ ٕفاذا Φبت هذا فالموصـوف الواحـد ٔن ّ يستحـق ٕما ا ٔوجـه҇ ا <sup>63</sup> لا يخلو فيما ّ يستحقـه مـن الصـفات مـن ΦلاΦـه ا ٔ <sup>278</sup><sup>ا</sup> لفاƯ ٕن كان استعمال هذه | الا ٔو مختلفتين҇ وا ٔو مثلين ا صفتين ّضدين ا في [اللغة] ً مجازا لكن القصد معـروف. والصـفتان ّ بالضـدين لا ّ يصـح ٔ ّي وجه ّ استحقتا <sup>66</sup> استحقاق الموصوف الواحد لهما في وقت واحد على ا ٕذا كان اختـــلاف وجـــه ٔحال ذلك هـــو ّ تضادهـــما҇ وا ٔن ما ا عليـــه لا

ٔطلقوا] + ٕضافة في الهامʊ **51** وقد] + حد (مشطوب) **54** ا **50** قال...51 والوجود] ا ٕضافة فوق السطر ٔن] ا هذه (مشطوب) **57** اسمه] + وان (مشطوب) **61** وا ҫҮҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

استحقاقهما لا يخرجهما من ّ التضاد҇ لم يخرج الموصوف الواحــد مــن ٔن القـدرتين علـى <sup>69</sup> ٔبطلنا قول المجـبرة ا استحالة استحقاقه لهما. ولذلك ا ًا على ّا قادر ٔنهما لو ّ تضادتا لاستحال كون الواحد من ّ الضدين ّ تتضادان لا ٔ ً يضا في القديم تعالى҇ كما لما ّ يضاد وصف ّ الضدين ولاستحال ذلك ا ًا عنـه҇ اسـتحال ذلك الواحد منا بكونه قادر <sup>72</sup> ًا على الشيء الواحـد عاجـز ٔخرى وحصول ٔن استحقاقه ٕلاحداهما يقتضي نفي الا في القديم تعالى لا ٕلى ٔخرى يقتضي نفي هذه҇ فتجويز استحقاق الموصوف لهما ّ يؤدي ا الا نفي استحقاقه لهما҇ وهذا فاسد. <sup>75</sup> ٔنه | لو لم يستحل اسـتحقاقه لهـما҇ لـم ّ يـتضاد ما <sup>278</sup><sup>ب</sup> ويوضح ذلك ا ٔوجب ّ تضادهما ّ تضاد موجبهما. ولــذلك ٔن الذي ا يوجبهما من العلل لا ّقين بالشيء الواحد على وجه واحــد <sup>78</sup> حكمنا ّ بتضاد العلم والجهل المتعل ٔوجـبا كونـه ُ зجـدا لا ٔنها لو و ٕن حلا في جزءين من قلب زيد لما علم ا وا ٍ ّصـح اسـتحقاق الموصـوف ّـة ٕذا كانـتا ّ مستحقتيـن لعل ً عالـما ً جاهـلا. وا ٔما الصفة ّ المستحقة لا <sup>81</sup> ّتان ّ متضادتين҇ وا ٕذا كانت العل لهما في وقتين҇ ا ّة فليس فيها ما له ّضد كالموجود والمدرك. لعل ٔن ّ يستحـق الموصـوف ٔما الصفة ّ المستحقة للذات҇ فلا ّ يصــح ا وا ٔحلنا ٔن في استحقاقه ّ لضدها قلب <sup>84</sup> ًا لجنسها҇ وكذلك ا ّضدها على وجه لا ٔنه لو ّ استحق ّضد ّن ذلك ا ًا لنفسه. يبي ًا لما كان قادر كونه تعالى عاجز

مستحقا للصفـ[ـات] ԛ ٔن يكون فيها ذلك ّ لاستحقه في حال كان يجوز ا مستحقا لها҇ ّ وكل 87 مستحقا لها وجب كونه ԛ <sup>279</sup><sup>ا</sup> | النفسية҇ ومتى ّصح كونه ԛ

 [2 **69** قول] + المجبرين (مشطوب) | المجبرة] المجبيرين (مع تصحيـح) **72** الواحـد ُ зجدا] + وجـبا (مـع تصحيـح) ٔن] + وصفه (مشطوب) **79** و ٕضافة فوق السطر **73** لا ا ٕضافة في الهامʊ **81** ّ المستحقة] مكرر مشطوب **84** لجنسها] ا نكت المغني ҫҮұ

ٔحلنا كون الذات الواحـدة ّ مستحقـة ّ لضـدها فـي الثانـي يستـحيل صفة ا ٕلا فـي صـفات النفـس҇ ٕفان السـواد ٔخرى ّ مستحقة ّ لضدها ا كون ذات ا ّٔما صفات العلل҇ فما ٕن ّصح كون غيره ً بياضا҇ فا <sup>90</sup> يستحيل كونه ً بياضا وا ٔن يحصل الموصوف على ّضده من الصفات في وقت آخر ّ يصح ّصح ا كون موصوف آخر غيره على ّضده.

ّة لـها مـثل҇ فـلا ٔما الصفات المتماΦلة҇ ّ فكل صفة ّ مستحقة لعل <sup>93</sup> فا ٔن يوجـد فيـه مستحقا للصفتين المثليـن با يمتنع كون الموصوف الواحد ԛ ٔن ّ يستحق المتماΦل من ذلك في حاليـن. والقـدر علمان مثلان ّ ويصح ا ٔن توجب اΦنتان فيها صفتين متماΦلتين. واستحقاق | 279<sup>ب</sup> <sup>96</sup> لاختلافها لا ّ يصح ا ّــة҇ ٕفاذا ٔن النفس منها كالعل الموصوف صفتين مثلين للنفس يستحيل لا ٔن تكـون الصفـة ّ المستحقـة واحـدة҇ ولا كانت الـذات واحـدة فيـجب ا ٔوجب ٔن ما ا ٔ ً يضا فـــي حاليـــن لا ٔن ّ تستحـــق صـــفتين مثليـــن ا <sup>99</sup> ّ يصـــح ا ٔول. ٔوجب استحقاقه لها في الا استحقاقه الصفة في الثاني ا

وكذلك القول فيما ّ يستحقـه الموصـوف لـما هـو عليـه فـي ذاتـه҇ ٔن القديم تعالى ّ يتجدد له عند عدم ٕلا على قول من قال ا ّ҇ ا <sup>102</sup> وهذا مستمر ًا҇ وكذلك قوله في كون ّٔول ٕيجاده له ا مقدوره الباقي حال مثل حاله قبل ا ٔن نقـول ٕن كان لا يبعد ا القديم ّجل اسمه ً مدركا للشيء في حالين҇ وا ٔولـى ويجـعل وجـود المقـدور بمنزلـة المنـع مـن ٔن الصفة الثانيـة هـي الا <sup>105</sup> ا ٕلى ما كان عليه. حصولها҇ ٕفاذا ُعـ[ـدمت] عاد الموصوف ا

ٔن الـقادر لا ّ يتجـدد لـه عنـد عـدم المقـدور حال҇ والذي نختاره ا ٕنما يتغي <sup>280</sup><sup>ا</sup> ّر الوصف | عليه҇ كما نقول [في] القـدرة҇ فالكـلام مستقيـم <sup>108</sup> وا

<sup>ٕ</sup>ضافة في الهامʊ **93** فلا] + يستحق (مشطوب) **98** الذات] + الواحدة **88** الذات] ا (مشطوب) **107** له] + صفة (مشطوب)

ҫҮҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔ ّصلناه واستحقاق الموصـوف صـفتين مثليـن لا للنفـس ولا فيه على ما ا ٔو ٍ بـدليل҇ ٔن يعـرف ٍ باضـطرار ا ٔنه لو ّصـح ذلك ّ لصـح ا ّة҇ لا ّ يصح لا لعل ٔن المحدث يصير ً موجودا بموجده والتزايد فيما يحصل <sup>111</sup> وكلاهما مفقود لا ٕدراكه ԛا يدرك المدرك عند وجوده وا بالفاعل لا ّ يصح. والمدرك لكونه حي ٕليه كان يذهب **ٔابو Цاύم**. له لا يختلف. هذا قول **ٔابɎ عبȥ الل˨** وا ٔنــه قــد لمسا ً ورĘيــة ا ٔن يقال في المدرك للجوهر <sup>114</sup> ً ولا ّ يتعد عندي ا ٕن رآه بعينين ويكون حصل له صفتان مثلان في كونه ً مدركا له وكذلك ا ّة. ٓلات بمنزلة العلل في الصفات | ّ المستحقة لعل <sup>280</sup><sup>ب</sup> تغاير الا


ٔ ّصلناه] + والقديم تعالى مدرك لا للنفس ولا لعلة (مشطوب) **113** هاشم] + وعند **109** ا ٕضــافة فــوق السطــر ٔدركــه] ا ٕضــافة فــي الهامــʊ | ّ Φــم ا ٔحــدنا] ا (مشطــوب) **118** ا ٕضافة في الهامʊ **121** كونه...122 ً مدركا] ا

$$
\varphi\_{\square} \llcorner \varphi\_{\square}
$$

ٔن تكون الـذات علـى صـفتين ّٔما ا ٔحدهما ما هو مخالف له҇ فا <sup>129</sup> ولا في ا مختلفتين҇ فلا |

#### **XVIII**

Vírí ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsílá ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű ìsíláű �

ٔ لانهدام ٕضافة فوق السطر لا تقرا **129** الذات] مكرر مشطوب **XVIII 13** فصحيح] + ا ٔ وهي مشطوبة الورق **16** واحدة] + كلمة لا تقرا

ٕلى الا

ٔحد المعنيين يحتاج ا

ٕذا كان ا

ّا ا ٕل ا

ٓخـر҇ فـلا ّ يصـح كونـه ً موصـوفا

$$\text{פֿאַראַראַלישטיינג פּראַראַל די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א ד$$

$$\begin{array}{ccccccccc} \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} \\ \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} \\ \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} \\ \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} & \text{1st.} \\ \end{array}$$

$$
\begin{array}{ccccccccc}
\omega\_{\omega}^{\uparrow} & \omega\_{\omega}^{\downarrow} & \omega\_{\omega}^{\uparrow} & \omega\_{\omega}^{\uparrow} & \omega\_{\omega}^{\uparrow} & \omega\_{\omega}^{\uparrow} & \omega\_{\omega}^{\uparrow} & \omega\_{\omega}^{\uparrow} & \omega\_{\omega}^{\uparrow} & \omega\_{\omega}^{\uparrow} \\
\omega\_{\omega}^{\uparrow} & \omega\_{\omega}^{\downarrow} & \omega\_{\omega}^{\uparrow} & \omega\_{\omega}^{\downarrow} & \omega\_{\omega}^{\downarrow} & \omega\_{\omega}^{\downarrow} & \omega\_{\omega}^{\downarrow} & \omega\_{\omega}^{\uparrow} & \omega\_{\omega}^{\uparrow} & \omega\_{\omega}^{\uparrow} \\
\omega\_{\omega}^{\uparrow} & \omega\_{\omega}^{\downarrow} & \omega\_{\omega}^{\downarrow} & \omega\_{\omega}^{\downarrow} & \omega\_{\omega}^{\downarrow} & \omega\_{\omega}^{\downarrow} & \omega\_{\omega}^{\downarrow} & \omega\_{\omega}^{\downarrow} & \omega\_{\omega}^{\uparrow}
\end{array}
$$

ٔول من نكت الكتاب [المغني]҇ والحمـد للـه علـى <sup>24</sup> ّ تم الجزء الا معونته.

$$
\begin{array}{c}
\circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \\
\circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \\
\circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \end{array}
$$

$$\frac{3}{4}$$

حوال <sup>ا</sup> ٔ | [... ... ... ... ... ...] بعض الا [... ... ... ... ... ... ... ...] في [...] ّك [... ... ... ...] كما تتحر 3 رض لا لها وبـ[... ...] [... ... ...] للأ ن حدنا كان يجب أ أ ن [... ... ...] ذكرناه أ نه خلاف ّف҇ [كما] يقال أ يمتنع عليه التصر 6 هذه الحركة ن [... ... ...] وكيف ّ يصح ذلك مع أ كان **ا̻Α Ю** سرƲ الحركاتқ و**ٔا** تكون أ ن التي يجب] أ ] تسقʚ من خلف ن [... ... ...]نا نشابه أ 9 سرƲ من [... ... ...]ـه كان يجب كونها أ ٓخر على لو كان الا **ا̻Α Ю** [...] النشابة. و**ٔا** ما] قالوه لولدهما فينا من الاعتماد وما ] <sup>12</sup> رض ٔ جسام التي في حكم المنفصلة من الا ٔ في الا رض والذهاب في الجو҇ فكان يجب ٔ انفصال [من] الا رض ٔ سافل الا لى أ يكون حكمه حكم من صار] إ ن أ ] <sup>15</sup> نما يولد لاختصاصه الاعتماد إ ن قد] Φبت أ ] [... ...] تلك الجهة متى ن [... ...] فيجب أ <sup>18</sup> [... ... ... ... ... ... ...] تختلف الحال في البقاƲ | **ال͌صل [... ... ...]** <sup>ا</sup> **ـا ... ... ... ...]** <sup>21</sup> **مـ[**

**بȦلʸ**

**I**

1ا

1ب

$$\{\varphi\_{\mathsf{F}}, \varphi\_{\mathsf{T}}, \varphi\_{\mathsf{T}}, \varphi\_{\mathsf{T}}, \varphi\_{\mathsf{T}}, \varphi\_{\mathsf{T}}, \varphi\_{\mathsf{T}}, \varphi\_{\mathsf{T}}\}$$

ٕنما لا [وجه] على [...] ٔنه ا ٕنه] يقال ا ٕن قيل: ا [ا ٔجزاء وطلب الـ[...] <sup>24</sup> ٔجسام في ا مـ[ـع] هذه الا ٕنها تـ[...] ٔن يقال: ا قد حصلت بحيɣ لا [يمكن] ا ٔن ذلك يتعذر ٕنها لا تهوي لا المركز وقيل: ا حد 27 ٍ واحد وقيل [... ...] من جميع الجهات على Ԟ ٔنها ...] ٔ ً يضا على قدار وكذلك [لا [تحمل] ا ٔجسام لا [... ...] لها [... ...] الا ٔنه [... ...] ٕنها لا تتحر <sup>30</sup> ّك لا هؤلاء من قال: ا ّك في حال [...] تحتها في كل [... ...] لا يتحر ٔجزاء [...] ٔن يكون ا ّز الشيɹ **ٔابو Цاύم** ا وجو ًا [... ...] تهوي لامتنع [وقوعها] حال <sup>33</sup> ًا فحال ّة ذلك تعادل لامتنع [... ... ...] عل ٔحوال [...] ٕلى [...] من الا ٔشرنا ا ّا ا وقد كن ٔول [... ... ... ... ... ... ...] <sup>36</sup> بالا ٔول ... ... ... ... ... ... ... ...] | الـ[ـا

#### **II**

<sup>ج</sup> 1<sup>ا</sup> | [... ... ... ... ... ... ... ...] [... ... ... ... ... ... ... ...] <sup>3</sup> [... ... ... ... ... ... ... ...] ٔن يقال ٔن يوجب للقديم تعالى҇ ولا يمكن ا ا ٔبعاضنا҇ فهو ٔن ذلك يجاور ً بعضا من ا ا

**II 5** ً بعضا] בע8נא (معتصحيح)

ّاد ҫүү ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

$$\begin{aligned} \text{In this case the } \mathcal{O}\_2 \text{ is } \mathcal{O}\_2 \text{ is } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, as required, as follows by:}\\ \text{In this case, we can write } \mathcal{O}\_2 \text{ as } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, as above, we can write } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, as above, we can write } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, as above, we can write } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, as above, we can write } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, as above, we can write } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, as above, we can write } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, as above, we can write } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, we can write } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, we can write } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, we can write } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, we can write } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, we can write } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, we can write } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, we can write } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, so, } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, so, } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, so, } \mathcal{O}\_2 \\ \text{and so, so, } \mathcal{O}\_2 \end{aligned}$$

ٕضافة في الهامʊ **6** يجب] וב **12** ...قدرة] ا

$$\text{פֿאַראַראַלייט פּערייט דעם די אַזאַ{|} }$$

**م̞̈لة لΉا** <sup>27</sup> ٔن ّ تحل [..] ٔعراض لا يصح ا لو كانت الا ٔن] ٔعراض التي يستحيـ[ـل ا الجواهر لكانت الا ٔحوال للقديم تعالى كالجهل والـ[ـعجز] <sup>30</sup> توجب الا ٕليه تعالى [...] ٔحكامها ا والنفور ترجع ا بحيɣ تتعاقب عليه ٕ الارادة والـ[ـكراهة ..] |

#### **III**

$$\begin{array}{c} \text{minimize } \hat{\rho} \\ \text{subject to } \hat{\rho} \\ \text{subject to } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \text{ are the corresponding eigenvectors of } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \text{ are the eigenvalues of } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \text{ are the eigenvalues of } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \text{ are the eigenvalues of } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \text{ are the eigenvalues of } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \\ \text{and } \hat{\rho} \end{array}$$

ٕذ كانت] פכאנת (مع تصحيح) **5** ّ يحل] **32** تتعاقب] תעאקב (مع تصحيح) **III 1** ا יכל (مع تصحيح) **11** اللذين] אלדין

$$
\gamma \sim \gamma \sim \gamma \sim \gamma \sim \gamma \sim \gamma \sim \gamma \sim \gamma \sim \gamma \sim \gamma \sim \gamma \sim \gamma \sim \gamma \sim \gamma
$$

ٔن يكون ما به يكره تعالى لا يوجب يمتنع ا ٕن <sup>15</sup> الحكم له تعالى بل يوجب ذلك لغيره. وا كانت ٕ الارادة ٔوجبت الحكم <sup>ا</sup> 2<sup>ب</sup> | الموجودة على هذا ّ الحد قد ا ٔنه <sup>18</sup> له تعالى҇ والقول في الحياة والعلم والقدرة وا ٕليه تعالى كالقول ٔحكامها ا كان يجب رجوƲ ا فيما ذكرناه҇ وقد علمنا استحالة ذلك. ًا ٕلى كون المقدور الواحد مقدور <sup>21</sup> وهذا ّ يؤدي ا ٔنه لا ّ بد من معنى به يقدر҇ لقادرين لا ٕن كان ذلك المعنى ً موجودا لا في ّ محل وا <sup>24</sup> وقد وجد على ّ الحد الذي هو من ّحق ما يوجد ٕليه تعالى҇ وفي ٔن يرجع حكمه ا على ذلك الوجه ا ٔنه ًا بها. ولم نقل ا ذلك كونه تعالى قادر ٔحد المعنيين به ما <sup>27</sup> لا اختصاƨ لا ٔن يوجب ٔحدهما با ٓخر҇ فليس ا ليس للا ٕذ لا ٓخر҇ ا ٔولى من الا الحكم له تعالى ا <sup>30</sup> اختصاƨ لها بنا ما ليس لها به تعالى فليست هي با ٔن توجبها ٔولى من ا توجب الصفات لنا ا ٔن تستحيل الصفات <sup>ا</sup> 3<sup>ا</sup> | له تعالى فيقال: يكفي ا <sup>33</sup> الموجبة عنها عليه ّ وتصح علينا ويجري مجرى ذلك ٕ الارادة҇ ٕفان َحالها مع الفناء كحالها مع القديم تعالى في الاختصاƨ

ٕضافة في الهامʊ 2] ا **15** ذلك] + לו (مشطوب) **30** بنا...لها

$$\frac{3}{5}$$

ٔن

$$\{\varphi\_{\mathsf{A}}, \varphi\_{\mathsf{T}}, \varphi\_{\mathsf{T}}, \varphi\_{\mathsf{T}}, \varphi\_{\mathsf{T}}, \varphi\_{\mathsf{T}}, \varphi\_{\mathsf{T}}, \varphi\_{\mathsf{T}}\}$$

ٔ <sup>36</sup> к وجبته له تعالى لما ولم توجب له ما ا استحال حكمها فيه ّ وصح فيه تعالى بل اعتمدنا على ما ذكرناه. **طرΑ͙ة ٔاμرů** <sup>39</sup> ٔن يوجب الكون҇ لو لم ّ يحل ّ المحل҇ لم يكن با ٓخر҇ وفي ذلك ٔن يوجبه الا кԤولى من ا الصفة ٍ لجوهر ا ٕذا حصل <sup>42</sup> ّها في جهة واحدة ا كون الجواهر كل ٕن بعض ٔن يقال: ا بعضها فيها. ولا يمكن ا الجواهر يستحيل كونه في تلك الجهة ّ ويصح ٕرادة القديم <sup>45</sup> ُ كون غيره فيه҇ كما يقال في ا تعالى والفناء ٕوالارادة الموجودة لا في ّ محل <sup>ا</sup> 3<sup>ب</sup> | ّ اختصت به تعالى لما حصل لها معه غاية الاختصاƨ الممكن دوننا. ولا <sup>48</sup> ٕن الجواهر لا تحتمل ٔن يقول: ا يمكن ا ٕن الكون يحصل له ٔن نقول: ا ٔعراض ا الا مع بعض الجواهر غاية الاختصاƨ <sup>51</sup> الممكن ولا يحصل له ذلك مع البعض҇ ٕن كان وجوده لا في ّ محل҇ والفناء وا والقديم تعالى لا ّ يصح كونه في ّ محل҇ وكذلك <sup>54</sup> ٔنه الجواهر҇ فتنتفي الجواهر فقʚ لا في الجنس ّ مضاد لها. وليس هذا

ٔنه] ٕرادة القديم] אלאראד! ואלקדים **55** لا **42** الجواهر] אלו!ר (مع تصحيح) **45** ا + ליס (مشطوب)

ّاد ҫүҳ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

<sup>57</sup> حكمه مع القديم تعالى وذلك ٍجار مجرى ٔ البياض ٕذا طرا سواد وحموضة في ّ محل ا ٕن كان على ّحد واحد҇ فالبياض ٔن وجود ّ الكل وا ا <sup>60</sup> ينفي ما ّ يضاده في الجنس دون ما لا ّ يضاده҇ فينفي | السواد دون الحموضة. <sup>ا</sup> 4<sup>ا</sup> <sup>63</sup> **طرʴΑ ٔاμرů** ٔعراض في ّ المحال لكان يكفي لو لم ّ تحل الا ٔنها في منع البعض من البعض الوجود҇ لا ّق ّق ّ بالمحال. وما يتعل <sup>66</sup> كانت لا تتعل ّق به҇ ّ فليس يوجد على ّحد حتى يتعل بالحي ٕنما يحصل له الوجود فقʚ. وفي ذلك وا ٔنه ّ متضاد <sup>69</sup> استحالة وجود ما نقول نحن ا في الجنس في العالم. **ٔا Ю Α̻ا** لو لم ّ يحل الكون في الجوهر҇ لم نحتɷ في نقل نمس ما ٔو ّ نماسها ا ٔن ّ ٕلى ا ٔجسام ا <sup>72</sup> الا ٕلى ذلك مع ٔنه لا وجه للحاجة ا ّ ماسها҇ لا ٔن يكون الذي ٔنا لا نفعل فيه ًشيئا҇ فكيف ّ يصح ا ا ٕلى ّ مماسة جوهر <sup>75</sup> نوجده لا في ّ محل ونحتاج ا دون جوهرқ وهلا استغنى عن ذلك في جوهر دون ٕن كان لا ّ بد منه في <sup>ا</sup> 4<sup>ب</sup> ٔو ا | ّكل الجواهر҇ ا <sup>78</sup> جوهر҇ فهلا وجب مثله في ّكل الجواهر مع

ٕضافة في الهامʊ **71** لم] + יכל (مشطوب) **74** لا] ا

$$\text{פֿאַראַראַלישטיינג פּראַראַל די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א די א ד$$

$$\begin{array}{c} \uparrow\_{\downarrow} \quad \uparrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \\\\ \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \\\\ \uparrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \\\\ \uparrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \\\\ \end{array}$$

$$\begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \end{array} \end{array} \end{array} \end{array} \end{array} \end{} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \end{array} \end{array} \end{array} \end{array} \end{} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \end{array} \end{array} \end{array} \end{} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \end{array} \end{array} \end{array} \end{} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \end{array} \end{array} \end{} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \end{array} \end{array} \end{array} \end{} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \end{c} \end{array} \end{array} \end{} \end{} \end{} \end{}$$

87 ٔعراض. المعاني التي ّ تخصصه ببعض الجهات. ّها الا تحل ن عراض لا ّ يصح أ ٔ والا

$$\begin{array}{c} \uparrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow \uparrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \\ \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \\ \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \\ \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow\_{\vec{s}} \\ \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow\_{\vec{s}} \downarrow\_{\vec{s}} \end{array} \tag{6}$$

$$\text{a. } \begin{array}{c} \text{b. } \text{c. } \text{c. } \text{b. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{c. } \text{$$

على طريقة واحدة في ناحية دون ناحية҇ ن لا ّ يحل في ّ المحل مع أ ن وكيف ّ يصح فيه أ في الصلابة والرخاوة. حاله تختلف بحسب اختلاف حال ّ المحل <sup>96</sup> **ال͌صل ال̈اسʞ وال̰̈́روǰ ٔعراƩ** <sup>99</sup> **ԽԲا ʞيκ ǰ فɎ ٔا Α̞̈لΉا ال̝وЦر**

**ǼȵԠ ل̞̈ي** ا

$$
\uparrow \downarrow \uparrow \downarrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \downarrow \downarrow \uparrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \uparrow \downarrow \uparrow \uparrow
$$

ٕلى ّصحة ٔنا لا نرجع بالاحتمال ا <sup>102</sup> اعلم ا ٔنه محتمل له҇ وجود العرض فيما نقول ا ٔعراض ما لا ّ يصح فيه ٕن من الا فيقال: ا ٕلى كون الجوهر ٕنما نرجع فيه ا <sup>105</sup> ما قلتم҇ وا على الصفة التي لو وجد ذلك العرض فيه ما ٕلا لكونه على تلك كان ّ يصح وجوده فيه ا ٔنه قد <sup>108</sup> الصفة. والذي ّ يدل على ما قلناه ا ٔنه زه҇ لا ّ ٔنه يحتمل الكون لتحي <sup>ا</sup> 5<sup>ب</sup> | Φبت ا ٔن مع ز لاحتمله҇ لا ّ ٕلا التحي لو لم يحصل ا ٍ مع ّصحة ز لا ّ بد من كون الجوهر في جهة ّ <sup>111</sup> التحي ٕΦبات الكون كونه في غيرها بطريقة ا ز҇ فلا ّ بد من وجود ّ حاصلة مع التحي ز فلا ّ بد ّ ٕذا كان مع التحي <sup>114</sup> الكون مع ذلك. وا ٕن لم يحصل ما من احتمال الجوهر للكون҇ وا ز مع ّ قه به҇ وحكم التحي ّ سواه فيجب تعل ٔن يقتضي <sup>117</sup> عرض ما حكمه مع غيره҇ فليس با ٔن кԤولى من ا ٔعراض ا احتماله لبعض الا يقتضي احتماله لغيره. والذي فيه شبهة ٔعراض وما يوجد <sup>120</sup> ما ّ يختʔ الجملة من الا ٔنه يحتمل ذلك ٔن يقال ا ّين҇ فيمكن ا في المحل ٔن يكون للتركيب والتجاور҇ ولا ّ بد من ا

**108** والـذي] תואלדי (مـع تصحيـح) | قـد] مكـرر مشطـوب **113** حاصـلة] + פי! (مشطوب)

$$\text{פֿאַראַרייס פּערייס פּערייס פּערייס פּערייס פּערייס פּערייס פּערייס פּערייס פּערייס פּערייס און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דעם און דע א א דעuit און דע א א או$$

ّ المحل الواحد ن ٔ لذلك لتحي <sup>123</sup> ّزه҇ لا ً محتملا يحتمله҇ والتركيب والمجاورة لا يرجعان ذا كان ّ المحل هو ٕ ليه. وا هو الذي يرجع إ ّز ليه҇ والتحي | إ 6ا ا يكون احتماله له لما <sup>126</sup> ن المحتمل له فيجب أ بحال ّق نه متعل الفعل في أ ليه ّ لصحة يرجع إ القادر الذي ّ يصح منه الفعل دون ما عداه. كان <sup>129</sup> ن ٕ ليف كالقول فيما ذكرناه وا ٔ والقول في التا نه ّ يحل ّ المحل الواحد ّ ويحل ٔ ԟين҇ لا ّ يحل المحل ԟين بمحل ّق . والحلول ليس هو متعل ً يضا غيره أ <sup>132</sup> نه لا ٔ لى الجملة҇ لا على ما نقول فيما يرجع إ ّق ٓحاد فيه والتركيب والتجاور يتعل ّحʛ للا نما يحتمله يكون الجوهر إ ن ԟين҇ فيجب أ بالمحل نه لو <sup>135</sup> يقول أ ن حد أ ٔ ليه. وليس لا لما يرجع إ لم ن ٕ يوجد فيه وا ن ّ لصح أ ّز احتمل ذلك للتحي نه ليس أ ّنّا قد بي نّا يحصل التركيب҇ وذلك إ نه <sup>138</sup> الغرض بالاحتمال صحة الوجود فيما نقول أ هذا القائل. وهذه ّه محتمل له على ما Ϟن نما لا ّ يصح وجودها في الجزء المنفرد المعاني إ ما <sup>141</sup> و لى غيرها أ ليها وهو حاجتها إ مر يرجع إ ٔ | لا 6ب يجري مجرى الغير لها وامتناƲ وجودها والحال ما ّخل باحتمال الجوهر لها لم يكن أ ن ذكرناه إ ذا <sup>144</sup> حدنا҇ إ للحركة من فعل أ الجوهر ً محتملا له҇ نما يصير ً محتملا ٕ كان بالبعد منه وا

ا

ّاد ҫҰҭ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ُب منه وهذه حاله. **ٔا Ю Α̻ا** ٕذا قر ا ٔعراض <sup>147</sup> الجواهر المعدومة لا تحتمل الا وتحتملها الجواهر الموجودة҇ والفاصلة ز والوجود وصفات المعاني. ّ بينها التحي ٔعراض لا ٔن الا <sup>150</sup> والوجود لا مدخل له في ذلك لا ٔن تحتمل ٕلا ّصح ا ٔعراض وا تحتمل الا ٕن ّه النقلة وا ٔن يحل ٔن ينتقل الكون با النقلة وا ّ <sup>153</sup> لم يخلفه ّضده في ّ المحل. وفي ذلك خلو ٔكوان ٕذ القادر على الا ٔكوان҇ ا ّ المحل من الا ٔن لا يفعلها ولوجوه ٔن يفعلها وا ّ يصح ا ٔن ٔ َخر قد ذكرناها في ذلك. وقد قيل ا <sup>156</sup> ا ٔن يحتمل العرض҇ <sup>ا</sup> 7<sup>ا</sup> | الوجود لو اقتضى في الجوهر ا والعرض قد شارك الجوهر في الوجود҇ فليس ٔن يقتضي احتماله للعرض <sup>159</sup> وجود الجوهر با ٔن يقتضي احتماله кԤولى من وجود العرض ا ا ٔنه كان يجب ٔولى ما يقال في ذلك ا للجوهر. وا ٔن يكون ّكل ٍ ا ين في Ԟ محل واحد ԟ <sup>162</sup> في َ العرضين الحال ا فيه ԛ ٔن يكون حال ٓخر وا واحد ً محتملا للا ٔن الوجود قد حصل ٔن الحال ما ذكرناه҇ لا مع ا ٔن ّ يحل҇ وفي ذلك حاجة ّكل واحد <sup>165</sup> ّ وكل واحد ّ يصح ا ٕنما ّه. وا ٕلى محل ٔن ّ الحال يحتاج ا ٓخر҇ لا ٕلى الا ا ٔن يقال في ٔنه يمكن ا ٔولى لا ٔن هذا ا قلنا ا زه ّ ٔن الجوهر لتحي <sup>168</sup> الوجه الذي ّقدمنا ذكره ا

$$
\varphi\_{\mathsf{F}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}} \quad \varphi\_{\mathsf{F}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}} \quad \varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}
$$

ٔن ّ يحل غيره҇ وكما يعتبر صفة يستحيل ا ٔن يعتبر صفة ّ الحال. ّ المحل فيجب ا ٔما صفات المعاني҇ فهي <sup>171</sup> **ٔا Ю Α̻ا** وا موقوفة على ّصحة وجود المعاني وعلى احتمال ٔن يكون احتمال الجواهر <sup>ا</sup> 7<sup>ب</sup> | ّ المحل لها. فكيف ّ يصح ا ٔن ما له <sup>174</sup> للمعاني ً موقوفا عليهاқ فبان ا ز҇ فقد ّ ٔعراض هو التحي تحتمل الجواهر الا ز مع عرض حكمه مع ّ ٔن حكم التحي ّا ا ّن بي ٔعراض ّا فيما يحتاج من الا غيره. وقد بي <sup>177</sup> ّن ٔن يقال: فيها خلاف ٔنه [لا] يمكن ا ٕلى غيره ا ا ما قلناه وكشفنا عن العرض بالاحتمال. ٔن الجوهر متى كان نفسه على الصفة <sup>180</sup> واعلم ا ًا يرجع التي ذكرناها ولهم [... و] ًجها معقول ٕلى العرض يمنع من ّصحة وجوده في ّ المحل҇ ّ فيصح ا ٕليه على <sup>183</sup> ٔن ّ المحل فيما يرجع ا وجوده فيه҇ لا الصفة التي لها يحتمل ذلك العرض وغيره ّ والحال لا مانع فيه يعقل من وجوده في ّ المحل. ولو لم يكف ذلك في ّصحة وجوده لم يكف شيء <sup>186</sup> ًٕذا | ٔنه لا يحصل ا ٔمور في ّصحة وجوده҇ لا من الا

**IV**

<sup>ج</sup> 2<sup>ا</sup> | [... ... ... ... ... ... ... ...]

**180** الصفة] אל8פר

ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

[... ... ... ... ... ... ... ...] [... ... ... ... ... ... ... ...] <sup>3</sup> ٔن [كونه] ٔجناس وذلك ا ًا على جميع الا قادر ًا ولا اختصاƨ ԛا هو المصحح لكونه قادر حي ًا على جنس دون ٍ جنس҇ ٕفاذا <sup>6</sup> له مع كونه قادر ًا كان تعالى على الصفة التي تصحح كونه قادر ٔجناس على سواء وتلك الصفة حكمها مع الا ًا <sup>9</sup> ولم يكن في المقدور وجه يحيل كونه قادر ٕذا ٔجناس҇ وا ًا على الا [عليه] صح كونه قادر ٕلى الذات ًا يرجع ا [...] ذلك وكان كونه قادر ٕذ لا مترقب مع <sup>12</sup> [...] ذلك مع صحته ا ٔن ٔن] يتوقف عليه ولو لم يصح ذلك مع ا [ا [...]ـا ذكرناه اعتبار المقدور فيما ٕلى القادر في ٕلى المقدور وفيما يرجع ا <sup>15</sup> [...] ا ٔن يقدر ٔجناس لم يصح ا ًا على الا [كونه قا]در ًا معه يصح له حال <sup>18</sup> | [... ... ... ... ... ... ... ...] <sup>ج</sup> 2<sup>ب</sup> **[ال͌صل ال̉ΦՏՄوǰ[** [... ... ... ... ... ... ... ...] **ɛال̈́Υ مΑȥ͙ال ǰوĪ Ʃاعرأ** <sup>21</sup> **ٔعراƩ وĪوǰ اԽԲ** الجواهر المعدومة قد امتنع الحلول فيها ٔليف في ٔنه لو صح ذلك لم يمتنع حلول التا <sup>24</sup> لا

$$\downarrow\_{\Sigma}$$

$$\text{פֿאַראַרייס פּערַדיס פּערַדיס פּערַדיס פּערַדיס פּערַדיס פּערַדיס פּערַendע } \tau \text{ אין } \tau \text{ אין } \tau \text{ אין } \tau \text{ אין } \tau \text{ אין } \tau \text{ אין } \tau \text{ אין } \tau \text{ אין } \tau \text{ אין } \tau \text{ אין } \tau \text{ אין } \tau \text{ אין } \tau \text{ אין } \tau \text{ אין } \tau \text{ \textquotesingle}$$

$$\begin{array}{c} \text{for } \lambda\_1 \text{ and } \lambda\_2 \text{ are, the } \lambda\_1 \text{-linear} \\\\ \text{Var}\_{\lambda\_1} \text{ for } \lambda\_1 \text{-linear} \\\\ \text{Var}\_{\lambda\_1} \text{ for } \lambda\_1 \text{-linear} \\\\ \text{Var}\_{\lambda\_1} \text{ for } \lambda\_1 \text{-linear} \\\\ \text{Var}\_{\lambda\_1} \text{ for } \lambda\_1 \text{-linear} \\\\ \text{Var}\_{\lambda\_1} \text{ for } \lambda\_1 \text{-linear} \\\\ \text{Var}\_{\lambda\_1} \text{ for } \lambda\_1 \text{-linear} \\\\ \text{Var}\_{\lambda\_1} \text{ for } \lambda\_1 \text{-linear} \\\\ \text{Var}\_{\lambda\_1} \text{ for } \lambda\_1 \text{-linear} \\\\ \text{Var}\_{\lambda\_1} \text{ for } \lambda\_1 \text{-linear} \\\\ \text{Var}\_{\lambda\_1} \text{ for } \lambda\_1 \text{-linear} \\\\ \text{Var}\_{\lambda\_1} \text{ for } \lambda\_1 \text{-linear} \\\\ \text{Var}\_{\lambda\_1} \text{ for } \lambda\_1 \text{-linear} \\\\ \text{Var}\_{\lambda\_1} \text{ for } \lambda\_1 \text{-linear} \\\\ \text{Var}\_{\lambda\_1} \text{ for } \lambda\_1 \text{-linear} \end{array}$$

#### **V**

ًا ٔن لا يكون قدر ا ً ٔ <sup>ا</sup> 8<sup>ا</sup> | ويجب لو كان ملجا ٕلا وقد فعل ما زاد عليه҇ ً قد خلقه <sup>ا</sup> ٔ ٔ <sup>3</sup> نه يجب للوجه الذي له كان يكون ملجا لا ٕلى التزايد. ا ً ٔ ٔن يكون ملجا ا **طرΑ͙ة ٔاμرů** ٔن يفعل في ًا لما ّصح ا ز لو كان متحي <sup>6</sup> ԣ جوف البيضة وما يجري مجراها ما قد ٔن يفعل بآلة ولا ٔنه كان يجب ا فعل҇ لا ٔجسام҇ <sup>9</sup> ّصلة بجوف هذه الا آلة مت ٔنه فعل بها والقادر ٔن يقال ا فيمكن ا

$$(\uparrow\uparrow\uparrow\uparrow\uparrow)\downarrow\sigma + [\uparrow\uparrow\uparrow\downarrow]\uparrow\sigma$$

$$
\uparrow \downarrow \uparrow \downarrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \downarrow \uparrow \downarrow \uparrow \downarrow \downarrow \uparrow \downarrow \uparrow \uparrow \uparrow
$$

ٕلا بقدرة لا ّ بد مما ذكرناه فيه҇ وا ٔن نمنع الضعيف الذي في الشدق <sup>12</sup> ّصح منا ا ٔن نخترƲ الفعل فيه ً اختراعا҇ با ّر في ٔن اختلاف القدر لا يؤΦ وذلك ا <sup>15</sup> | ذلك҇ ٕفان قدرنا مع اختلافها لا ّ يصح <sup>ا</sup> 8<sup>ب</sup> ٕلا على هذا ّ الحد. وقد الفعل بها في الغير ا َ ُ الكلام في الطريق التي ذكرناها صي ُُق ԣ ت ٔما <sup>18</sup> وفي غيرها من الطرق في الكتب. فا ٔعراض҇ فلو كانت з متحيزة҇ لوجب فيما الا ٔن ّ يستحق ّز҇ وهو الجوهر҇ ا يشاركها في التحي ٕلى ذوات ما يشاركه في ّما يرجع ا <sup>21</sup> كل ٔن الجواهر لا توجب ذلك. وقد علمنا ا َما з ٔحوال҇ فكان يجب مشاركتها ل الا ٕن ٔحوال҇ ا ٕيجابه الا ٔحوال له في ا <sup>24</sup> يوجب الا ٔنه لا ٔعراض҇ لا ز في بعض الا ّ ّصح التحي ٕلا وهو حاصل شيء يقتضي ذلك في البعض ا ٔن <sup>27</sup> لغيره҇ فكان يجب كذلك في الجواهر ا ٔن يدرك ّق بغيرها҇ فكان يجب ا تتعل الجوهر ٔن يكون <sup>ا</sup> 9<sup>ا</sup> <sup>30</sup> | على ما يدرك عليه السواد وا ًا له҇ وذلك ً سوادا҇ وفي ذلك كون البياض منافي

**14** في] مكرر **29** الجوهر] مكرر

كل

ّه مما لا ّ يصح. **ٔا Ю Α̻ا** لو كان

ҫҰҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕنما يجاور الجوهر ًا لكان ا السواد متحي <sup>33</sup> ّز ٔن يكون البياض. وفي ذلك كون الجوهر وكذلك يجب ا ٔبيض لمجاورة سواد وبياض له. ٔسود ا ا ٔن يمتنع في <sup>36</sup> فلما امتنع ذلك فيه وجب ا ٔن حكم ّ الكل على ز҇ لا ّ ٔعراض التحي سائر الا سواء. وما يقتضي في البعض هذا الحكم ٓخر. **ٔا Ю Α̻ا** <sup>39</sup> يقتضيه في البعض الا ّك وكان ٔن يتحر ًا ّ لصح ا ز ԣ لو كان العرض متحي ٔن ٔن يخلفه عرض آخر وكان يجب ا لا يجب ا ٔن لا يكون ّ المحل كائن <sup>42</sup> ًا في المحاذيات يمتنع ا ًا له ٔن يكون مجاور ٔن يخرج الكون من ا با ٔن لا يمتنع مثل ولا يجاور غيره. وكان يجب ا ٔ <sup>45</sup> ً يضا بعد وجوده. والمعلوم ذلك في اللون ا ًا ّز <sup>ا</sup> 9<sup>ب</sup> | خلاف ذلك. **ٔا Ю Α̻ا** لو كان اللون متحي ّز ٔن هذا حكم المتحي لكان يدرك ّ بمحل الحياة҇ لا ٔن <sup>48</sup> وفي ذلك فصل الضرير بين السواد والبياض وا يعلم ما ّ يختصان به من الصفة҇ كما يعلم ًا ّز. **ٔا Ю Α̻ا** لو كان الكون مجاور التحي لوجب كونه مجاور <sup>51</sup> ًا بمجاورة҇ فكان يجب مثل ذلك في تلك المجاورة҇ وفي ذلك وجود ٔن الكون ٔن يقال ا ما لا نهاية له. ولا يمكن ا

ٔن] + ימע (مشطوب) **50** الكون] אללון (مع تصحيح) **53** الكون] אללון (مع **43** با تصحيح)

ّاد ҫҰҳ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٔن ًا҇ والوجوب يغني عن معنى҇ لا <sup>54</sup> يجب كونه مجاور ًا من المجاور لغيره كان لا يمتنع بدل ّز ّ يصحح ٔن التحي ٔن لا يجاور҇ لا المجاورة ا <sup>57</sup> المجاورة والمفارقة. **ٔا Ю Α̻ا** لو ٔعراض ّ لصح ذلك فيما ّز في بعض الا ّصح التحي ٔن يكون العلم والجهل والشهوة ّ يختʔ الجمل لما ذكرناه فيما ّ تقدم҇ <sup>60</sup> فكان يجب ا والنفور والقدرة والعجز لو Φبت والحياة |

**VI**

ٔن الجوهر <sup>ا</sup> 10<sup>ا</sup> ٔن يقال ا ّه العرض. ولا يمكن ا | لا يحل ّز҇ فلا يمنع من المداخلة المعدوم غير متحي ٔن يماس الجوهر في الجهة التي ّ ماسه҇ لا ٔن ّ <sup>3</sup> وا ّز҇ وذلك امتناƲ المداخلة تابع للتحي ٔن يمتنع ٕن لم يكن ً حاصلا҇ فكان يجب ا ّز وا ٔن التحي ا ٔن الطريقة في امتناƲ <sup>6</sup> علينا ذلك҇ لا المداخلة في الموجودين من الجواهر҇ فكانت ٔحدهما من ٔن يكون ما في ا تكون حاصلة҇ وهو ا ٔن الجوهر ٕذا ّصح ا ٓخر. وا ا في الا ԛ <sup>9</sup> الكون حال ٔعراض ّه الا ٔن تحل المعدوم لا ّ يصح ا ًا من ذلك҇ ّز مانع وكان كونه غير متحي

ٕضافة في الهامʊ ٕضافة في الهامʊ **8** ما] ا ٔن] ا **VI 5** يجب ا

$$\tau\_{\tau}$$

ҫұҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ًا من ذلك҇ ٔن يكون غير موجود مانع ٔ <sup>12</sup> نه لا ّ يصح ا لا ًا ّز ٔنه لو دخل في الوجود ولم يكن متحي لا ٔن لم يحتمل العرض لما دللنا به على ا

العرض لا يحتمل العرض҇ ومع التحي <sup>15</sup> ّز لا ّ بد من وجود الكون فيه ً محتملا له. فهذا

ٕنما ّر الحال في الوجود҇ وا ّر بتغي <sup>ا</sup> 10<sup>ب</sup> | الحكم ليس يتغي ًا ّز҇ فيجب كونه تابع ّر الحال في التحي يتغي <sup>18</sup> ّر بتغي ٔن ًا للوجود҇ فلا يمكن ا له ولا يجوز كونه تابع ٔن صفات المعاني ٕنما لم يحتمل҇ لا ٔنه ا يقال ا

$$\begin{array}{c} \downarrow \stackrel{\uparrow}{\sim} \stackrel{\sim}{\sim} \downarrow \stackrel{\downarrow}{\sim} \stackrel{\downarrow}{\sim} \stackrel{\uparrow}{\sim} \stackrel{\downarrow}{\sim} \stackrel{\downarrow}{\sim} \stackrel{\uparrow}{\sim} \stackrel{\uparrow}{\sim} \stackrel{\uparrow}{\sim} \downarrow \\ \downarrow \stackrel{\uparrow}{\sim} \stackrel{\downarrow}{\sim} \stackrel{\downarrow}{\sim} \stackrel{\uparrow}{\sim} \stackrel{\uparrow}{\sim} \stackrel{\uparrow}{\sim} \stackrel{\uparrow}{\sim} \stackrel{\uparrow}{\sim} \stackrel{\uparrow}{\sim} \stackrel{\uparrow}{\sim} \stackrel{\uparrow}{\sim} \stackrel{\uparrow}{\sim} \stackrel{\uparrow}{\sim} \end{array} \tag{12}$$

ًّقا ً موقوفا عليه҇ لكان ّكل واحد متعل ٕذا كانت الفاصلة بين الوجود والعدم <sup>24</sup> ٓخر. وا بالا

ٔنه لا ز وصفات المعاني والوجود҇ وعلم ا ّ هي التحي مدخل في ذلك لخروج الذات من صفات المعاني҇ ٔ <sup>27</sup> نه ٔعراض҇ لا ٕنما لا يحتمل الا ٔنه ا ُعلم ا

زه ّ ٔن الجوهر لتحي ٕذا Φبت ا ّز. وا ليس بمتحي ز ّ ٔنه مع التحي َما ذكرنا ا з يحتمل الكون ل ٔمر وكان <sup>30</sup> يجب وجود الكون فيه҇ ٕفان قدر ّ لكل ا ز مع عرض حكمه مع عرض آخر҇ ّ حكم التحي ٔعراض لذلك. ٕفان اعتبر | فيحتمل سائر الا

ٕضــافة فــي الهامــʊ ٔنــه...ذلك] ا **12** موجــود] מוודא җ + מן דל) (مشطــوب) | لا ٕضافة في الهامʊ **25** والوجود] ا

ّاد ҫұҫ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

$$\mathbf{v}\mathbf{m}$$

ا في البعض҇ ԛ | في ّ المحل الواحد وليس بعضه حال <sup>ا</sup> 11<sup>ا</sup> ا فيه. ԛ ّ والمحل موجود بحيɣ العرض وليس هو حال ٕلى وجود الشيء بحيɣ] هو] غيره <sup>3</sup> وليس المرجع ا ٔن الحياة ّقه به حتى لو ُعدم لعدم҇ لا وتعل ّها҇ لو ُعدمت لعدم العلم وهو موجود في محل ٕلى ما <sup>6</sup> وهو غير ّحال فيها҇ فالمرجع بذلك ا ٔنه ٕذا ّصح ذلك وكان كون الحال كا ذكرناه. وا ز ّ ٕنما ّ يتم بتحي المنتقل بانتقال ّ المحل ا ٔن الحلول <sup>9</sup> ّ المحل الذي ّ يصح [فيـ]ـه النقلة҇ ُعلم ا ٕذا ّصح ذلك ّز. وا ٕلا في المتحي لا ّ يصح ا ّز҇ وكذلك [يستحيل] الـ[ـتحيز فيها] ليس بمتحي ٔعراض ٔعراض و[ما] لا ّ يصح حلول الا <sup>12</sup> الا ٕن احتمال فيه وفيها. وقد قيل في ذلك: ا ّز҇ وهو الذي يبين ٔعراض بالحقيقة للتحي الا ز مما عداه [من] الصفات҇ وذلك ّ <sup>15</sup> به التحي ٕلا له وهو ٍجار مجرى ّصحة ز ا ّ ٔن لا يحصل التحي <sup>ا</sup> 11<sup>ب</sup> | ا ٕلا لحالة القادر. ٔنه لا يحصل ا الفعل ا ٕن ما يجري مجرى ٔن يقال في ذلك: ا <sup>18</sup> ويمكن ا ز ويبين به من سائر الصفات ّ الحقيقة للتحي ٔعراض. امتناƲ المداخلة҇ لا احتمال الا <sup>21</sup> **طرΑ͙ة ٔاμرů** ٔعراض لكان يحتملها لو احتمل تـعـالى الا

ҫұҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔنه لا ّا ا ّن لصفة معقولة҇ والوجود قد بي يقتضي ذلك والصفات التي ّ يستحقها <sup>24</sup> ٔعراض ٔحدنا لو اقتضت احتماله الا ا

$$\begin{array}{c} \mathsf{L}\_{\mathsf{Szz},\mathsf{L}} \quad \mathsf{U} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \vee \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \vee \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \quad \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \vee \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \\ \mathsf{Szz}\_{\mathsf{S}} \quad \mathsf{S\bot}\_{\mathsf{S}} \wedge \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \stackrel{\mathsf{L}\_{\mathsf{S}}}{\hookrightarrow} \mathsf{S\bot}\_{\mathsf{S}} \quad \mathsf{C\mathsf{L}\_{\mathsf{S}}} \wedge \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \stackrel{\mathsf{L}\_{\mathsf{S}}}{\hookrightarrow} \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \\ \mathsf{C} \quad \mathsf{S\bot}\_{\mathsf{S}} \stackrel{\mathsf{L}\_{\mathsf{S}}}{\hookrightarrow} \mathsf{S\bot}\_{\mathsf{S}} \quad \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \vee \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \vee \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \vee \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \\ \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \vee \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \vee \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \vee \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \vee \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \vee \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \vee \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \\ \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \stackrel{\mathsf{L}\_{\mathsf{S}}}{\hookrightarrow} \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \vee \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \vee \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \vee \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \vee \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \vee \mathsf{L}\_{\mathsf{S}} \end{array}$$

لا يتعل ٔن يكون ٕنما يجب ا <sup>ا</sup> 12<sup>ا</sup> | بالجملة҇ وهذا الحكم ا ٔن تكون لكيفية المقتضى له صفة ولا ّ يصح ا الصفات مدخل في ذلك҇ وهو ٍجار مجرى ّصحة <sup>33</sup> ٔن ٔن يقال ا الفعل من القادر҇ فلا يمكن ا وجوب كونه تـعـالى على هذه الصفات يقتضي ذلك ٕلى الذات من <sup>36</sup> والحكم الذي يقتضيه ما يرجع ا الصفة يجب المشاركة فيه [كمشاركة] في ٔن ٕلى الذات. وقد علمنا ا الصفة الراجعة ا ٔعراض <sup>39</sup> ٔعراض واحتمال الا الجوهر يحتمل الا فيه كاحتماله فيه تـعـالى لو كان تـعالى ً محتملا ٔن تكون الجواهر قد للأعراض҇ فكان يجب ا شاركته تـعالى في الصفة التي تقتضي ذلك҇ <sup>42</sup> وفي ذلك وجوب مشاركتنا له في كونه ً عالما

**VII 28** الصفات] + קד אקת8ת (مشطـوب) **30** الصـفات] אל8פת (مـع تصحيـح) **32** لكيفية] אלכיפי! (مع تصحيح)

ّاد ҫұҭ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ԛا҇ لو كانت هذه الصفات هي التي ًا وحي وقادر ٔعراض. وبهذا الذي <sup>45</sup> لها احتمل تـعالى الا ٔخير <sup>ا</sup> 12<sup>ب</sup> ًا يعلم بطلان قول من يقول | ذكرناه ا ٔعراض لاختصاصه ٔنه تـعالى يحتمل الا ا <sup>48</sup> بالصفة التي يقول شيخنا **ٔابو Цاύم** رحمه الله ٔن يكون الجوهر ٕلى ا ٔنه يخالف بها҇ وذلك ّ يؤدي ا ا ًمثلا له تـعالى. ويبطل ذلك من وجه آخر҇ ٕنما ٕلى الذات ا ٔحكام الراجعة ا ٔن الا <sup>51</sup> وهو ا ٕلى ٕلى موجبات صفات الذات҇ لا ا ترجع ا صفات الذات. لذلك لا ترجع ّصحة حلول ًا وترجع ٕلى كونه جوهر ٔعراض في الجوهر ا <sup>54</sup> الا ٔن القديم تـعالى لو احتمل ز. ويمكنك [...] ا ّ ٕلى التحي ا ٔعراض لكان قد شارك الجوهر فيما الا ز ّ ٕلى التحي ٔن ذلك يرجع ا ٕلى ذاته لا <sup>57</sup> يرجع ا ٕلى الذات҇ فكان يجب كون القديم الراجع ا تـعالى ً مشاركا للجوهر في سائر ما ّا ّن ٕذ قد بي ٔن لا يخالفه҇ ا ٕلى الذات وا <sup>60</sup> [ير]جع ا ٔن المختلفين لا ّ يسد ا ٕلى ذاته <sup>ا</sup> 13<sup>ا</sup> ٓخر فيما يرجع ا ٔحدهما ّ مسد الا | ا ٔو بواسطة҇ <sup>63</sup> سوى اقتضائه الذات بنفسه ا ٔعراض. وكذلك القول في الا **طرΑ͙ة ٔاμرů فɎ ٔاǰ**

ٔ ٕضافة في الهامʊ لا تقرا**55** ...] ا

<sup>66</sup> **ل̞̈Υ ԽԲ Ʃعرأ اԽԲ ٔعراƩ اԽԲ** ّ لو احتمل ُ العرض َ العرض لوجب صحة خلو ٔكوان بعد وجودها في <sup>69</sup> ٔكوان҇ والا الجوهر من الا ّها النقلة التي توجب تحل ن ٔ الجوهر با ن ٔ ّها ّضد مع ذلك҇ لا يحل ن انتقالها ولا يجب أ 72 لا يفعل. ن ٔ يفعل وان القادر على ّ الضد ّ يصح أ َ العرض لا يحتمل َ العرض ن في أ ّنّا وقد بي . غيرها فيما ّ تقدم َخر أ ًطرقا <sup>75</sup> **˨К μرů فɎ ٔا طرΑ͙ة ٔا ل̞̈Α ԽԲ ɛـال̈́ـΥ ٔعراƩ اԽԲ** نه تـعالى لو كان أ فيما ّ تقدم ٍ دون جهة҇ فكان لا ّ يصح أن قد بي <sup>78</sup> ّنّا لكان في جهة ا ّزً | متحي 13ب يفعل في جوف البيضة وما يجرى مجراها ما قد نه تـعالى لا ّ يصح كونه في جهة أ <sup>81</sup> ً يضا فعل. ونبين أ ن نه كان يجب أ ّز҇ أ نه ليس بمتحي ذا Φبت أ إ لا مانع ذ لا يمتنع وجود جوهر بحيɣ وجد҇ إ ما يجري مجراه҇ وفي ذلك <sup>84</sup> و من ذلك من ّ تضاد أ كان ينفصل مع ذ في الجواهر҇ إ ԛا كونه تـعالى حال ٍ

ّز أنه] كذا (ولعله سقʚ هنا شيء من المتن) ذلك من سائر ما يوجد في ذلك ّ المحل بوجه **82** بمتحي

ا

$$
\uparrow \land \sim \quad \uparrow \land \sim \uparrow \land \downarrow \land \sim \uparrow \land \downarrow \land \sim \downarrow \land \sim \downarrow \land \sim \downarrow \land \sim \uparrow
$$

ٔمر ٔعراض (қ (هو الا <sup>87</sup> ٍ معقول ٍ حاصل في الحال والا ٔمور ّ المتقدمة. وكيف الحاصل في الحال҇ لا الا ا في غير ԛ ٔن يعتبر في كون الشيء حال ّ يصح ا ٔحواله من قبل وقد Φبت استحالة الحلول <sup>90</sup> ا ٔنه تـعالى لا ٕذا ّصح ا في القديم تـعالىқ وا ٔحوال ٔ ّ قل ا ّ يصح عليه الكون في جهة وا ٔن يكون ً موجودا بحيɣ ّ المحل بطل <sup>93</sup> الحال ا ٔن ٔعراض حالًّة فيه تـعالى. ولو كان مع ا كون الا ّه لكانت <sup>ا</sup> 14<sup>ا</sup> | جهة الحال ليس هو جهة ّ المحل قد حل <sup>96</sup> ٕ الارادة الموجودة لا في ّ محل حالّة في الجوهر ولو لم يوجد بحيɣ هو. **ال͌صل الواȥλ وال̉ΦՏՄوǰ** <sup>99</sup> **فɎ ٔاǰ ال̝واЦر njňȥΥ ٔواΉКا njňȥΥ م˜ طرΑ͙ي˜** ٕلا لم يكن َك وا ٔنه لا ّ بد من مدر <sup>102</sup> قد علمنا ا ٕ الادراك ً زائدا على العلم على ما قاله َك **البͅȥاΑĪوǰ** وذلك لا ّ يصح. فلو كان المدر ٔعراض دون الجواهر لكان العلم بها <sup>105</sup> الا ٔن من ّحق ٕ الادراك ٔجلى من العلم بالجواهر҇ لا ا ّي العلم. ولذلك يمتنع السهو مع ٔن يقو ا

ٔعــــراض] באלתחיז (مــــع تصحيــــح) **92** عليــــه] + אלחלול (مشطــــوب) **87** والا **98** والثلاΦون] ותלתון

ҫұҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

$$\begin{array}{c} \uparrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \\ \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \\ \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \\ \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \end{array} \tag{108}$$

ٔجلى من العلم بالجواهر. **ٔا Ю Α̻ا** ا ٕلى كون الذات ً مدركة وجوب حصول العلم <sup>111</sup> <sup>ا</sup> 14<sup>ب</sup> | الطريق ا بها عند ٕ الادراك واستمراره على طريقة

ٔنه يتناول واحدة على الصفة التي قلنا ا ٔن الطريق <sup>114</sup> ٕلى الذات҇ كما ا ٕ الادراك҇ وهو ما يرجع ا ًا ّصحة الفعل. الذي به يعلم كون القادر قادر ٔن هذا العلم في الجواهر كهو في وقد علمنا ا

ٔنه مدرك҇ فما حصلت فيه هذه <sup>117</sup> كل ما يقال ا

َك҇ ويجري ٔنه مدر الطريقة وكان لا يعلم في شيء ا ٔن ّ يصح الفعل ممن ليس بقادر في ذلك مجرى ا ٕلى كون القادر قادر <sup>120</sup> ًا҇ ٔنه كان يبطل الطريق ا ا ٔنه قادر. **ٔا Ю Α̻ا** فكان لا يعلم في ذات ا

ٔن يكون ً حاصلا ٕما ا العلم الحاصل بالجوهر ا ٔو على طريقة التبع <sup>123</sup> ٔو بالعادة ا ٕ بالادراك ا ٔنه لم يمكن ًا لا ٔو استدلال َك ا للعلم بالمدر ٔن ما ً في العقل҇ لا ٔنه يحصل ابتداء ٔن يقال ا ا ّق <sup>126</sup> ٕدراك ولا يتعل هذا حاله لا يقف على ا

$$\begin{array}{c} \begin{array}{ccccc} \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \\\\ \begin{array}{ccccc} \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \cdot \text{ } \\\\ \end{array} \end{array}$$

$$\begin{array}{rcl} \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \\ \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \end{array} \mid \begin{array}{rcl} \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \\ \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \end{array} \mid \begin{array}{rcl} \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \\ \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \end{array} \mid \begin{array}{rcl} \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \\ \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \end{array} \mid \begin{array}{rcl} \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \\ \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \end{array}$$

ّاد ҫұұ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٔن ٔنه كان لا يمتنع ا ًا لا <sup>129</sup> يحصل استدلال َن لم ّ يستدل ولم يعلم يكون في العقلاء م ذلك. والمعلوم وجوب حصول هذا العلم للعاقل <sup>132</sup> عند ٕ الادراك ويعلم بالوجوب والاستمرار على طريقة واحدة نفي كونه ً حاصلا ٔنه لا وجه ًا لا بالعادة. ولا ّ يصح كونه تابع ًا҇ فكونه <sup>135</sup> لوجوب حصوله مع ذلك معقول َك ككون العلم ًا للعلم بالمدر تابع ًا للعلم بالصوت҇ وقد يدرك بالقصد تابع ٔنه لا <sup>138</sup> الصوت ويعلم على ما ّ يختʔ به مع ا يعلم القصد. ويفارق ذلك العلم بالوجود ز على ّ الحاصل عند العلم بالتحي ٕنما وجب لما كان العلم ٔن ذلك ا <sup>141</sup> الوجوب҇ لا ز كالفرƲ ّ بالتحي ٔصل للعلم <sup>ا</sup> 15<sup>ب</sup> | عليه. وليس العلم ّ بالمحل كالا ٔن العلم به يحصل ٕ بالادراك <sup>144</sup> ّ بالحال الذي يقال ا ٔنه قد يدرك الصوت في علم الجوهر لذلك҇ لا ٕذا ّصح ما ّه. وا ٕن لم يعلم محل ويعلم وا ٔن هذا العلم قد حصل ٕ بالادراك҇ <sup>147</sup> ذكرناه علم ا ٔن الجوهر يدرك ّ بمحل الحياة والذي به يعلم ا ٔن ٔنه يدرك من طريق الرĘية҇ لا الذي به يعلم ا

ًا] מאנעא (مع تصحيح) ٔن] + לא (مشطوب) **136** تابع ٕضافة فوق السطر | ا **129** لا] ا **140** على] + ווב (مشطوب) **141** العلم] ללעלם (مع تصحيح)

$$\text{פֿאַראַראַלישטיינג פּראַראַנד אַ דער דער קאַ{|} } \mathsf{T}^{\triangleright}$$

الحال في وجوب الفصل بين الطريقين على سواء. <sup>150</sup> **ال͌صل ال̉اɎК وال̉ΦՏՄوǰ فɎ ٔاǰ ȵЮйا ال̝وЦر njňȥΑ م̞̈ي وما Α̈йصل بȦلʸ** <sup>153</sup> ٕذا لم ًا҇ ا ّز العلم الحاصل بكون الجوهر متحي ًا ٔو استدلال ٔن يكون ً حاصلا بالعادة ا ّ يصح ا لوجوب حصوله عند ٕ الادراك҇ ولا ّ يصح كونه <sup>156</sup> ً في العقول كالعلم بقبح الظلم لما ابتداء ٔن يكون ٔول҇ ٕفاما ا ّقدمناه في الفصل الا ٔو على جهة التبع للعلم <sup>159</sup> ً حاصلا ٕ بالادراك ا ٔن ٕ الادراك ٔن يقال ا َك. ولا يمكن ا <sup>ا</sup> 16<sup>ا</sup> | بالمدر ٔن ّز يتبعه لا تناول الوجود والعلم بالتحي ٔن يقال <sup>162</sup> مع ذلك لا وجه للوجوب. ويمكن ا ٔصل للعلم [بالوجو]د ّز كالا ٔن العلم بالتحي ا ّزة. ٔكثر الموجودات لـ[ـيست] متحي ٔن ا ٔ ً يضا لا ا ٔن ذلك تا[بع للـ]ـعلم <sup>165</sup> ٔن يقال ا ولا يمكن ا ٔنه لا مزية لهذا بكون الجوهر في جهة҇ لا ٔن يقال ّز. فكيف يمكن ا العلم على العلم بالتحي ٕنما تناول ذلك وتبعه <sup>168</sup> ٔن ٕ الادراك ا ا ٔن ّز. **ٔا Ю Α̻ا** قد علمنا ا العلم بالتحي ًا لصفة ٕ الادراك لا ّ بد من كونه متناول

ٕضافة في الهامʊ | للعلم] אלעלם (مع تصحيح) **151** والثلاΦون] ותלתון **159** التبع] ا **162** ويمكن] ולא ימכן (مع تصحيح)

ّاد ҫұҳ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٕلا لم يكن ٕ الادراك ٔمور وا ٔمر من الا ٔو لا <sup>171</sup> ا ً زائدا على العلم ولا مقتضي لتناول ٕذا ّز. وا ٕلا وهو حاصل في التحي ٕ الادراك لذلك ا ٔن ٕ الادراك <sup>174</sup> Φبت بما ّ ندل به من بعد على ا ّز من صفات لا يتناول ما عدا التحي ٔحد <sup>ا</sup> 16<sup>ب</sup> ٔن ٕ الادراك يتناوله. وليس لا | الجواهر ّصح ا ّق ٔ ً يضا يتعل ٕن كان ٕ الادراك ا ٔن يقول: ا <sup>177</sup> ا ّز لم يعلم ٔو يخالف] غيره بالتحي ّزه [ا بتحي ٔن هذه بـ[...] تماΦل الجواهر҇ وذلك ا <sup>180</sup> الصفـ[ـات ...] من التماΦل عند الوجود ما[Φلت] الصفة الذاتية في العدم ٔن كونه تعالى ً قديما والوجود҇ وذلك كما نقول ا <sup>183</sup> يقتضي من المفارقة والموافقة ما يقتضيهما هو عليه في ذاته. والغرض ٔن [هذه] الصفة تما[Φل] الصفة بما ذكرناه ا <sup>186</sup> الذاتية [شار]كها تماΦل الذات غيره. ٔن ٕنكم تقولون ا ٔن يقول: ا ٔحد ا [وليـ]ـس لا الذات لا تخالف ولا [تتما]Φل بصفة ّ متجددة҇ ّز تقتضي ٔن ا[لمشار]كة في التحي <sup>189</sup> وقد قلتم ا ٔن ٔن غرضنا ما ذكرناه҇ وهو ا التماΦل҇ لا المشاركة فيه تنبي عما به تتماΦل |

**VIII**

ٔمرين كالعلة الحاصلة في الا ٔحد الا | كون ا

ٓخر <sup>و</sup> 26<sup>ا</sup>

ҫҲҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕذا قيل ٔن يجري ذلك مجرى العلة وا فيجب ا مثله في العلم والقدرة والحياة وقد بينا <sup>3</sup> ٔن ذلك شـ[...] هو ما ذكرناه وذلك لا يتم ا ٔنه ٔن تقول ا ٔعر]اض ويمكنك ا في احر (қ] (... ا لما كان عـ[...] حركة واحدة يمتنع احتمال <sup>6</sup> ٔعراض [...] من التحيز ولو كان الا ًا لاحتمله [...] من وجه معقول متحيز للزوم هذا الحكم ما ذكرناه҇ فلا وجه <sup>9</sup> يعقل لذلك [...] بالعلة فيه ولا يمكن ٔن الوجه الذي معه ٔن يقال [...]ـلة في العلم لا ا يخرج الواحد من [.....] واحدة مع <sup>12</sup> فقد العلم من [...... خـ]ـلق كونه ٔن هذا ً عالما برده العلة [...] وذلك ا يجب [...] <sup>15</sup> ٔن الصفة ٔعراض لا <sup>و</sup> 26<sup>ب</sup> | [في] التحيز احتـ[ـما]ل الا ٕذا تعلق بها الحكم فلا يجب بزوالها زوال ا ٕنما يزول الحكم عند زوالها <sup>18</sup> ذلك الحكم وا ٕذا كان زوالها كالعلة. يبين ما قلناه ا ٔن ما له خاƨ) қ (الاعتقا[د ...] (қ (يفعله ا ٔحدنا ً متولدا عن النظر <sup>21</sup> ًعلما هو كونه ا ًا ويدوم كون الحكم الذي قد اقتضاه ناϞر ٕن زالت الصفة وذلك لا يصح في الموجبات صفة وا

**VIII 9** فلا] + וב (مشطوب) **21** ً متولدا] מתילדא

ّاد ҫҲҫ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٔن احتمال ٔ ً يضا ا <sup>24</sup> في العموم. ويبين ا ٔن ٕلا مع التحيز ا ٔعراض لا يصح حصوله ا الا ٕ<ن> ٔن الحال بحيɣ ا ٕلى ا الحلول المرجع به ا ٔنه [مثل ..] على حد لو <sup>27</sup> قيل ا ٔنه [...] انتقل [...] الحال كا ٕلى وجود الشيء بـ[ـحيɣ[ ا[...]ـنع به ا <sup>30</sup> [...] الحركة | الذاتان وكذلك المفارقة. <sup>و</sup> 27<sup>ا</sup> **ال͌صل ال̉الɣ وال̉ΦՏՄوǰ فɎ ٔاǰ** <sup>33</sup> **ال̝وЦر ԽԲ njňȥΑ рاԽԲ Ю م̞̈يȵا** ٔن ٕ الادراك لا ٔول الكتاب ا قد بينا في ا يتناول ما يتعلق بالفاعل وهو الوجود ٔن ٕ الادراك ٔن يقال ا ٔن ما يمكن ا <sup>36</sup> وبينا ا ٕلى علة كون الجوهر يتناوله مما يرجع ا ً كائنا في المحاديات لا الذي فيه يقع ٔن <sup>39</sup> الـ[...] دون غيره وقد بينا ا ٔن يكون الـ[...]ـد فلا بد من ا ٕلى الذات وما يقتضي [...]ـع ا ًا لا يصح ذلك <sup>42</sup> [... كو]نه جوهر ٕلا ما يقتضي [...]ـل ا [...] ما قلنا <sup>45</sup> [...] ٕ الادراك

**32** والثلاΦون] ותלתון

$$\text{פֿאַראַראַלישטיינג פּראַראַנד אַ דער דער קאַ{\triangleright} אַ דעראַ{\triangleright} אַ דער באַז דער באַז אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ אַ דער אַ אַ אַ אַ אַ אַ אַ דער אַ} $$

ٕنما ٔن العلم بذلك لا يحصل في حال ٕ الادراك وا <sup>و</sup> 27<sup>ب</sup> | لا ٔن يقال يعلم اختصاƨ الذات به بدلالة ولا يمكن ا ٔنه يلتبس بالتحيز والذي هي <sup>48</sup> ٕلا ا ٔن العلم به يحصل ا ا عليه لا يعلم مدركه كونها زائدة على التحيز ٔن المدرك جري ذلك مجرى [العلة ..] السواد وذلك ا ٔنه الصفة ٔن يقال ا ٔ <sup>51</sup> ً يضا يمكن ا لا يبين امـ[..] وا التي يختʔ] ......... [والعلم والقول ٔن يجب [...] ما قد علم ٕلى ا بذلك [...] ا ٔن يكون ٕ الادراك <sup>54</sup> ٔنه لا يعلم عند ٕ الا[دراك] ا با ٕنما [.........] [......] وا ٔعراض .........] [......] والا ٔ <sup>57</sup> ً يضا [.........] [......] وا [........................] ذلك [...] غيره [.........] فيهم [..................] | <sup>60</sup>

#### **IX**

ًا على ما يقتضيه ُدرك جوهر ٕنما ي <sup>ا</sup> 17<sup>ا</sup> | وكان ا هذا المذهب لم يكن لوجوب حصول العلم ٔقوى ما يعتمد <sup>3</sup> بالوجود وجه. **ٔا Ю Α̻ا** ا ٔنه ٔن العدم يمنع من ٕ الادراك ا عليه في ا ٔن الصوت على طريقة واحدة قد Φبت ا

ٕضافة فوق السطر **52** يختʔ [תכת7 (مع تصحيح) **46** حال] ا

ّاد ҫҲҭ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

<sup>6</sup> لا يدرك في حال عدمه. ولو كان ً موجودا لم ّق يجب ذلك فيه҇ فجرى العدم فيه مجرى تعل ٔن العدم يمنع منه҇ ّق بغيره في ا ما يتعل ّنا على <sup>9</sup> والطريقة فيهما على سواء. وقد بي ٔ ّي وجه تعتمد هذه الطريقة في ّصحة العلل. ا ٕنما ٔن الصوت في حال عدمه ا ٔن يقال ا ولا يمكن ا ٔنه لا وجه ٔن ندركه فقʚ҇ وذلك ا <sup>12</sup> يمتنع ا ًا للتخصيʔ في ذلك. فالعدم يجب كونه مانع من كونه ً مدركا في نفسه҇ ويجب في عدم كل ٕدراك كل مدرك في ٔن يمنع من ا <sup>15</sup> مدرك ا ٔن <sup>ا</sup> 17<sup>ب</sup> ٔن يعتمد في الرĘية على ا | نفسه. ويمكن ا ٔن مع العدم يمتنع لما Φبت ا ٔنه ّ يقال ا ٔن يرى على طريقة واحدة على الوجه الذي <sup>18</sup> ا ٍ ٔن يمنع ذلك من رĘية راء ذكرناه҇ فليس با ٔنه ٔن يمنع من رĘية غيره له҇ لا ٔولى من ا له ا ٔن الشرƮ ٔن يقال ا <sup>21</sup> لا ّ مخصʔ. ولا يمكن ا في ٕ الادراك بالبصر قد امتنع فينا҇ وهو ٔن الشرƮ قد Φبت اتصال الشعاƲ҇ وذلك ا ٕدراكه من طريقة واحدة ٔنه لا يختلف في ا <sup>24</sup> ا وهذا يختلف҇ فالشرƮ حصول المباعدة ٔن بحيɣ لا ساتر. ولا مكان يصلح ا ٕدراك المعدوم <sup>27</sup> يكون فيه ساتر. فلو ّصح ا

**IX 26** ولا] + ימכן (مشطوب)

ҫҲҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

 $\varphi\_{\omega\_1}$   $\varphi\_{\omega\_2}$   $\varphi\_{\omega\_3}$   $\varphi\_{\omega\_4}$   $\varphi\_{\omega\_5}$   $\varphi\_{\omega\_6}$   $\varphi\_{\omega\_7}$   $\varphi\_{\omega\_8}$   $\varphi\_{\omega\_9}$   $\varphi\_{\omega\_{10}}$   $\varphi\_{\omega\_{10}}$   $\varphi\_{\omega\_{11}}$   $\varphi\_{\omega\_{12}}$   $\varphi\_{\omega\_{13}}$   $\varphi\_{\omega\_{14}}$   $\varphi\_{\omega\_{15}}$   $\varphi\_{\omega\_{16}}$   $\varphi\_{\omega\_{17}}$   $\varphi\_{\omega\_{18}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$   $\varphi\_{\omega\_{19}}$ 

مع البعد يمتنع ن نا قد علمنا أ | الوجوه҇ أ 18ا ا نسمع الصوت على طريقة واحدة. ولولا ن أ ا يكون ذلك مانع <sup>33</sup> ً ن البعد لم يمتنع҇ فيجب أ ذا لم يكن للتخصيʔ وجه فيجب ٕ يدرك. وا ن من أ يدرك في نفسه. قيل له: ن من أ ا ً كونه مانع البعد يمنع لكنه <sup>36</sup> ن **بو عبȥ الل˨** قال أ الشيɹ **ٔا** دراك نه يمنع من إ يقال أ ن لا يمتنع أ البعد لا ّ يصح فيه ّ ويصح ن ٔ القديم تـعالى لا فينا҇ وعدم الصوت حاله معه كحاله معنا. نما لا فيقول: إ **بو Цاύم**҇ ما الشيɹ **ٔا** ٔ فا نه حصل ًحائلا ٔ ذا بعد҇ لا يدرك الصوت إ

39

ّة في ذلك. والبعد يقارنه ما يمنع. وقد بي <sup>42</sup> ّنا الوجه الذي العدم كالعل ن عليه نعتمد في أ ن نه لا يمكن أ وقد ذكرنا في غير موضع أ 45 و يحصل أ ن نه حصل وجه آخر يقتضي أ يقال أ الحال فيه على طريقة ّ تستمر ذلك عند ن أ لّا | واحدة. ولا يحصل لولاها إ 18ب ا 48 . ّة حصوله كالعل

ّاد ҫҲү ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

**ال͌صل ال̟امʉ وال̉ΦՏՄوǰ ʴΑطر وЦ njاňĪԽԲا р ǰأ Ɏف** <sup>51</sup> **ال̈́لم بال̝وЦر** ٕلى ٕ الادراك҇ ٔنه يرجع ا هذا العلم قد علمنا ا ًا ٔنه يحصل استدلال ٔن يقال ا ٕذ لا يمكن ا ا ًا للعلم بغيره ٔو تابع ٔو بالعادة ا <sup>54</sup> ا ً في ٔنه ابتداء ٔو ا ٔو ما يجري مجرى الغير ا ا ٔن ٔن يقال ا العقل لما ّ تقدم. ولا يمكن ا ّة ٔنه يجري مجرى العل <sup>57</sup> ٕ الادراك يوجبه وا ٕن ٔن з المدرك قد يدرك الشيء وا الموجبة له҇ لا ّ والمجنون والبهيمة لم يعلمه҇ وقلب الصبي <sup>60</sup> يحتمل العلم وقد يدركون ولا يعلمون҇ د ԣ ٔن ٕ الادراك يول ولهذا يبطل القول با ٔن ٕ الادراك ليس بمعنى مع العلم مع ا ٔنه لو كان معنى <sup>63</sup> ا ٔن يول <sup>ا</sup> 19<sup>ا</sup> ّد العلم | لكان ّ يحل العين҇ فكان لا ّ يصح ا ٔن ٔنه ليس بينهما ما يمكن ا في القلب مع ا ٓلات التي تولد به ٔنه يجري مجرى الا <sup>66</sup> يقال ا ّه ٕن ولد في غير محل ٔنه ا ّا مع ا ٔى عن فيما نا ٔن يكون من جنس ٔن يكون له جهة وا فيجب ا <sup>69</sup> الاعتماد҇ والاعتماد لا يولد العلم. ٔحدنا لو ولد الاعتماد على غيره على كل وا

1] + פי (مشطوب) **49** والثلاΦون] ואלתלתון **66** التي] אלדי **68** يكون

ҫҲҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

حد ٔ وجه لم يولد بذلك في قلبه العلم. وليس لا فارق العلل من <sup>72</sup> ن ٕ ٕ الادراك وا ن يقول أ ن أ وكونه ԛا حي ّ الوجه الذي ذكرتم҇ ٕفانه يؤΦر كون الحي لا يوجد المدرك. ّ وهلا ن ٔ ولا يدرك با ً مدركا ن ٔ لم يعلم҇ لا ن ٕ وا يحصل ً مدركا الحي <sup>75</sup> ّ ن قلتم: إ يقتضي ذلك بشرƮ҇ وهو كونه كونه ً مدركا والمجنون ّ بغيره من المدركات҇ والصبي ً عالما لى غير ذلك المدرك҇ <sup>78</sup> والبهيمة فلا تسكن نفوسهم إ يحصل العلم بمدرك ً شرطا ن ٔ نه ليس با وذلك أ يجعل ن من أ кوَلى | في حصول العلم بمدرك آخر أ 19ب ا في حصول العلم ٓخر ً شرط <sup>81</sup> ا العلم بالمدرك الا يقال: ن بهذا المدرك҇ وذلك لا ّ يصح. ولا يمكن أ العلم بالمدرك يحصل على ّ الحد الذي يحصل ن إ على ّ الحد الذي يحصل عند <sup>84</sup> و عندكم الدلالة أ ن ٔ العلم با ذا ّ تقدم العلم بالشيء ّ مفصًلا҇ إ خرى. ّ يختʔ بصفة أ ن من ّحق ما ّ يختʔ بصفة أ ٔولى҇ بعض الذوات قد <sup>87</sup> ّ اختʔ بالصفة الا ن ُوعلم أ لا نفعل ما ذكرناه دواعي҇ ّ ويصح أ ن وذلك أ نفسنا شبهة نُدخل على أ ن ٔ العلم بذلك با على بعض الوجوه҇ ولا <sup>90</sup> ّ يتم ذلك في العلم ذا ّصح ما ذكرناه وكان ما ٕ بالمدركات. وا في العلوم ّق عدا ما ذكرناه من وجوه التعل

ّاد ҫҲұ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٔنه ليس بين ٕ الادراك وبين هذا <sup>93</sup> قد Ϟهر ا العلم مثل ذلك. وكان ما فيه ٔن ٔنه لا ّ يصح القول با ّا ا ّن ليس ما ذكرناه. وقد بي ّق بين ٕ الادراك والعلم <sup>ا</sup> 20<sup>ا</sup> <sup>96</sup> | ما ذكرناه هو التعل ّق ّق هو تعل ٔن ما بينهما من التعل بالمدرك҇ ّصح ا ٔن ٔنه لا ّ يصح ا الطريق. ولما ذكرناه قلنا ا <sup>99</sup> تتساوى حال المدركين ويدرك المدرك وتسكن ٔحدهما ٕن كان ا ٓخر وا ٔحدهما دون الا ٕلى ا نفسه ا ٔن يكون ٕن لم يعلم҇ فقد خرج ٕ الادراك من ا ا ٓخر. ٕلى العلم بالا <sup>102</sup> ً طريقا ا **ال͌صل الساƝĪ وال̉ΦՏՄوǰ ȵй فɎ ٔاК ˨ԽԲ й بȥ م˜ рاΦباŶ م̞̈ي** <sup>105</sup> **ԽԲ й Υصɸ في˨ ال͙سة** ٕلى ٔن القول بخلافه ّ يؤدي ا ّ يدل على ما قلناه ا ٔن لا ّ يصح ٕلى ا ٔن نقطع ً جسما҇ بل ا ٔن لا ّ يصح ا ا ٔن ما نحاول ٔن يقطع ّكل قدر منه҇ وذلك ا <sup>108</sup> ا ٔن يقطع ٕذا كان ذا نصفين҇ ينبغي ا قطعه҇ ا ٓلة الذي بها يقطع҇ ٕلى جانب الا النصف الذي ا <sup>111</sup> ّ Φم النصف الذي كذلك. وكذلك القول في نصفه. وعلى | هذا وكذلك كان يجب في النملة التي ّ تدب <sup>ا</sup> 20<sup>ب</sup> ٔن ٔن لا تقطعه҇ بل كان يجب ا على ٍ سطح ا

**93** ليس...94 فيـه] مكـرر **94** مـثل] למתל (مـع تصحيـح) **103** والثلاΦـون] ותלתון 1] + לא (مشطوب) **110** الذي

$$\text{פֿאַראַראַלייט פּערייט דעם די אַזאַ{|} }$$

$$\begin{array}{c} \text{U. } \text{id} \big( \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \big( \begin{array}{c} \left( \begin{array}{c} \left( \begin{array}{c} \left( \begin{array}{c} \left( \left( \begin{array}{c} \left( \left( \begin{array}{c} \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \left( \frac{\left( \left( \left( \left( \left( \left( \frac{\left( \left( \left( \left( \left( \frac{\left( \left( \left( \left( \left( \frac{\left( \left( \left( \left( \left( \frac{\left( \left( \left( \left( \frac{\left( \left( \left( \left( \left( \frac{\left( \left( \left( \left( \frac{\left( \left( \left( \frac{$$

$$\begin{array}{c} \uparrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \\\\ \uparrow\_{\mathsf{L}} \uparrow\_{\mathsf{L}} \uparrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \\\\ \uparrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \\\\ \uparrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \\\\ \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \end{array} \begin{array}{c} \uparrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \\\\ \uparrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \\\\ \uparrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \\\\ \downarrow\_{\mathsf{L}} \\\\ \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \\\\ \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \\\\ \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \\\\ \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \\\\ \downarrow\_{\mathsf{L}} \downarrow\_{\mathsf{L}} \end{array} \end{array}$$

ٕذا قطعت بعض الحطب҇ فانفلق قدر منه҇ <sup>129</sup> <sup>ا</sup> 21<sup>ا</sup> | ا ٕفانما تقطع في ذلك السمت من الخشب ٕذا Φبت ّت بما قد انفلق. ا ٕذا مر الطويل҇ ا بطلان قوله بالطفر҇ ونحن نبين في فصل مفرد <sup>132</sup> ٔن القاطع ٔ ً يضا ا بطلان قوله في ذلك. وقد قال ا ٔن يحصل القطع لا نهاية له҇ فلا يمتنع ا ٕن لم يكن المقطوƲ له نهاية. <sup>135</sup> في المقطوƲ وا

1] אלקטוע (مع تصحيح) **135** المقطوƲ

$$
\uparrow \forall \star \quad \sim \text{supp} \quad \uparrow \downarrow \omega\_{\uparrow} \uparrow \downarrow\_{\downarrow} \downarrow\_{\downarrow} \quad \sim \omega\_{\downarrow} \downarrow \quad \downarrow \omega\_{\downarrow} \downarrow \quad \downarrow \omega\_{\downarrow} \downarrow
$$

$$\begin{array}{c} \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{SINR} \\ \text{S$$

ٔن] + יק (مشطوب) **151** لا] לאנ! (مع **142** اللتين] אלתין **143** ما] + אל **145** ا تصحيح)

ҫҳҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ليف قادر ٔ على التفريق҇ والقادر على التا القادر ن ليف҇ وΦبت أ ٔ على ما عمل التا <sup>159</sup> ّحق من القادر بقدرة لهذه القضية. لنفسه أ يقاعه لما يكون عن إ ن نه لا ّ يصح أ وقد Φبت أ ما يجري مجرى و يقدر عليه من ذلك مانع أ ليف وخروج <sup>162</sup> ٔ بطلان التا ن | المانع. وقد Φبت أ 22ا ا تكون متجاورة لا يقتضي بطلان ن جزاء من أ ٔ الا في لّا القسمة لا ّ تصح إ ن الجوهر. وقد Φبت أ ما قلناه҇ <sup>165</sup> المتجاور ولا ّ بد مع ذلك من ّصحة نه كما جمع الجسم҇ ّ فيصح ذا ّصح أ نه تعالى إ ٔ لا ّقه حتى لا يبقى شيء منه مجتمع وما يفر ن أ 168 ن بطل عنه الاجتماƲ لا يعدم. فلا ّ بد من أ جزاء الاجتماƲ فيها وهي غير متجاورة. تكون أ ا نما ّ تصح في المجتمع المجاور҇ ٕفاًذ والقسمة إ 171 ن نما قلنا أ ٕ لا ّ تصح القسمة فيها. وا ن يجب أ القادر على المجاورة يقدر على المفارقة҇ خرى غير المفارقة التي هي الكون في جهة أ ن ٔ لا

ًا على جنس ّضده. جهة المجاورة ّضد لتلك المجاورة. والقادر <sup>174</sup> على الشيء يجب كونه قادر القادر ن والمفارقة التي هي الكون الذي قلنا أ يقدر عليه҇ ٕفانه لا <sup>177</sup> تقع مفارقة يجب ن لا كان ّ يصح أ | مجاورة إ 22ب في ّر يفعلها ولا يؤΦ ن ّ يصح من القادر أ ن أ

ا

ّاد ҫҳҫ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٔو ّه ا ًا بالقرب من محل <sup>180</sup> ّصحة وقوعها كون جوهر ٔليف ٔن القادر على التا ٕنما قلنا ا بالبعد. وا ٔليف وهو المفارقة҇ قادر على ما به يبطل التا ٔليف قادر على المجاورة ٔن القادر على التا <sup>183</sup> لا التي يولّدها. والقادر على المجاورة قادر ٔن حكم القادر على المفارقة. وقد Φبت ا ٔن يفارق حكم القادر <sup>186</sup> لنفسه لا ّ يصح ا ٕنما ٔنه ا بقدرة في الوجه الذي ذكرناه҇ لا ٔنه قادر ًا لنفسه وا يفارقه في كونه قادر ٔن القدرة ٕلى القدرة҇ لا ٔمر يرجع ا <sup>189</sup> لا بقدرة لا ّقها بالكون في الجهتين لما ٕنما وجب تعل ا ٔن يقدر القادر على الكون في محاذاة امتنع ا ّك يده في جهة دون جهة҇ ٔن يحر <sup>192</sup> دون غيرها وا ٔجناس وجري ذلك في الامتناƲ مجرى انقلاب الا وفي قبح ما له صفة الظلم. فذلك وجه له <sup>195</sup> | في القدرة هذا الاختصاƨ وهو كانقلابها <sup>ا</sup> 23<sup>ا</sup> وما يجري مجرى انقلابها. ولمثل هذا امتنع وجود قدرة لا ّ يصح الفعل بها وامتنع وجود ٔن ذلك ٔن يقال ا <sup>198</sup> قدرة لا في ّ محل҇ فكيف يمكن ا ٔن يمتنع في القادر لما امتنع في القدرة ا ٕذا ّصح ٔخرى҇ ا ّق ٕباحديهما دون الا تتعل

2] + יר!א **184** قادر] קאדרא **185** الـــقادر] + בקדר! (مشطـــوب) **192** دون (مشطوب) **194** فذلك] וכדל) (مع تصحيح)

ҫҳҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن الفصل الذي بين القادر بقدرة والقادر <sup>201</sup> ا ٕلى ما ذكرناه ولم لا بقدرة لا يرجع ا ّر ذلك҇ بطل الفصل بينهما في هذه القضية. يؤΦ

ٔن مع ّصحة تحريك وقد تقر <sup>204</sup> ّر في العقول ا

$$\begin{array}{c} \mathsf{C}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\\ \mathsf{C}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\\ \mathsf{C}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \cup \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \end{array}$$

سائر ما يفترق فيه القادرين بالبال҇ فذلك ّ ً عالما ً وجاهلا بشيء واحد كامتناƲ كون الحي من وجه واحد على طريقة واحدة في وقت واحد <sup>210</sup> وكونه ً مريدا للشيء ً وكارها له على ّ الحد الذي ذكرناه

ٔنه يعلم العالم ٔن يعلم با <sup>ا</sup> 23<sup>ب</sup> | في العقول قبل ا ٔن يعلم <sup>213</sup> ٔو يكره وقبل ا ٔو يريد ا ٔو يجهل ا ا

$$\begin{array}{ccccccccc} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \\ & \ddots & \ddots & \ddots & \ddots & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \\ & \ddots & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \\ & \ddots & \ddots & \ddots & \ddots & \ddots & \ddots & \ddots & \mathsf{L} \\ & & & & & & & & & & \end{array}$$

$$\begin{array}{c} \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \\ \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\downarrow} \\ \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \\ \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \\ \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \\ \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \\ \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \\ \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \\ \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \quad \downarrow\_{\uparrow} \end{array}$$

ٔكثر من يخطɍ من حصوله على وجه <sup>219</sup> ٍ آخر. وا ٔن يقسم ما هذا ٕنما يخطɍ با مخالفينا ا

$$\begin{aligned} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\\ \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\\ \vdots \end{aligned} \quad \begin{aligned} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\\ \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\\ \vdots \end{aligned} \quad \begin{aligned} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\\ \vdots \end{aligned}$$

ٕضافة في الهامʊ **216** العقل] + פלא (مشطوب) 2] ואחדא **211** على] ا **210** واحد

$$
\begin{array}{ccccccccc}
\gamma\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} & \mathsf{L}\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} & \mathsf{L}\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} & \mathsf{L}\_{\mathsf{T}} & \mathsf{L}\_{\mathsf{T}} & \mathsf{L}\_{\mathsf{T}} & \mathsf{L}\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \\
\end{array}
$$

ٔن ّ يصح منه ٔن كل واحد يجب ا وبين القادر لنفسه في ا ٔخرى. ٕذا ّصح منه تحريكه في ا تحريك الجسم في جهة҇ ا ٔنه ٕلا ما دللنا به في غير موضع على ا <sup>225</sup> ولو لم يكن ا ٔجناس المقدورات҇ لكان تعالى قادر على سائر ا ٍ والكون في ٕيجاد الكون في جهة ًا في ّصحة ا ذلك كافي ٕيجاد ٕذا قدر القادر على ا ٔخرى من جهته. وا <sup>228</sup> جهة ا ٔن يوجده҇ كان جوهر <sup>ا</sup> 24<sup>ا</sup> ًا بالقرب منه | الكون҇ ّ فيصح ا ًا بالبعد منه҇ ولا شبهة في ذلك. ٔو كان جوهر ا ٔليف ّ يصح وقوعه ٔليف҇ والتا <sup>231</sup> ٕفاذا قدر على التا ٔن ٔن ّ يصح ا ٕلا كذلك҇ فيجب ا متولّ ًدا҇ بل لا ّ يصح ا ًا على يفعله متولّ ًدا҇ وفي ذلك كونه قادر ٔن ٔكوان التي هي المجاورات. فكيف يقال ا <sup>234</sup> الا ٔليف لا يقدر على المفارقة القادر على التا ٔنه لا ٕنما قلنا ا ٔليفқ وا التي بها يبطل التا ٕن ما يقدر عليه القادر من :ٍ ا ٔحد <sup>237</sup> وجه يقال لا ٔنه ٔن يقال ا ٔن ما يمكن ا ٕيقاعه҇ لا ذلك يمتنع ا ٕبطال ما لا نهاية له. ٔن فيه ا وجه في ذلك ا ٕن بطلان ٕنما قلنا: ا <sup>240</sup> وا ٕبطال ٔن ا ٔليف لا يقتضي بطلان الجوهر҇ لا التا ٔن تبطل الجواهر. ٔليف ّ يصح منا ولا ّ يصح ا التا ٔن الجوهر لا يحتاج ٔن يقال بذلك مع ا <sup>243</sup> وكيف يمكن ا ٕنما ٔليفқ وا ٔليف ولا هو مضمن بالتا ٕلى التا في وجوده ا

**239** وجه] ו!א **240** قلنا] + אנ! לא ו! יקאל לאחד (مشطوب)

ٔن ҫҳҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود ليف҇ لا ٔ لى التا نه لا يحتاج في وجوده إ قلنا أ نه <sup>246</sup> نما قلنا أ ٕ ليه وا في] وجوده إ ج ليف يحتا[ ٔ | التا 24ب ا نه لا صفة ولا حكم لا ٔ ليف҇ لا ٔ غير مضمن بالتا ليف فيه ٔ التا ّر وهو حاصل يؤΦ لّا ّ يصح وجود الجوهر إ حكام قد Φبت <sup>249</sup> ٔ ما يعقل من الصفات والا ن ٔ لا ليف ٔ مور معقولة. ولا يحصل التا ٔ نه يحصل لا أ يقال: الجوهر لا ن لا صعوبة التفكيك. ولا يمكن أ إ مع صعوبة التفكيك والشيء لا ل <sup>252</sup> ّا ّ يصح وجوده إ مر في حكم لى أ يحتاج] فيما زاد على وجوده إ ] تلك و مر في ذلك الحكم أ ٔ ذلك الا ّر لا يؤΦ ـفة. لهذا يحتاج الجوهر في كونه في جهة <sup>255</sup> الصـ] ] ٔكوان التي بها يكون في تلك لى الا تخصيصه إ ن ٔكوان. ولا يمكن أ ماكن دون غيرها من الا ٔ الا 258 ن ٔ ليف҇ لا ٔ لى التا القسمة تحتاج إ ّصحة ن يقال أ ّين҇ لو لم يكن وكانت ليف الذي ّ يحل المحل ٔ التا جزاء متجاورة҇ ّ لصح التفريق والقسمة. ٔ الا ومتى ذكر المجاورات في الدلالة ولم يذكر <sup>261</sup> نه | ٔ لى شيء مما ذكرناه҇ لا ليف҇ فلا يحتاج إ ٔ التا

**X**

في جهة وبعضه في جهة ّك يتحر ن | امتنع أ 25ا ا ّ فيصح الدور فيه والانقلاب. ҇ خرى] أ ]

> ليف] + פלם (مشطوب) ٔ **262** التا

ّاد ҫҳү ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

**ٔňب̈́وǰ** <sup>3</sup> **ال͌صل الرابʞ واԽԲ з кس Ю̀ا م˜ فɎ ٔاǰ لل̝Ȅȵ ق الساλة** ٔن لذلك ٔن الخلاف بين **ال̰ي̟ي˜** في ا <sup>6</sup> اعلم ا ٕلى العبارة҇ ً قسطا من المساحة يؤول ا َкن зف اختصاصه ٔن شيخنا **ٔابا علɎ** لم ي لا <sup>9</sup> بما معه يكبر عند ّ الضم. ومن خالف في ٔن المعنى فقوله يبطل بما دللنا به على ا ًا ٓحاد من حيɣ كان راجع ٕلى الا ّز يرجع ا التحي ّزة ٓحاد متحي ٔنه لو لم تكن الا ٕلى الذات وبا <sup>12</sup> ا ٔجسام والمساحة لم يمتنع التداخل في الا ٔ ً يضا الشيɹ ّن ا ّز. وقد بي ٕلى التحي ترجع ا ّر الحال ٔن المساحة لا يتغي <sup>15</sup> **ٔابو Цاύم** ا ٔن خشبة طولها ٔن قال: لو ا ٔليف با فيها بالتا ُطعت ً قطعة ً قطعة҇ ٔذرƲ ق Φلاث ا حد واحد <sup>ا</sup> 25<sup>ب</sup> ٔليف قد تناقʔ والمساحة على Ԟ <sup>18</sup> | لكان التا ٔنها تمسح بما تمسح به وهي مجتمعة҇ وا ٔن الجزء لما لم يكن مؤلًّفا ٔن يقال ا فليس يمكن ا ٔن لو ٔن يقال ا <sup>21</sup> فلا مساحة له. ولا يمكن ا كان له قدر من المساحة ّ لصح فيه القسمة҇ ٔن القسمة يتبع ّصحتها ّا ا ّن ٔنا قد بي لا ٔنه ٔليف في الجزء متى قيل ا <sup>24</sup> التجاور҇ ولا تا

ٕضافة في الهامʊ ٔربعون] וארבעון **17** Φلاث] **18** واحد] ا **X 3** والا

ҫҳҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

لو كان له مساحة لوجب فيه التجاور ّنّا ليف حتى كان ّ تصح القسمة҇ فقد بي ٔ والتا **بɎ Цاύم** <sup>27</sup> حكايته عن الشيɹ **ٔا** بما ّ تقدم في المساحة҇ ّر ليف لا يؤΦ ٔ فقد التا ن رحمه الله أ ليف ٔ التجاور والتا ن يقال أ ن فلا يمكن أ 30 لما لم ّ يصح لم يكن له مساحة. **ňب̈́وǰ ٔ ال͌صل ال̟امʉ واԽԲ لɛ ال͙̉ل ԽԲ Αرʞκ рا ǰ فɎ ٔا** اعلم أن ما يقوله الشيɹ **ٔابو علɎ** أن **īاŶ ال̝وЦر** <sup>33</sup> الثقل يرجع يزيد وزن ّ الزق المنفوƍ <sup>36</sup> ن لى ذات الجوهر يقتضي أ | إ 26ا على وزنه وهو غير منفوƍ لكثرة جزاء҇ والمعلوم خلاف ذلك. وقد علمنا ٔ الا ّ الزق ينفɹ على ّحد لا ينثني من تحت القدم҇ <sup>39</sup> ن أ ذا وطɍ وحاله في ذلك بخلاف حاله҇ لو جعل إ ن يقال أ ن فيه اليسير من الزئبق. ولا يمكن أ الهواء في ّ الزق على <sup>42</sup> ن ٔ جزاء الزئبق أكثر҇ لا أ Ԟحد لا ينثني من تحت القدم. ولو كان في ليها لو ماكن فارغة لصار الهواء إ ّ الزق أ جاورته ولكان ّ الزق ينثني من تحت القدم <sup>45</sup> وحال ما فيه الماء والزئبق اليسير بخلاف

ا

ربعون] וארבעון **36** المنفوƍ [+ מפתוח (مشطوب) ٔ **31** والا

ّاد ҫҳұ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ذلك. **ٔا Ю Α̻ا** وقد ّدل شيخنا **ٔابو Цاύم** ٔΦير الذي يحصل ٔن التا <sup>48</sup> على ّصحة قوله في ذلك با ٔΦير ٕنسان كتا ٔرسل الحجر على ا ٕذا ا ا ٔΦير يرجع ٔن] التا الاعتماد المجتلب في ذلك҇ [لا ٕلى ذات الاعتماد المجتلب҇ فلو كان <sup>51</sup> ا ٔΦير الجاري مجراه في الحجر الذي ذكرناه التا ٕلى الجواهر҇ لكانت يرجع ا <sup>54</sup> | الجواهر من جنس الاعتماد. **ٔا Ю Α̻ا** لو رجع <sup>ا</sup> 26<sup>ب</sup> ٔدرك ذلك كما ٕلى ذاته҇ لا كون الثقيل ً Φقيلا ا ًا من طريق الرĘية҇ وفي ذلك فصل ّز يدرك متحي يماس الجسم بين الثقيل والخفيف҇ <sup>57</sup> بين من لم ّ ٕلى الاستناد ٔن لا يحتاج ا ٕذا رآهما وا ا في حصول هذا العلم. **ٔا Ю Α̻ا** قد علمنا ٔن النار يجب صعودها مع السلامة كوجوب <sup>60</sup> ا هوي الحجر مع السلامة҇ فلو كان الثقل ٔجزاء لكان مع كونه من جنس الحجر ٕلى الا يرجع ا ٕذ قد علمنا بوجوب تصاعده <sup>63</sup> ً مخالفا له҇ ا ٔنه غير معتمد ًسفلا مع السلامة ا ٔن ٔن يقال فيه مع ما ذكرناه ا كالحجر. ولو جاز ا ٔن يقال في الحجر مع وجوب <sup>66</sup> فيه كالحجر҇ لجاز ا ٔنه كالنار في كونها هويه مع السلامة ا ً ا. **ٔا Ю Α̻ا** قد علمنا معتمدة علو

ٕضافة في الهامʊ **51** ذات] אלדאת (مع تصحيح) ٔن] ا **50** لا

$$\downarrow 26 \text{ :}$$

ҫҳҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔرسل҇ <sup>69</sup> ٕذا ا ٔكوان الواقعة في الحجر҇ ا ٔن الا ا ٔن حالها كحال ما يتولّد عن متولّدة لا اعتمادا <sup>ا</sup> 27<sup>ا</sup> | الاعتماد المجتلب҇ فلو لم يكن ً لازم <sup>72</sup> ًا ولم يكن غير الجوهر على ما قاله **ٔابو علɎ** لكان الجوهر هو المولّد للكون. **ٔا Ю Α̻ا** لو ٕلى ذات الجوهر لكان من رجع كونه ً Φقيلا ا ٕن لم يعتمد عليه҇ يدركه ماس الجوهر҇ وا ّ <sup>75</sup> ًا. **ٔا Ю Α̻ا** ّز ً Φقيلا҇ كما يدركه متحي ٔن كونه ً Φقيلا҇ لو رجع قد اعتمد فيه على ا ٕلى ذاته كالتحي <sup>78</sup> ّز لكان ما هو عليه في ذاته҇ ا ٔن يكون قد اقتضى صفتين҇ ويمتنع في َ المحدث ا على صفتين مختلفتين تقتضيهما صفة الذات. ٔن الثقل҇ لو والشيɹ **ٔابو علɎ** يعو <sup>81</sup> ّل في ذلك على ا ٔن يكثر في الجزء الواحد҇ ٕلى معنى҇ لم يمتنع ا رجع ا ّز فيكون بزنة الجبل. والشيɹ **ٔابو Цاύم** يجو حصول ما يكثر من ذلك في الجزء الواحد. على <sup>84</sup> ٔن ٔصحاب الفيل وا ٔمر ا هذا ّ يتم ما روي من ا ٔما الحجر كان ينفذ في الفارس وفرسه. فا ٕلى <sup>87</sup> ٔن لزومه يحتاج ا ٔجمع҇ فنقول ا لزوم ذلك ا رطوبات وتبلʟ تلك ّر زيادته في لزوم الاعتماد ًا لا يؤΦ <sup>ا</sup> 27<sup>ب</sup> | الرطوبة قدر ٕلا كان الجزء بزنة الجبل ويجري ذلك مجرى القدر <sup>90</sup> زائد҇ وا

ًا] קדר ًا] לאזם **89** قدر **72** لازم ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

حدا ٔن الاكتناز يبلʟ ԛ ٕلى اكتناز وا ٔنها تحتاج ا ا ّر زيادته في وجوب زيادة القدر҇ بل زيادته لا يؤΦ ٔنه لا ّ بد من تخليل <sup>93</sup> يمتنع معها وجود الحياة҇ لا ٕن الرطوبة҇ لو صادفت .ّ وقد قيل في ذلك: ا في الحي عند وجودها وجود القدر الذي لو بقي في الجزء҇ لكان ٕلا <sup>96</sup> الجزء كالجبل في الزنة҇ للزم الكل҇ وليس في ذلك ا ٔن ينصر ّر. وما يمكن ا الاستبعاد الذي لا يؤΦ ٔن الثقل҇ لو رجع به به ما قاله الشيɹ **ٔابو علɎ** ا ٔن يكون الحجر وهو على ما ٕلى ٍ معان҇ لم يمتنع ا <sup>99</sup> ا هو عليه من الحجرية҇ لا توجد فيه تلك المعاني. ٕلى الاعتماد҇ ٕن الرطوبة تحتاج ا ومتى قيل: ا ٕليها҇ <sup>102</sup> فلا ّ بد من وجه احتاج الاعتماد ا لما ٔن ّ ٓخر. والجواب ا ٕلى الا فكل واحد يحتاج ا ّ نضمنه بالاعتماد والرطوبة حكم҇ وهو وجوب كونه <sup>105</sup> ً معتمدا في جهة يحصل بالاعتماد. ولا يكون ٕلا وحاله ما ذكرناه҇ ًا ا ّ المحل رطب ٕلى الرطوبة في بقائه. وقد <sup>ا</sup> 28<sup>ا</sup> | والاعتماد يحتاج ا <sup>108</sup> اختلف وجه الحاجة҇ والحال فيها كالحال في الجواهر ٕلى الاعتماد ٕن الرطوبة تحتاج ا والكون. وقد قيل: ا ٔن يوجد ٕليها҇ لا في ا في وجودها҇ والاعتماد يحتاج ا ٔن <sup>111</sup> بل بقائه҇ فوجه الحاجة ليست واحدة. وهذا فيه ا ٔزيد من ٕلى ا ما ّ يختʔ ّ المحل قد احتاج في وجوده ا

حدا] חד **99** ٍ معان] מעאני ԛ **91**

$$\{\varphi\_{\mathsf{F}}, \varphi\_{\mathsf{T}}, \dots, \varphi\_{\mathsf{T}}, \varphi\_{\mathsf{T}}, \varphi\_{\mathsf{T}}, \dots, \varphi\_{\mathsf{T}}, \varphi\_{\mathsf{T}}\}$$

ٕن الثقل يرجع **йاĪ**: ا ّه والذي قاله **عب** محل ٕذا جمعنا بين ما ليس بثقيل ٔ <sup>114</sup> نّا ا ٔجزاء҇ لا ٕلى الا ا ٔΦقل. وذلك بعيد҇ ٕفان حال كل واحد من الجسمين يكون ا ٔن الثقل لو ّر في الثقل عند ّ الضم مع ا لا يتغي ٕلى معنى҇ لكان حال المعنيين عند ّ الضم 117 مع رجع ا ٕلى معنى لكان حال المعنيين عند ٔن الثقل لو رجع ا ا ٔن كل الحال ّ الضم ً مفارقا لحالهما قبل ّ الضم ا ّق بذلك بعيد. وكل ما يتغي <sup>120</sup> ّر عند ّ الضم҇ فالتعل ّر الحال عند هو من الباب الذي ذكرناه҇ فلا يتغي ّق بذلك بعيد. وكل ما هو من الباب ّ الضم҇ فالتعل ّا الطول ٕل الذي ذكرناه҇ فلا تتغي <sup>123</sup> ّر الحال عند ّ الضم ا ٔو ما يجري مجراه مما ينبɍ عن ا ٔ ّشد ٔسود҇ لم يكن ا ٕلى ا ٔسود ا ٔليف. ٕفاذا ّضم ا <sup>ا</sup> 28<sup>ب</sup> | التا ٔن ٔجزاء҇ امتنع ا ّر في الا Φٔ ٕن أحدهما҇ ا ً سواد <sup>126</sup> ا ا ٔن يكون ٔنه كان يجب ا ٔبيض҇ لا ٔسود وا يجمع بين ا ٓخر ٓخر وسواد الا ّر في الا ٔحدهما يؤΦ بياض ا ٔ <sup>129</sup> بيض. وكذلك كل ما حاله ما ّر في بياض الا يؤΦ ٕلا ما ّقدمنا ذكره. ٕفان الطول ذكرناه ا .ٍ ٕفاذا جمع ٔليف الحاصل على وجه ينبɍ عن التا ٔليف قد تزايد وقد حصل <sup>132</sup> بين طويل وطويل҇ فالتا ٔطول ًا. فالجملة ا على ّ الحد الذي معه يكون طول

**113** والذي] + אחתא (مشطوب) | الثقل] אלנקל (مع تصحيح) **125** يكن] יכון **126** ً سوادا] סואד

ّاد ҬҪҫ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

مما كانت. **ٔňب̈́وǰ** <sup>135</sup> **ال͌صل الساƝĪ واԽԲ Ɏف ɸصΑ й ԽԲ ʴ̈́وال Ʃرк̈́وال г ول̀ال ǰأ Ɏف ال̝Ȅȵ الواȥλ** ٔليف الذي ٕلى التا <sup>138</sup> قال **ύيوͽμا**: المرجع بذلك كله ا ٔن المرجع بذلك ًا في جهة҇ لا يصير المؤلّف ذاهب ٕلى غير ما ذكرناه҇ لم يجب على طريقة لو كان ا <sup>141</sup> واحدة تناقʔ الحال في الطول عند تناقʔ ٔليف الحاصل على ّ الحد الذي ذكرناه. ٕفان تزايد التا ٔليف الحاصل على <sup>ا</sup> 29<sup>ا</sup> | الحال في الطول عند تزايد التا ٕمكان ٔنه لا وجه يقتضي مع ذلك ا <sup>144</sup> ذلك ّ الحد҇ لا ٔن ٕلى ا ٔليف الواقع على الوجه. وقد ّ يؤدي ا ٔنه التا القول با ٔمكن ٔليف҇ ٕفان ا ٔن يكون الالتصاق وليس التا لا يؤمن ا <sup>147</sup> فيه مثل ما ذكرناه. وكذلك القول في الحركة ٔن يقال: والكون والعلم والاعتقاد. ولا يمكن ا ٔليف قد تزايد بين جزءين ولا يزداد ٕن التا ا ٔنّا لم <sup>150</sup> حالهما في الطول. وكيف ّ يصح ما قلتم҇ لا ٔليف ٔن التا ٔليف҇ بل قلنا ا ّد التا ٔنه مجر نقل ا الواقع على ما ذكرناه҇ والحال فيه كالحال ٔليف والصلابة وغير ذلك مما ذكرناه. <sup>153</sup> في التا кض والعمق كالقول في الطول҇ َر والقول في الع

ٕضافة فـي ٔن يكون] ا ٕضافة في الهامʊ **146** ا ٔربعون] וארבעון **145** الوجه] ا **135** والا الهامʊ | ٕفان] + מא (مشطوب)

ҬҪҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔسماء ٕنما تختلف الا حد واحد وا والعرض والعمق على Ԟ عليه بحسب تقدير ّ المقدر. ٕفاذا امتنع <sup>156</sup> كون الجزء مؤلًّفا҇ فلا ّ يصح ما ذكرنا عليه҇ وليس ٕلى التجاور ٔن المرجع بالطول ا ٔن يقال ا يمتنع ا ٔليف دون ما ذكرناه҇ <sup>159</sup> ٕلى التا ٔن المرجع به ا يقتضي ا وكذلك القول في العرض والعمق҇ ٔنه تجاور مع <sup>ا</sup> 29<sup>ب</sup> | وذلك لو ّصح لم ّ يصح في الجزء҇ لا ٔن كونه ًشيئا ً واحدا. ومما يبي <sup>162</sup> ّن ما قلناه ا ٕ الانسان يطول الحديد وما يجري مجراه҇ ٔليف والمجاورة بالاعتماد҇ ٕنما فعل التا وا ولا <sup>165</sup> ّحʛ للاعتماد في ذلك ولا شبهة فيه. ٔليف فقʚ҇ ّصح ما قلناه. ٕفان كان الطول هو التا ٔ ً يضا. ولا ٕن كان هو المجاورة҇ فكذلك ا وا ٕلى الكون فقʚ <sup>168</sup> ٔن المرجع بذلك ا ٔن يقال ا يمكن ا ولا يعتبر مجاورة الغير ّ لمحل الكون في ذلك҇ ٔن من فعل جنس الكون في الحديد لم يطول. لا ٔن الطول هو <sup>171</sup> ٔن يقال ا ٔنه ليس يمكن ا واعلم ا ٔليف والمجاورة شرƮ҇ كما تقولون҇ ٔجزاء҇ والتا الا ٔجزاء في جهة ٔليف والمجاورة҇ لا ا ّق به التا تعل ٔن من طول شيء ٔ <sup>174</sup> نا قد علمنا ا شرƮ҇ لا ٕنما ما ّق به҇ وا ٔجزاء لم تتعل فالا

ٔجزاء] לאזא (مع تصحيح) **174** شيء] + ٕضافة في الهامʊ **173** لا ا **155** واحد] ا פאלאכר (مشطوب)

$$
\begin{array}{ccccccccc}
\mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \\
\mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \\
\end{array}
$$

ّر فيما يحدΦه فيها. ولو Φبت ذلك҇ لم يؤΦ <sup>177</sup> قلناه من امتناƲ كون الجزء ً طويلا ٔنا قد بي <sup>ا</sup> 30<sup>ا</sup> ّنا الصحيح. ٕلا ا | ا **ٔňب̈́وǰ ال͌صل السابʞ واԽԲ اКا͝م Ю ǰو͝Α ǰأ ɸصΑ й Ȅȵ̝ال ǰأ Ɏف** <sup>180</sup> **لͅيرǼ وΑ̝و'n ٔاǰ Αس͝˜ علɛ ϢيرǼ وما Α̈صل بȦلʸ** ٔنه مكان ٔن الذي نعنيه بقولنا في الشيء ا <sup>183</sup> اعلم ا ٔنه قد امتنع هوي ذلك الشيء الذي قد لغيره҇ ا ّن القول ٕليه҇ ونحن نبي ٔمر يرجع ا اعتمد عليه لا ا ً ٔن نضع على الجزء جزء <sup>186</sup> في ذلك. ٕفاذا لم يمتنع ا ٔمر يرجع ٕن لم يمتنع هوي ذلك الجسم لا آخر وا ٔن يكون ًا҇ فلا يمتنع ا ًا فحال ٔن يسكن حال ٕليه با ا ٔعظم ٔن يكون المكان ا <sup>189</sup> ً مكانا لغيره. ولا يجب ا ٕن الجزء لا ّ يصح كونه ً مكانا من ّ المتمكن҇ فيقال: ا ٔنه ليس المعتبر في ذلك كثرة لغيره҇ لا ٔجزاء ما يمنع من ُ اله ّوي. ٔجزاء بل المعتبر في الا <sup>192</sup> الا ٔجزاء لو كثرت ولم ّ تختʔ بما ذكرناه ٕفان الا لم يكن المكان ً مكانا لما اعتمد عليه. ٕذا ّ اختʔ بما ذكرناه҇ كان <sup>195</sup> وا | ً مكانا له وامتنع من ّ الهوي҇ وهذا هو الصحيح҇ وهو <sup>ا</sup> 30<sup>ب</sup>

الذي قاله الشيɹ **ٔابو عبȥ الل˨** والشيɹ **ٔابو рاس̞اLj**

ٔربعون] וארבעון **179** والا

ҬҪҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

رحمهما الله. وقد قال الشيɹ **ٔابو Цاύم** في <sup>198</sup> ٔن يكون ٕن المكان لا ّ بد من ا **ٔبواب**: ا **ԽԲا ʕ͙К** ولٔ أن الصحيح خلافه. ّا ا ّن ٔعظم من ّ المتمكن. وقد بي ا ّت واعتمد <sup>201</sup> ٕذا قل ٔجزاء҇ ا ٔن الا ٔن يقال ا ولا يمكن ا ٔن فيها ّ الهوي ولم يجز كونهما الثقيل عليها وا ٔن المعتبر في المنع من توليد ً مكانا له҇ لا ٕن ٔجزاء҇ وا ٔجزاء. والا ٔجزاء҇ لا الا ّ الهوي 204 ما يوجد في الا ٔن يكثر فيها ما يمنع من ّت҇ فلا يمتنع ا قل ٔن لما لم يجز ا ٔن الهواء ّ ٔن يقال ا ّ الهوي. ولا يمكن ا ٕذا اعتمد <sup>207</sup> يكون ً مكانا للحجر الثقيل҇ بل يهوي ا عليه وجاز كونه ً مكانا للجبال والدخان ّ يصح ٔن الهواء لم ٔجزاء҇ لا ٔن يكون المعتبر كثرة الا ا ٔجزاء҇ بل لفقد ما يمنع <sup>210</sup> ّة الا يمتنع ذلك لقل ٕذا اجتمع اعتماد الحجر من الهوي والهواء ا ٔرض ووضع حجر البزر على في ّ الزق ولاقى الا ٔن الوجه <sup>213</sup> <sup>ا</sup> 31<sup>ا</sup> | ّ الزق سكن حجر البزر وامتنع هويه҇ فبان ا ٔن الهواء في ذلك ما قلناه. ويبين ما قلناه ا ٕن كثر ولم يمنع بالوجه الذي ذكرناه҇ لم وا ٕذا <sup>216</sup> ّ اختʔ يقف حجر البزر ولم يكن ً مكانا له ا ٔجزاء على الوجه ٕن لم تكن الا [بما] ذكرناه. وا ٔن المعتبر ّا امتنع ّ هوي الحجر҇ فبان ا ّن الذي بي

ّت] קלב (қ) (مـــع تصحيـــح) **198** رحمهـــما] רחמ!מ! (مـــع تصحيـــح) **201** قـــل **208** للجبال] ללעיאר (مع تصحيح) **213** وامتنع] ומתנע (مع تصحيح)

ّاد ҬҪү ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

<sup>219</sup> ما قلناه. ولا يمكن الاعتماد في ذلك على ٔن ّ يتمكن عليها حجر ٔحدنا لا ّ يصح ا ٔن يد ا ا ٔن ٔجزاء҇ لا البزر بل تضطرب تحته҇ وذلك لتفكيك الا ٔن اعتمادات الحجر ٕنما تضطرب҇ لا <sup>222</sup> يده ا ّر ذلك في ّ تمكنه من تولّد التفريق فيه҇ فيؤΦ ٔن يكون ٔن المكان لا يمتنع ا الفعل. واعلم ا ٔطراف ٔعظم من ّ المتمكن. والا <sup>225</sup> ا ًا҇ فكان ًا فحال ٕذا فعل فيها السكون حال الفاصلة҇ ا ٕلى الجميع҇ فالجميع يمتنع هوي ّ المتمكن لما يرجع ا ٕن لم يكن ً صلابة في الفاصل مع ما <sup>228</sup> مكان له وا ٕن فعل السكون فيه҇ فلا ّحʛ لاقاه ّ المتمكن. وا لذلك السكون من المنع من ٔن الجميع مكان له҇ <sup>ا</sup> 31<sup>ب</sup> ٔن يقال ا <sup>231</sup> | الهوي҇ فلا يمكن ا بل المكان ما لاقاه. ومتى لم يكن كبر المكان ً ا҇ فلا ٔجزاء علو على هذا الوجه وكان لذهاب الا ٔن يكون ً مكانا للكل ويكون <sup>234</sup> يمتنع في المكان ا فيه ما يمنع من توليد ما فيه من الاعتماد. ٔن يكون ً مكانا لغيره҇ ٔن الجزء كما ّ يصح ا واعلم ا ٔنه لا يمتنع ٔن ّ يتمكن على غيره҇ لا <sup>237</sup> ّ فيصح ا ٔن يحصل فيه الاعتمادات المولّدة للهوي ا ٕذا لم يكن منع. ويحصل في جزء آخر ما يمنع ا

**221** لتفكيك] לקל! (مع تصحيـح) **222** اعتـمادات] אלאעתמאדאת (مـع تصحيـح) ٔطراف] ואלאטדאב (مع تصحيح) **225** والا

ҬҪҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔعظم من <sup>240</sup> ٔن يكون ّ المتمكن ا من هويه҇ فلا يجب ا ٔما المكان҇ المكان҇ ولا شبهة في ذلك. فا ٔعظم منه وكانت هل يكون ً مكانا لما هو ا ٔن <sup>243</sup> ٔطرافه فاصلةқ فالصحيح في ذلك ا ا المكان لا يكون ً مكانا للأطراف ٔطراف ٔن الا الفاصلة҇ وذلك ا

$$\begin{array}{ccccc} & & & \uparrow \in \uparrow \mid \downarrow \mid \downarrow \mid \downarrow \uparrow \downarrow \mid \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \\ & & & \uparrow \not\models \uparrow \not\models \uparrow \not\models \uparrow \not\models \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \\ & & & \uparrow \not\models \uparrow \not\models \uparrow \not\models \downarrow \uparrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \\ & & & & \uparrow \not\models \uparrow \end{array}$$

ٕن كان فيه صلابة҇ فلم يمتنع هويها وا ٕلى الصلابة <sup>249</sup> ٕلى المكان҇ بل ا ٔمر يرجع ا لا

ٔن يكون امتناƲ ٕلى المكان. ويجب ا ّولما يرجع ا ٕلى المكان حتى يكون ّ المتمكن الهوي بما يرجع ا ٔطراف҇ ٔن الا متمكن <sup>252</sup> ًا على المكان. واعلم ا متى لم تكن فاصلة وكان كبر ّ المتمكن

ٔجزاء في جهة العلو҇ فلا يمتنع بذهاب الا ٔن يكون ً مكانا <sup>255</sup> ٔنه المكان҇ ا مما قلنا ا

ٔن امتناƲ هوي الجميع لا للجميع҇ لا ٕليه. والذي ذكرناه ٔن يكون لما يرجع ا يمتنع ا ٔول الفصل في حقيقة المكان هو الصحيح <sup>258</sup> في ا ٔن المكان ما حاƮ بالشيء҇ دون ما قيل في ذلك ا ٔنه الذي ّ يتمكن عليه ودون ما قيل ا

ٕضافة فوق السطر **259** بالشيء] ٔطراف] + אלפא8ל! (مشطوب) **246** لا] ا **245** الا ٕضافة في الهامʊ ا

$$
\begin{array}{ccccccccc}
\mathsf{A} \mathsf{A} \mathsf{A} & \mathsf{A} \mathsf{A} & \mathsf{A} \mathsf{A} & \mathsf{A} & \mathsf{A} & \mathsf{A} & \mathsf{A} & \mathsf{A} & \mathsf{A} \\
\mathsf{A} \mathsf{A} & \mathsf{A} & \mathsf{A} & \mathsf{A} & \mathsf{A} & \mathsf{A} & \mathsf{A} & \mathsf{A} \\
\end{array}
$$

ٔنه ما اعتمد عليه <sup>261</sup> الشيء҇ ودون ما قيل ا الشيء҇ فنفي سكونه ٕليه҇ ٕفان المكان هو الذي ّ يتمكن <sup>ا</sup> 32<sup>ب</sup> ٔمر يرجع ا | لا <sup>264</sup> عليه المتمكن҇ والمتمكن لا يتمكن على ما هو فوقه وما عن يمينه ويساره وخلفه ٕنما يتمكن على ما تحته. ّ وقدامه҇ وا ّق҇ فكيف <sup>267</sup> والسقف ليس مكان للقنديل المعل يكون ً مكانا له ولم ّ يتمكن عليهқ وما يمنع من ٕن ّ ليس بمكان له وا ذهاب النار في جهة العلو <sup>270</sup> كان قد اعتمد عليه النار وبقي سكونه [له]. **ٔňب̈́وǰ ال͌صل ال̉ام˜ واԽԲ ɛالр Ƌا̞̈Α ԽԲ Ȅȵ̝ال ǰأ Ɏف** <sup>273</sup> **م͝اǰ** ٔن ٕما ا ٕلى مكان لكان ا لو كان الجزء يحتاج ا ٍ على ٔ ٍمر زائد ٔو في ا ٕليه في وجوده ا يحتاج ا ٕليه في وجوده لوجب مثله في <sup>276</sup> الوجود. فلو احتاج ا ٕلى المكان҇ وفي ذلك حاجة كل واحد في وجوده ا ٕليه فيما زاد على الوجود ٓخر. ولو احتاج ا الا ّر المكان في ذلك | ٔن يؤΦ <sup>279</sup> فيجب ا

**XI**


ٔربعون] וארבעון **268** ّ يتمكن] ימכן (مع تصحيح) **271** والا

ҬҪҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

فيه. ّولما امتنعت القسمة لما حجمه كحجم ما ّ تصح فيه القسمة҇ لم يمتنع ّصحة القسمة فيما <sup>3</sup> قدره قدر ذراƲ҇ وامتناƲ ما قدره كقدره ٔن لا يمتنع ٔنه يجب ا ٍ آخر҇ وهو ا ولـ[ـيس] ذلك من وجه ٔن] يصير بحيɣ الجزءين҇ وفي ذلك وجود مثل ما في <sup>6</sup> [ا كل واحد من الجزءين من الكون فيه والكونين اللذين في الجزءين ّضدين في الجنس. وفي ذلك ّصحة اجتماƲ ٔن يلقياه من جهتين҇ ٕذا <sup>9</sup> ّصح ا ّ الضدين فيه. والجزآن ا ٔن يصير بحيɣ هما في حالة واحدة حتى فلا يصح ا يكون قد اجتمع فيه مثل ما كان فيهما من الكونين. <sup>12</sup> **ال͌صل ال̟سوǰ فɎ ٔاǰ ال̝Ȅȵ ԽԲ ʞϘمو ɛعل ʞϘوΑ ǰأ ɸصΑ й اΥԽԲصال م˜ ال̝ΑȄȵ ˜**<sup>15</sup> ٔجاز ذلك ٔنه ا قد حكينا عن الشيɹ **ٔابɎ Цاύم** ا ٔن ما فيه من الكون҇ وهو موضوƲ [و]الصحيح خلافه҇ لا ضدا لما كان <sup>18</sup> ٔن يكون ԛ <sup>ا</sup> 33<sup>ب</sup> | على موضع الاتصال يجب ا ٔحد الجزءين لاستحالة يكون فيه҇ وهو موضوƲ على ا ّا ّ للتضاد. ٕل اجتماƲ هذين الكونين لا لوجه ا ٔ <sup>21</sup> نه ليس هو ًكونا في جهة ٔن لا يكون له ّضد҇ لا ويجب ا ٔن يكون مثله للوجه ٔخرى سوى جهة ذلك الكون҇ بل يجب ا ا الذي ذكرناه. وفي ذلك مع وجوب كون هذين الكونين

ٕضافة في الهامʊ **XI 7** اللذين] אלדין **22** جهة] ا

$$
\begin{array}{ccccc}
\downarrow & \downarrow & \downarrow \\
\downarrow & \downarrow & \downarrow \\
\end{array}
$$

$$\begin{array}{c} \text{(a)} \text{ (b)} \text{ (c)} \text{ (c)} \text{ (d)} \text{ (d)} \text{ (e)} \text{ (d)} \text{ (e)} \text{ (d)} \text{ (e)} \text{ (d)} \text{ (e)} \text{ (d)} \text{ (e)} \text{ (d)} \text{ (e)} \text{ (d)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (d)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ ($$

**XII**


6 ا

قد تقر

**<sup>28</sup>** الكون] + אמא אן יכון ב8פ! מא פי! מן אלכון (ولعله مشطوب) **30** فيهما] + מא (مشطوب)

$$\text{פֿאַראַראַלישטיינג פּראַראַס דעם אַ אַ דעם די אַ די אַז די די אַ אַ די אַ אַ די אַ די אַ אַ די אַ די אַ אַ די אַ אַ די אַ אַ די אַ אַ די אַ די אַ אַ די אַ פּראַדער פּראַ}$$

نما ٕ ԛا҇ وا الذات قد حصل حي ن يجب بذلك أ ليس لا تُعلم ً ضرورة҇ ّ حالة الحي ن قلنا أ نها قد حصلت في موضع ولم تحصل҇ وليس <sup>12</sup> أ صفة الظلم معلومة ً ضرورة. ن ٔ كذلك الظلم҇ لا نها هل تحصل في نما تدخل الشبهة في أ ٕ وا لاқ ومع <sup>15</sup> و ٍ فعل أ ن | [...] وبصفته ً ضرورة لا يمتنع أ 34ب ا من ّحق ما ّ يختʔ بتلك ن ٔ [...] العلم با <sup>18</sup> ّ يختʔ بحكم. وليس كذلك ما ن الصفة] أ ] . وهذا الجواب لمن ԛا حي ّ كرناه من كون الحي [ ذ ] ّ يصح ԛا نه مع كونه حي يعلم أ ّ الحي ن قال أ لم يحصل غيره ن ٕ وا ا ً ونافر كونه مشتهي <sup>21</sup> ًا كونه على الصفتين ن مور. ويعلم بذلك أ ٔ من الا جيب به ԛا҇ والذي أ لا بكونه حي إ ّق لا يتعل ًا كونه مشتهي ّ وصحة ԛا حي في كون الحي <sup>24</sup> ّ بالشرƮ الذي ّق ذلك يتعل ن أ ا ً ونافر بحياة҇ فربما ԛا يمتنع فيه تـعالى وهو كونه حي كونه ً جاهلا كون الحي <sup>27</sup> ّ الشرƮ في ّصحة ن قيل: إ ًا كونه مشتهي بعلم. وفي ّصحة ً عالما الزيادة والنقصان. وربما | ّصحة ا ً ونافر

#### **XIII**

كان بصفتيهما ] وضعه على وجه الاتصال҇ ٕفان ن | [إ 35ا ا فكون الشيء الواحد بصفة ّ الضدين لا شبهة في

$$
\uparrow \downarrow \uparrow \downarrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \downarrow \downarrow \uparrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \uparrow \downarrow \uparrow
$$

<sup>3</sup> استحالته. **ٔا Ю Α̻ا** هذا الجزء لا يمكن ٔن حكمه مباين ا ً واحدا҇ لا ً ٔنه لقي جزء ٔن يقال ا ا ٔن ٔنه لقي جزءين لا ًا҇ لا لا ماس جزء ٕذا ّ لحكمه ا <sup>6</sup> حكمه مفارق لما يلقى الجزءين وهما جزآن҇ ٍ ًا لعدد فلا شبهة في استحالة كونه ملاقي ًا لغيره҇ وذلك ٔزيد من ذلك҇ فيجب كونه ملاقي ا <sup>9</sup> الغير ليس هو واحد ولا اΦنين ولا ΦلاΦة ولا ٔعداد. وهذا لا شبهة في امتناعه شيء من الا ولا فصل بين من قال ذلك فيه وبين من قال مثله <sup>12</sup> في كل حكم يحصل للجزء مع غيره. **ٔا Ю Α̻ا** ٕذا وضع على موضع ما لقي الجزء الواحد ا ٔو لا ّ تصح. ٔن ّ يصح فيه القسمة ا الاتصال҇ ٕفاما ا ٔن ّ تصح فيما <sup>15</sup> ٕفان ّصحت القسمة فيه فيجب ا لقيه من جهة واحدة҇ وهو الجزء الواحد. ولو | جاز خلاف ذلك لم يمتنع ّصحة القسمة في جـ[ـزء]. <sup>ا</sup> 35<sup>ب</sup> ٕن امتنع فيما يلقياه من جهة واحدة ويكون <sup>18</sup> وا ٕن كانت القسمة لا ّ تصح فيه قدره كقدره. وا ًا ً واحدا ما زاد حاله على ما فيجب كونه جوهر <sup>21</sup> ذكرناه. ٕفان قيل: قد قلتم في الدليل الذي ٔنه يجب فيما لقيه ذكرتم من قبل هذا ا ٔزيد منه. وقد قلتم: ٔن لا يكون ً واحدا ولا ا ا ٕما ًشيئا ٔن يكون ما لقيه ا ٕنه كان يجب ا <sup>24</sup> ا

ٔنه] אנ! (مع تصحيح) **XIII 5** لا

ا

ً واحدا أو يجب ّصحة القسمة في الجزء. قيل له: ҬҫҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود وضع الجزء على موضع القول ّ بصحة ن نا نقول أ إ يكون ما لقيه ليس بشيء <sup>27</sup> ٍ ن لى أ إ الاتصال ّ يؤدي يكون ن لى أ إ ٍ واحد ولا أكثر من ذلك. ّ ويؤدي يكون الملاقي له و الجزء ّ يصح فيه القسمة أ مر <sup>30</sup> ٔ . ولو قلنا له: يجب لو كان الا ً واحدا ًشيئا يكون ن على ما قاله بعض المخالفين في الجزء أ ولم يكن أكثر منه҇ ً واحدا ًشيئا هذا مما لا يمتنع҇ فكيف <sup>33</sup> يفسد ٕفان ن | فيجب أ 36ا هذا ن يمتنع ما قلناهқ وقد قيل في ذلك: إ حد الجزءين ما لقي منه أ ن ٔ لى التجزĘ لا إ القول ّ يؤدي ذلك <sup>36</sup> ن ٓخر. وقد قيل: إ يكون منه الجزء الا ن يجب أ يكون ما لقي ما عن ن لا يجب҇ كما لا يجب أ يمينه غير ما لقي ما عن يساره҇ وكما لا ّ يصح هذه الجهة غير تلك الجهة. والذي ينصر <sup>39</sup> ن يقال أ ن أ **بو Цاύم** ما ذكرناه من به ما قاله الشيɹ **ٔا** ذا كان الجزءين إ ن ُشبه المخالفين في الجزء҇ وهو أ من ΦلاΦة على طرف ّخʚ 42 ّ مركب كل واحد ً موضوعا جزاء҇ ودفعه قادران متكافئا القدر҇ فيجب أ نه لا منع معقول ولا وجه ٔ كهما҇ لا ّ تحر يعقل لامتناƲ وقوƲ مقدورهما. وفي ذلك <sup>45</sup> على الجزءين حتى يكون كل واحد ً موضوعا ّك تحر الجواب عن ذلك فيما ّنّا موضع الاتصال. وقد بي

ّاد Ҭҫҭ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ّنا الوجه الذي يحيل ذلك. <sup>48</sup> ّ تقدم وبي | **ال͌صل الواȥλ وال̟سوǰ فɎ بياǰ** <sup>ا</sup> 36<sup>ب</sup> **الص͌اŶ ال̈Ɏ й Αس͙̞̈Ήا ال̝Ȅȵ ˨علي ʞͽ̈Υ Ɏ̈وال** <sup>51</sup> ّز وكونه ٔن الذي ّ يستحقه الجوهر التحي اعلم ا ًا ووجوده وكونه ً كائنا في محاذاة҇ جوهر ًا في ًا ً وموجودا وكائن ّز <sup>54</sup> والعلم بكونه متحي محاذاة يحصل عند ٕ الادراك҇ والعلم بكونه ًا. وقد دللنا على ذلك ًا يحصل استدلال جوهر ٕΦباته҇ <sup>57</sup> فيما ّ تقدم. والجزء لا كلام في ا ٕن انفرد҇ فنعلم ٔن ندركه وا ٔنه ّ يصح ا والصحيح ا ّز ما ذكرناه عند ٕ الادراك والعلم بالتحي ٔنه يحصل ٕ بالادراك. والعلم <sup>60</sup> قد علمنا ا ّا الوجه ّن ّز. وقد بي بالوجود تابع للعلم بالتحي في وجوب حصوله والعلم بكونه ً كائنا في جهة <sup>63</sup> والفصل الحاصل عند ٕ الادراك يبين كونه في ّن وجهه من بعد ٔخرى. ونحن نبي جهة وكونه في جهة ا ٕلى العلم بكون الذات ٕن شاء الله. والطريق ا ا <sup>66</sup> | [على] كل واحد من ذلك ي <sup>ا</sup> 37<sup>ا</sup> ُعلم بحال الجوهر ٕلى ما عداه. ٕفانه ليس ٔ ًصلا لا ّ يصح صرفه ا ا ّد الذات ولا بخروج الذات من ُعلم بمجر ي ٔو ٔو كيفية حال ا ٔو دوام حال ا <sup>69</sup> كونها على حال ا

**49** والخمسون] וכמסון **61** تابع] תאבעא

ҬҫҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔو معنى من المعاني. ونحن ٔحكام ا حكم من الا ٕن شاء الله. وهذه ّن ذلك من بعد҇ ا نبي ٔن يكون <sup>72</sup> الصفات التي ذكرناها هي التي لا ّ يصح ا ٕن ًا وا الجزء عليها مع خروجه من كونه موصوفه مقدور ٔنها مشاركة ٕلا ا كان فيها ما ليس ّ بمتجدد ا لما عداها في وجوب حصولها في كل حال حصلت <sup>75</sup> ٔنه فيه. ولا حال للجوهر سواء ما ذكرناه҇ لا ٕلى ذلك ٔنه لا طريق ا لا حال له بالمدركات لا ّق بالمعنى المدرك҇ فيفارق <sup>78</sup> والعلم في ذلك يتعل ًا في جهة. وكذلك القول ذلك العلم بكونه كائن ًا ً ويابسا. في العلم بكون الجوهر ً معتمدا ورطب ٕلى ٕل <sup>81</sup> ّا ا ٔن لا ّ يصح صرفه ا ٔن يقال ا ولا يمكن ا ًا ّ ًكا وساكن العلم باختصاصه بحال وكونه متحر ٕن كان ينبɍ عما له من الحال بكونه ً موجودا وا يشرƮ بذلك فائدة <sup>84</sup> <sup>ا</sup> 37<sup>ب</sup> | واحدة҇ وهو ّ تقدم العدم وكونه ً معادا يرجع ُجد ّ Φم عدم҇ وكونه ُجد بعد ما و ٔنه و ٕلى ا ا باقي <sup>87</sup> ًا يفيد استمرار وجوده. يبين ما ٔمر ٕلى ا ٔن المرجع بذلك لو كان ا ذكرناه ا ٍ على ما ذكرناه لم يمتنع انفصال زائد ٔمر مما ذكرناه على الوجوه҇ لئلا <sup>90</sup> ذلك الا ٔمرين بما المرجع ٕلى ا يلتبس ما المرجع به ا

$$\text{פֿאַראַלען דערייע } \vec{a}$$

ّاد Ҭҫү ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٕلى واحد. وقد علمنا امتناƲ ذلك فيها به ا ًا على ما قاله الشيɹ <sup>93</sup> ولا حال له بكونه معدوم ٕلى ذلك ولا يمكن ٔنه لا طريق ا **ٔابو عبȥ الل˨**҇ لا ادعاء العلم الضروري باختصاصه ٍ بحال҇ وكيف ّ ٔن ٔن الذات على حال حصولها وا <sup>96</sup> ّ يصح القول با ٔحكام لا يحصل على سواء في كل حكم. والا التي تستحيل في المعدوم҇ لو خرجت الذات ٔن المعدوم <sup>99</sup> عن الوجود لاستحالت. فلو قلنا ا ٔمر يحصل ًا Яحال لكان الا له بكونه معدوم ٔنه يحصل به له وجه ٔن كل ما يقال ا به لا ّقه به҇ واجب حصوله ُعلم تعل <sup>102</sup> قد ي ٔن حصول <sup>ا</sup> 38<sup>ا</sup> | مع حصول هذه الحالة. وذلك يقتضي ا ٔن لا يحصل على سواء في كل هذه الحالة وا <sup>105</sup> حكم. وليس كذلك انتفاء البياض بكل واحد ٔن كل واحد من السوادين من السوادين لا ٕن لم ٓخر҇ فينتفي به҇ وا ٔن ينفرد عن الا ّ يصح ا ٔΦير. ونحن نستقصي ٓخر فله تا <sup>108</sup> يحصل الا ٕن شاء الله. الكلام في ذلك فيما بعد ا ٔعراض҇ ٔن يوجد فيه الا ٔن [الجو]هر ّ يصح ا ٔما ا فا ٔن العرض ٕلى ا ٔن المرجع به ا <sup>111</sup> فلا حال بذلك لا ّاه من قبل ّن ُجد على ما بي ّ يصح وجوده بحيɣ و ٕذا لم ينبɍ وجود ًا له. وا [فا]لوصف لا يفيد حال <sup>114</sup> العرض في الجوهر على حال للجوهر فصحة وجوده

ҬҫҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

$$\begin{array}{c} \text{111. (1) (1) (1) (2) (2) (2) (3) (3) (4) (4) (5) (6) (6) (6) (7) (10) (12) (11) (13) (12) (13) (14) (13) (14) (15) (15) (16) (16) (17) (17) (17) (18) (17) (18) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) (19) ($$

**117** لعمرو] לעמר **119** ولذلك] + לא (مشطوب) **125** والخمسون] וכמסון

$$
\uparrow \downarrow \uparrow \downarrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \downarrow \uparrow \downarrow \uparrow \downarrow \uparrow \downarrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow
$$

ٔنا يدرك ما يكبر҇ فلا ّ يختʔ بالجزء. والصحيح ا ٔحدنا على الصفة التي يدركها ٔن ا <sup>138</sup> ندركه لا لكونه عليها يدركه҇ وهو على الصفة التي لكونه | عليها يدرك҇ ٕفانه يدرك مع غيره ولا <sup>ا</sup> 39<sup>ا</sup> ٔن لطافته تمنع ٔن يقال ا <sup>141</sup> مانع. ولا يمكن ا ٕن منع فيجب ٔن ذلك ا من ذلك لا ّر الحال ٔن يتغي ٔن لا يمتنع مع حصولها ا ا ٔحدنا فيدركه. وكل ما يمنع من ٕ الادراك <sup>144</sup> على ا فهذا حاله. ولا وجه يعقل للاستمرار ّا اشتراكها ٕل فيه على طريقة واحدة ا ٔن حظها حʛ المانع من كون المدرك <sup>147</sup> في ا ً مدركا وليس ما له لا يرى الشعاƲ ً شعاعا للطافة҇ بل الوجه فيه ٔن بعض الشعاƲ لا ينفصل من بعض فيما <sup>150</sup> ا ٔن هذه ّ يختʔ به من كونه ً مضيئا وما يجري مجراه҇ ّا ا ّن والجزء قد ينفصل من الشعاƲ. وقد بي <sup>153</sup> الطريقة تقتضي ما لا يقول به رحمه الله ٕذا كثرت. ٔجزاء ا ٕدراكنا الا [نحو] ا **ال͌صل ال̉الɣ وال̟سوǰ فɎ ٔاǰ ǼيرϢ ل̞Α й ǰأ ɸصΑ й ԽԲ رЦو̝ال** <sup>156</sup> **Ǽȵ Ԡ ل̞̈ي**

ٕن] + אמתנע (مشطوب) **147** من...المدرك] مكرر **155** والخمسون] וכמסון **142** ا

ҬҫҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

<sup>ا</sup> 39<sup>ب</sup> | لو ّحل غيره لكان جهتهما واحدة҇ وقد ٔن يقال ز يمنع من ذلك҇ ولا يمكن ا ّ ٔن التحي ّا ا بي <sup>159</sup> ّن ّز ٔن التحي ًا لا ّز ّه لم يكن متحي ٕذا حل ٔنه ا ا ٔن الجوهر المعدوم ٔن يقال ا ٕلى الذات҇ ولا ا يرجع ا ٔن المعدوم يمتنع ز له لا ّ يحل غيره ولا تحي <sup>162</sup> ّ ًا. ولولا ذلك لامتنع حصول السواد كونه حال ٔن والبياض في العدم҇ كما يمتنع وجودهما لا ٔن <sup>165</sup> الحلول مع العدم كهو مع الوجود. ولا يمكن ا يقال: لا يجب الحلول في كل حال هو فيه مـ[ـعدوم] كما يجب ذلك في كل حال هو فيه موجود [فيصح] ٔن <sup>168</sup> ٔن لا ّ يحلان لا اشتراكهما في العدم با ٔن ما ّ يحل غيره لا ّ يصح وجوده الطريقة في ا ًا حاصلة في العدم҇ فكان يجب ًا҇ وهو غير حال حال

ٔحوال العدم. ولو ّصح حلول <sup>171</sup> الحلول في سائر ا العرض في حال عدمه لم يجب بعدم العلم

$$\begin{array}{c} \text{(\hat{\mu}, \varphi\_{i}, \hat{\pi}\_{i}, \varphi\_{\varphi\_{i}}) \text{ and } \varphi\_{\varphi\_{i}} \text{ and } \varphi\_{\varphi\_{i}} \\ \text{(\hat{\mu}, \varphi\_{i}, \varphi\_{\varphi\_{i}}, \varphi\_{\varphi\_{i}}, \varphi\_{\varphi\_{i}}) \text{ and } \varphi\_{\varphi\_{i}} \\ \text{(\hat{\mu}, \varphi\_{i}, \varphi\_{\varphi\_{i}}, \varphi\_{\varphi\_{i}}, \varphi\_{\varphi\_{i}}, \varphi\_{\varphi\_{i}}) \text{ and } \varphi\_{\varphi\_{i}} \\ \text{(\hat{\mu}, \varphi\_{i}, \varphi\_{i}, \varphi\_{i}, \varphi\_{\varphi\_{i}}, \varphi\_{\varphi\_{i}}) \\ \text{(\hat{\mu}, \varphi\_{i}, \varphi\_{i}, \varphi\_{\varphi\_{i}}, \varphi\_{\varphi\_{i}}) \text{ and } \varphi\_{\varphi\_{i}} \text{ are } \hat{\mu}, \hat{\mu}) \\ \text{(\hat{\mu}, \varphi\_{i}, \varphi\_{i}, \varphi\_{\varphi\_{i}}, \varphi\_{\varphi\_{i}}, \varphi\_{\varphi\_{i}}, \varphi\_{\varphi\_{i}}) \text{ and } \varphi\_{\varphi\_{i}} \\ \text{(\hat{\mu}, \varphi\_{i}, \varphi\_{i}, \varphi\_{\varphi\_{i}}, \varphi\_{\varphi\_{i}}, \varphi\_{\varphi\_{i}}, \varphi\_{\varphi\_{i}}) \text{ and } \varphi\_{\varphi\_{i}} \text{ are } \hat{\mu}) \end{array}$$

$$\begin{aligned} \mathtt{g}\mathtt{g}\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\mathtt{\bullet}}\bullet}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}\}}}\}}\}}\}}\}}\}}\}}\}}\}} $$

ّاد Ҭҫҳ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٔن ٔولى من ا ٔن يوجبه للواحد ا الموجب للحكم با ًا҇ لم <sup>180</sup> يوجبه لغيره. **ٔا Ю Α̻ا** الجوهر لو ّحل جوهر ٔولى من ٓخر ا ا في الا ԛ ٔن يكون حال ٔحدهما با يكن ا ٓخر҇ وفي كون ٔن حكم كل واحد حكم الا ا فيه҇ لا ԛ ٔن يكون حال ٓخر ا الا ٓخر حاجة كل واحد في <sup>183</sup> كل واحد من الشيئين حال في الا

$$\begin{array}{ll} \text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált, com } \hat{\beta} \text{ é verált, que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált, que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{ é verált.}\\\text{Para que } \hat{\beta} \text{$$

$$\begin{array}{rcl} \mathsf{L}\mathsf{L} & \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}} & \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \\ & & & \mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \\ \end{array}$$

$$\text{פֿאַראַראַלישטיינג פּראַראַס דעם אַ אַ דעם די אַ די אַז די די אַ די אַ אַ די אַ די אַ די אַ אַ די אַ די אַ אַ די אַ די אַ אַ די אַ אַ די אַ די אַ אַ די אַ פּראַדער פּראַ}$$

ٓخر فيفنى ٔحدهما يقتضي فناء الا معه يفنى ا ٔن مع ذلك لا شبهة في <sup>201</sup> ٔن الجهة واحدة҇ لا مع ا ٔن يكون مثل فناء ٔحدهما كان يجب ا ٔن فناء ا ا ٔحدهما من ٔن يكون ما في ا ٓخر. **ٔا Ю Α̻ا** يجب ا الا ٔن حكمهما معهما <sup>204</sup> ٓخر҇ لا ٔعراض في الا الا ّا فساد ذلك فيما ّ تقدم. ّن على سواء. وقد بي ٔن ّ يحل في جوهر ٔن الجوهر يمتنع ا ٕفاذا Φبت ا آخر مع ّصحة الحلول فكان يمتنع حلوله <sup>207</sup> ٔنه لو ٔ ّحق مع ا ٔعراض ا في القديم تعالى҇ والا ا فيه҇ ԛ ّحل العرض҇ لكان يجب كون العرض حال ٔ <sup>210</sup> ّحق҇ وكذلك القديم تعالى҇ وفي ذلك حاجة بل ذلك ا

ٕذا ّصح ما ذكرناه وكان ٓخر. وا ٕلى الا كل واحد ا ٔنه لو لم ّز҇ لا ٕلى التحي ًا ا امتناƲ ذلك فيه راجع ّز لامتنع ذلك [و] ّصح ما قلناه ٕل <sup>213</sup> ّا التحي يحصل ا ٕنما يمتنع لهذه الصفة. ٔن ذلك ا من ا **ال͌صل الرابʞ وال̟سوǰ فɎ ͽΥاɎЦ**

**ال̈́الم** <sup>216</sup> ٔضفنا ٕذا ا ٔمامنا ا ٔن ما ا <sup>ا</sup> 41<sup>ا</sup> | [الذي] ّ يدل على ذلك ا ٔخذنا منه غيره كان ٕذا ا ٔكثر. وا ٕليه غيره كان ا ا ٔنقʔ. والعلم بهذا ضروري ولا فصل بين من <sup>219</sup> ا دفع هذا وبين من دفع صحة الزيادة والنقصان

ّز] אלז (مـع تصحيـح) **215** والخمسـون] **209** يجب] + אן (مشطوب) **212** التحي וכמסון ّاد ҬҬҫ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٕذا كان ذلك كذلك علم ٔشياء. وا في شيء من الا ٔنه لو لم يكن لها نهاية ٔجسام҇ لا <sup>222</sup> التناهي في الا ٔو لم يكن لم يكن لنا في جهة من الجهات نهاية ا لما في سائر الجهات نهاية. وكل ما قد ذكرناه ٔنه لا يمكن ّا ا ّن <sup>225</sup> قد اقتضى خلاف ذلك. وقد بي ٕلى ٕذا ّضمت ا ٕن هذه الموجودات ا ٔن يقال: ا ا المعدومات فقد حصل زيادة في المعدومات. ُعلم ذلك ً ضرورة҇ ٕن لم ي ٔكثر. وا <sup>228</sup> وكان مثلها ا ٕΦبات المعدوم الدليل҇ فما هو ٕذ طريقة ا ا ادعاء العلم الضروري فرƲ على ذلك҇ كيف يمكن ّ <sup>231</sup> فيهқ فلا دليل على ذلك فيه҇ بل الدلالة الدالّة ٔϞهر على المعدومات لا نهاية لقبيلها ا ٔن العالم َ محدث ٔن تخفى. **ٔا Ю Α̻ا** قد Φبت ا [من] ا ّا القول في ذلك في ّن <sup>234</sup> وذلك يقتضي تناهيه. وقد بي ّا ما يزاد على هذه الدلالة. ّن ٔلة الجزء҇ وبي مسا ٔن **ٔابا الΑȦΉل** رحمه الله قال في **Ϻ̈اب** ٔ <sup>ا</sup> 41<sup>ب</sup> ّϞن ا | وا ٕن العالم له شكل وما هذا <sup>237</sup> **й ال̝̞ة** في ذلك: ا ٔن تكون جملة سبيله فيجب فيه التناهي. ولو جاز ا ٔجسام لا شكل لها҇ لم يمتنع ذلك في كل الا ٔن ما له شكل ٔجسام. ولا شبهة في ا <sup>240</sup> قدر من الا ٔن يكون ما لا نهاية له. وقول من لا ّ يصح ا ٔرض ٔن الا قال: نحن نخالف في ذلك ونقول في ا ٔن يكون لها قرار҇ وكذلك <sup>243</sup> ساكنة҇ فلا ّ بد من ا

$$\varphi\_{\mathsf{H}\_{\mathsf{T}}^{\perp}|\mathsf{I}} \cdot \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L} \cdot \varphi\_{\mathsf{T}} \cdot \varphi\_{\mathsf{S}} \lesssim\_{\mathsf{T}} \xi\_{\mathsf{T}} \cdot \varphi\_{\mathsf{T}} \cdot \varphi\_{\mathsf{T}} \,\,\,\,\, \tau \,\,\,\, \tau \,\,\, \tau \,\,\, \tau$$

القرار له قرار. وعلى هذا ومتى بقي القرار ٔن يهوي ً دائما من غير قرار له҇ وجب ا ٔن عندنا <sup>246</sup> فكان لا يلحقها الريشة بعيد҇ لا ًا҇ فتمتنع اعتماداتها ًا فحال ٔنه تعالى يسكنها حال ا ٔحدنا ّ يمد يده ويسكنها҇ فيمنع من التوليد وا ٕنما <sup>249</sup> ما فيها من الاعتماد من التوليد. وا ٔتى هؤلاء ّ الجهال في ذلك من نفيهم الصانع҇ ا فمنهم من قال بهذا الدليل҇ ومنهم من قال ّل وقوفها <sup>252</sup> ٔرض تهوي҇ ومنهم من عل ٔن الا ا ٕن شاء الله. ّن من بعد سقوطه ا بما سنبي ٔن في ٔرض҇ لا ٔن يكون وقوف الا وليس يمتنع ا <sup>ا</sup> 42<sup>ا</sup> | [جو]ف كرتها اعتمادات عليه <sup>255</sup> ٓخر من الاعتمادات تعادل ما في النصف الا السفلية ويجري ذلك مجرى تساوي اعتمادي المتدافعين. وقولهم: لو كان للعالم طرف҇ <sup>258</sup> ٔن يقف ٕ الانسان في طرفه ويدفع لم يمتنع ا ّك ٔن يرمي بنشابه҇ فلا يتحر ٔو يحاول ا يده ا ٔن المتحر <sup>261</sup> ّك مع ّشدة الاعتمادات Я بعيد҇ لا ّ ًكا لا في مكان. ونحن نشبع ّ يصح كونه متحر ٕن شاء الله. القول في ذلك من بعد҇ ا

ٕضافة في الهامҗʊ + ואנמא יכון (مشطوب) **246** يلحقـها] ילק!א (مـع **245** ً دائما] ا ًا] חאל! (مع تصحيح) تصحيح) **247** حال

$$\begin{array}{lcl} & \text{iscl} & \text{if } \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \\ & \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \\ & \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \\ & \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \\ & \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \\ & \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{(km)} \cap \text{($$

ҬҬҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

يمتنع على هذا ّ الحد الذي يهوي الحجر الملاقي ٕن قرب عنه وقد ٔن يثبت على سطح. وا َلقَدم <sup>285</sup> зه ا ٕذا ّ اشتد [الهو]اء҇ امتنع ٔن السفينة҇ ا علمنا ا ٔنه] ّف عليه [ا ّف على ما يتصر على الراكب التصر ٔرض كان يجب <sup>288</sup> غير ذاهب في تلك الجهة وحركة الا ٔن لا ٔ ّشد من ذلك. ويجب على هذا ا ٔن تكون ا ا يماس Ϟهره من الثقيل҇ ٔ Яحد ً Φقلا بما ّ يجد ا كما لا يجد ذلك҇ لو هويا سطح ُ والثقيل <sup>291</sup> ٔن ٔϞهر] من ا مماس لظهره҇ وفساد ذلك [ا ٕذا] لم يكن ّ ٔنه [ا يخفى. وما ّ يحدون به ا ّا] ّن ٔن يهوي فقد [بي ّ متمكن <sup>294</sup> ًا على غيره҇ فيجب ا ٔنه ليس الـ[...] | ا

#### **XIV**


ٕضافة في الهامʊ **285** عنه] + ולן (مشطوب) | وقد] ا

ّاد ҬҬү ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

<sup>9</sup> ذلك ولا يهوي والقديم تعالى يصح منه منع الدقيق من التفريق بلا جزء فلا وجه للمنع من كون ٔرض. هذا الوجه علة لوقوف الا <sup>12</sup> **ال͌صل السابʞ وال̟سي˜ فɎ ٔاК ˨Αصɸ ٔاǰ Α͝وǰ الــ[ й ـس͝ـ]ـ˜ ǿňȥ͙ب اňĪقا Ю ƩňٔՏՄل** ٔن يفعل ٔن القادر بقدرة يصح ا <sup>15</sup> اعلم ا ٔن ًا فحال با السكون في الجسم البائن معه حال | [... ... ... ... ... ... ... ...] <sup>ه</sup> 214<sup>ب</sup> [... ... ... ... ... ... ... ...] <sup>18</sup> [... ... ... ... ... ... ... ...] [... ... ... ... ... ... ... ...] [... ... ... ... ... ... ... ...] <sup>21</sup> [... ... ... ... ... ... ... ...] [... ... ... ... ... ... ... ...] <sup>24</sup> في [نهاية ... ... ... ... ... ...] ٔن سكون الثقـ[ـيل] وقول من [يقـ]ـول ا ٔيـ[ ً ـضا] في الاستحالة كقياس العلم بالميت وا ٔن ما فيـ[ـه من] ٕنما لا يسكن لا ٔنه ا <sup>27</sup> سقوƮ لا ٔن يمنع الاعتماد الاعتماد يولد ويصح ا ًا ويوجبه كما يصح من التوليد بفعل مانع ٔي] ٕلى الحياة والحال [ا <sup>30</sup> توجد ذلك [الفعل يـ]ـحتاج ا ٕلى حالة الحي وليس السكون يحتاج عالم تحتاج ا

ҬҬҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔ ً يضا] ٔن الحركة التي تجانس السكون [ا ٕلى الـ[...] لا ا ٕلى عمد[..] | <sup>33</sup> ٔن تحتاج ا كان يجب ا

#### **XV**

ٔن يولد <sup>ا</sup> 43<sup>ا</sup> | [ليس] الاعتماد [يستحق] الاعتماد ا الكون҇ ٕفاذا حصل المانع من توليد الحركة ًا ً سكونا. ّ ويصح ًا فحال كان الكون الذي يتول <sup>3</sup> ّد حال ٕذا ّمد ًا҇ ا ًا فحال ٔن يفعل السكون حال ٔ ً يضا ا منه ا .ّ ولذلك يمتنع توليد ما فيه من يده في الجو ًا҇ الاعتماد لسقوƮ يده. ولو لم يسكن حال <sup>6</sup> ًا فحال ٔن الباقي من السكون لا يمنع من لسقʚ يده҇ لا ًا في كل حال على فعل ّ الضد. ٕفاذا كان قادر السكون ولا مانع وما يجري مجراه عن ارتفاƲ <sup>9</sup> ٔن يوجد ما يقدر عليه ٔن ّ يصح ا مقدوره فيجب ا ٔنه ٔن يقال ا ًا من قبل لا يمكن ا ّ وتقدم كون الجسم ساكن ٔنه يحيل الفعل <sup>12</sup> وجه يمنع من فعل مثله في الثاني҇ وا ًا من غيره المستقبل҇ وكيف ّ يصح كون الشيء منع وليس هو ّ بضد له ولا ٍجار مجرى ّ الضدқ ولو كان ٔو ٍجار مجرى ّ الضد҇ فحالة <sup>15</sup> ضدا للسكون ا السكون ԛ ٔجله ٔن يقال لا وجوده غير حالة وجوده. ولا يمكن ا ٕذا ّصح ٔنه يستحيل المقدور. وا ا ٔن يكون من <sup>18</sup> ٔرض ا <sup>ا</sup> 43<sup>ب</sup> | ما ذكرناه لم يمتنع في سكون الا

ٕضافة في الهامʊ ًا] פחאל **11** الجسم] ا ًا] פחאל **6** فحال **XV 3** فحال

ٔن يستدل به فعل بعض الملائكة ولا يمكن ا ٔن يفعله غيره. فالصحيح على الله تعالى بسائر ما ّ يصح ا <sup>21</sup> من هذا الباب ما يقوله الشيɹ **ٔابو Цاύم** رحمه الله دون ما قاله الشيɹ **ٔابو علɎ**. **ال͌صل ال̉ام˜ وال̟سوǰ فɎ ٔاǰ λرϺاŶ й͙Ήا ب͌اعل** <sup>24</sup> **ال͝واɡϺ ԽԲ й بȥ م˜ Ϋ́ل يةλ ǰو͝Υ ǰأ ɸصΑ й ԽԲ اΉКوأ اЦيرϢ فاعلة لȦلʸ وما Α̈صل بȦلʸ** ٔنها ّة҇ فيقال ا ٔن الكواكب ليست بحي <sup>27</sup> اعلم ا ԟل في ذلك على فاعلة لذلك ومختارة. والمعو ٔجسام ٔن حالها كحال الا السمع҇ وهو ٕ الاجماƲ على ا ّة. وقد اعتمد ٔنها ليست بحي <sup>30</sup> التي قد ُعلم ا ٔن الشمس لو جاورها حيوان في ذلك على ا لمات بحرارتها҇ وكيف ّ يصح مع حرارتها ٕن الشمس ԛاқ والمخالفون في ذلك يقولون: ا <sup>33</sup> كونه حي ٔن ما يثبته من الحرارة لا حرارة لها وا هو حرارة ما بينا وبين ٕلينا҇ <sup>ا</sup> 44<sup>ا</sup> <sup>36</sup> | الفلك من النار҇ يدفعه ما ينفصل من الشمس ا ٔن [النار] لو كان على ما قالوا҇ كان وهذا فاسد لا ٔن ما فيه من الاعتماد ّ لا ذلك النار لا يلبɣ في الجو ُ зوجب صعوده ولا يختلف بل يتدافع҇ والحال فيه <sup>39</sup> ي ٔΦبتوا عن кي الحجر. ومتى ا ّاه من َهو ّن على ما بي

**23** والخمسون] וכמסון **33** والمخالفون] ואלמכאלפין

ҬҬҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

$$\begin{array}{c} \mathsf{42} \\ \mathsf{42} \\ \end{array} \quad \begin{array}{c} \mathsf{77}\_{\mathsf{11}} \mathsf{13}\_{\mathsf{12}} \mathsf{13}\_{\mathsf{11}} \mathsf{13}\_{\mathsf{12}} \mathsf{13}\_{\mathsf{13}} \mathsf{13}\_{\mathsf{12}} \\ \mathsf{12}\_{\mathsf{11}} \mathsf{13}\_{\mathsf{11}} \mathsf{13}\_{\mathsf{11}} \mathsf{13}\_{\mathsf{11}} \mathsf{13}\_{\mathsf{11}} \\ \mathsf{12}\_{\mathsf{11}} \mathsf{13}\_{\mathsf{11}} \mathsf{13}\_{\mathsf{11}} \mathsf{13}\_{\mathsf{11}} \mathsf{13}\_{\mathsf{11}} \\ \end{array}$$

$$\begin{array}{c} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \\ \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \\ \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \\ \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \\ \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \stackrel{\uparrow}{\sim} \mathsf{C} \\ \end{array}$$

تفريقها لها. ومن الحيوانات ما لو ُطرƌ <sup>48</sup>

في النار لم يمت وهو السمندل. وقد اعتمد ّة لكان يظهر ٔن الكواكب لو كانت حي في ذلك على ا ّ بحياة لا ّ بد من ذلك ٔن الحي ٔس لا َة كالرا لها ب <sup>51</sup> ُني ٔن ٔن يعتمد عليه لا ٔ ً يضا لا ّ يصح ا فيه. وهذا ا ٔن يكون في الجانب ٔس كان لا يمتنع ا الرا

َى منها والسلحفة لا يظهر <sup>ا</sup> 44<sup>ب</sup> | الذي لا ي <sup>54</sup> ُر ٔس غيرها ٔ ًسا بين على الحو[...] من را لها را مـن الحيـوانات. وقـد اعتمـد فيـه التصـرف علـى ما علـمناه مـن حالـها ٔنها لو <sup>57</sup> والملائكة قد استمر حالها فيه على ا ّ حالها في العبادة. وقد ًّة҇ لم يستمر كانت حي ّة لم ٔنها لو كانت حي اعتمد في ذلك على ا ٔجرامها بحيɣ هي فيه <sup>60</sup> تثبت مع عظم ا

ٕضافة في الهامʊ **54** لا يظهر] مكرر **55** غيرها] ור!א **56** التصرف... ٔن] ا **51** لا ٔجرامها] אחראק!א (مع تصحيح) | فيه] + ונפאר ٕضافة في الهامʊ **60** ا 57 فيه] ا (مشطوب) ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٔن الملائكة ويفارق حالها حال الملائكة لا ٔن الملائكة رقيقة وليس حالها كذلك ولا ٔجنحة҇ ولو كان للكواكب مثل ذلك <sup>63</sup> لها ا ٔن يقال: يجب من هذا ّناها. وليس يمتنع ا لتبي ًّة҇ والمعتمد في نفي كونها حية نفي كونها حي ٔن يكون ّة لم ّ يصح ا ٕذا لم تكن حي <sup>66</sup> السمع. وا ٔن حركاتها فاعلة لحركاتها وا ٔن ّ يستدل بذلك على ً فعلا لغيرها. ولم ّ يصح ا ٔن حركاتها لا يمتنع <sup>69</sup> الله تعالى҇ ولا شبهة في ا ٔن تكون بفعل غيره تعالى҇ والذي فيه شبهة سكون ا ّا القول في ذلك. ّن ٔرض҇ وقد بي الا <sup>72</sup> | **ال͌صل ال̈ا[سʞ [وال̟سوǰ فɎ ٔاǰ** <sup>ا</sup> 45<sup>ا</sup> **صيرΑ ǰأ ɸصΑ й ԽԲ ȥλالوا ȄɎ̰ال صيرΥ Ȅياύٔ ٔاύياȄ وԽԲ اԽԲ** <sup>75</sup> **ύЮي˳ا Ю واȥλا** ٔشياء لكان في حال كونه الشيء الواحد لو صار ا ٔشياء لها صفات ذاتية҇ وذلك يقتضي ا ٔن ّا ا ّن <sup>78</sup> استحقاقه لها في كل حال҇ فقد بي ٔشياء الذات الواحدة لا تقتضي صفات҇ وكذلك الا ٔشياء لو صارت ًشيئا ً واحدا لكان لما كان ا <sup>81</sup> لها صفات ذاتية҇ وذلك يقتضي كونه عليها ٔن ذلك لا ّ يصح. ّا ا ّن وهو شيء واحد҇ وقد بي

**66** تكن] תכון

$$\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}}\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}}\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}}\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}}\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}$$

ٔشياء لكان **ٔا Ю Α̻ا** لو صار الشيء الواحد ا ٔو صفته <sup>84</sup> ٔن يكون ذاته ا ما يقتضي ذلك لا يجوز ا ٔشياء ٔ ً بدا ا ٔن يكون ا ٔن ذلك يقتضي ا الذاتية لا ٔو فاعل ّة ا ٕلى عل ًا ا ٔن يكون ذلك راجع ولا ّ يصح ا ّر <sup>87</sup> ًا ٔو جعل الجاعل مؤΦ ّة ا ٔن في ذلك كون العل لا ٔشياء҇ في حصول صفة الذات التي تحصل متى كان ا وكذلك لو صار الشيآن ًشيئا ً واحدا لكان لا ٔن [...] وجوب كونه في <sup>90</sup> <sup>ا</sup> 45<sup>ب</sup> | ّ يصح كونه كذلك لذاته҇ لا ٔن يكون ٔشياء ًشيئا ً واحدا҇ وكذلك [لا] ّ يصح ا الا ٔو كذلك لصفة ذاته ولا مدخل للفاعل ا ر حكم صفة الذات. **ٔا Ю Α̻ا** ّة في تغي <sup>93</sup> ّ لعل ٔشياء҇ لم ٔن يصير الشيء الواحد ا لو ّصح ا لصحة يمتنع ذلك في الجواهر ولا مقتضي ّ ٕل <sup>96</sup> ّا ويقتضي ٔشياء لو ّصح ا ذلك في بعض الا ّصحة ذلك في الجواهر҇ ومن قال بهذا ٕفانما يقول بهذا في الجواهر. لو ّصح ٔن يصير جواهر لكان <sup>99</sup> في الجوهر ا ٔن يكون ً موجودا ما كان فيه من الكون ليس با ٓخر҇ ٔن يكون ً موجودا في البعض الا ٔولى من ا في بعض ا وفي ذلك كون الجواهر في جهة واحدة҇ وكذلك الجوهران <sup>102</sup> ًا ً واحدا لكان ما فيهما من لو صارا جوهر

$$
\uparrow \downarrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \downarrow \downarrow \uparrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \uparrow \uparrow
$$

الكون يجب كونه ً موجودا في الواحد҇ وفي ذلك وجود <sup>105</sup> ّ الضدين فيه. **ٔا Ю Α̻ا** لو صار الشيء الواحد ٔعيان الشيء ٔشياء҇ لكان [الفصل] بين ّضم <sup>ا</sup> 46<sup>ا</sup> ا | ا ٔشياء҇ ٕليه في كثرة الا ٔن لا [ ّ يضم] ا ٕليه وبين ا ا ٔشياء ًشيئا ً واحدا҇ فلا <sup>108</sup> وكذلك لو صارت الا ٔن لا ينقʔ منها҇ ٔن ينقʔ منها وبين ا فصل بين ا ٕذا كان والمعلوم خلاف ذلك. **ٔا Ю Α̻ا** ا ٕلا ًذاتا <sup>111</sup> الموجود ذاتين ولم يكن الموجود من قبل ا ٔحدهما من قبل҇ واحدة فلا ّ بد من العدم في ا لولا ذلك لالتبس ُ القديم َ بالمحدث ولما ٔن ًا ّ ليصح ا <sup>114</sup> وجب كون المقدور معدوم ٕذا كان الموجود يوجده القادر҇ وكذلك ا ُُق ّصى شيئين҇ ّ Φم صار ًشيئا ً واحدا. وقد ت <sup>117</sup> القول في ذلك في **الͅɎͽ**҇ وفيما ذكرناه كفاية ٔن في هذا الموضع҇ ٕفاذا ّصح ذلك وجب القول با ٕليها ٔجسام زيادات ّ تنضم ا ّ الحاصل في الا النمو ٔنها ليست هي التي كانت فقʚ. <sup>120</sup> وا **ال͌صل الس̈йوǰ فɎ ال̟ȄՏՄ والȄՏՄ** ٔمر على خلا[ف ما] قلناه في ذلك҇ <sup>ا</sup> 46<sup>ب</sup> | لو كان الا ّك ٔن يتحر ّف ومن [...] ا <sup>123</sup> لم ّ يصح منا التصر ٔنه لا محاذاة لا ٔعضائنا مع ا ّك ا وتحر ٔن ٔو ليس تختلف الحال في ذلك بين ا جسم فيه ا

ّون] אלסתיני **114** كون] + אלקדים (مشطوب) **121** الست

ҬҭҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن لا تكون كذلك <sup>126</sup> ٔجسام صلبة وبين ا تكون الا ٕذا لم يكن المنع الصلابة҇ ٕفانه لا فصل ا ٔن يملأ البيت من الدقيق حتى تختم بين ا ٕنسان وبين بيت م <sup>129</sup> ُلɍ ٔجزاĘه وفي وسطه ا ا ٔن ما قد عقلناه من حديد مصمت في ا ّف҇ كان لا يمكن ٔحوالنا من صحة التصر من ا ٕن افترق حال ما امتلأ <sup>132</sup> لذلك ٕ الانسان وا به البيت في الصلابة والرخاوة. **ٔا Ю Α̻ا** ٔنا ٔمر على ما قاله القوم من ا لو كان الا

$$\begin{array}{c} \mathsf{i}\mathsf{i}\mathsf{j} \quad \mathsf{z}\mathsf{j}\mathsf{i}\mathsf{j} \quad \mathsf{i}\mathsf{i}\mathsf{j} \quad \mathsf{i}\mathsf{i}\mathsf{j} \quad \mathsf{z}\mathsf{i}\mathsf{j} \quad \mathsf{z}\mathsf{i}\mathsf{i} \\\\ \mathsf{i}\mathsf{j} \quad \mathsf{z}\mathsf{j}\mathsf{i}\mathsf{j} \quad \mathsf{i}\mathsf{z}\mathsf{z}\mathsf{j} \quad \mathsf{z}\mathsf{i}\mathsf{i}\mathsf{j} \quad \mathsf{i}\mathsf{j} \\\\ \mathsf{i}\mathsf{j} \quad \mathsf{z}\mathsf{j} \quad \mathsf{z}\mathsf{i}\mathsf{j} \quad \mathsf{z}\mathsf{j} \quad \mathsf{z}\mathsf{j} \\\\ \end{array}$$

$$\begin{array}{c} \uparrow \downarrow \uparrow \downarrow \uparrow \downarrow \uparrow \uparrow \downarrow \uparrow \uparrow \uparrow \\ \uparrow \downarrow \uparrow \downarrow \uparrow \downarrow \uparrow \downarrow \uparrow \uparrow \downarrow \uparrow \uparrow \downarrow \\ \uparrow \downarrow \uparrow \uparrow \downarrow \uparrow \uparrow \downarrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \\ \uparrow \downarrow \uparrow \uparrow \uparrow \downarrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \uparrow \end{array}$$

ٕنه ٕنما قلنا: ا <sup>ا</sup> 47<sup>ا</sup> | [... ... ...]ـ́́ة وا ٔن حال ٓخر لا ٔ]حد بالا [... ... ... ... ا ٓخر بوجه <sup>141</sup> ٍ يمكن ٔحدهما لا] ينفصل من حال الا [ا ّة ٔن يكون في العل ٔحدهما با ٕن ا ٔن يقال لذلك: ا ا ٓخر ٔن يكون الا ٔولى من ا ا ّة له҇ ولهذا <sup>144</sup> في حكم العل ًا ٔلزمنا الجبرية في القدرة والفعل لو وجدا مع ا على طريقة واحدة وامتنع وجود كل واحد

ٔلزمنا] ٓخر] مكرر + אולי מן (مشطوب) **145** ا ٔولى...الا ّة] + אלאכר **143** ا **142** العل ٕضافة في الهامʊ + אלח (مشطوب) | الجبرية] ا

ّاد Ҭҭҭ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٓخر ٔن يوجب الا ٔحدهما با ٔن يكون ا ٓخر ا ّا مع الا ٕل <sup>147</sup> ا ٔن يوجبه. وفصلنا بين ذلك وبين ٓخر ا ٔولى من الا ا ّة والمعلول ًا والعل ّب الموجودين مع السبب والمسب ٓخر لوجه معقول ٔمرين ينفصل من الا ٔن حال الا <sup>150</sup> ا ٔنه ٔحدهما بما قلنا ا يقتضي اختصاƨ ا ٓخر. **ٔا Ю Α̻ا** القارورة ٔس كقارورة ماء الورد قد ّ يمʔ ّ مختʔ به دون الا <sup>153</sup> الضيقة الرا ٔسها الماء҇ فيرتفع الماء منها الهواء ويدخل را ٕليها بعد ما كان [... ... ... ...] <sup>ا</sup> 47<sup>ب</sup> | ا <sup>156</sup> وذلك قبل ّ المʔ҇ ولو كان الـ[... ... ... ...] ّحد واحد ولم تختلف الحال على [... ... ...] والقارورة قد يحمي الهواء الذي فيها في الصيف҇ ٔدخل البيت ّ الحار من الحماس وصعوبة <sup>159</sup> ٕفاذا ا ٕدخال الماء فيها يفترق الحال فيها بعد ّ المʔ ا ٔن يقال في ذلك ما قاله وقبله҇ فلا يمكن ا ٕذا مصصناها ٔن القارورة ا <sup>162</sup> المخالف فيه وهو ا فتحصل فيها هواء ّحار҇ وقبل ّ المʔ كان فيها هواء بارد҇ والبارد بطيء الحركة ّ والحار <sup>165</sup> سريع الحركة҇ وربما كان ما في القارورة ٕذا حصل في البيت ّ الحار من من الهواء ّ الحار҇ ا ٔ ّشد ً حرارة من الهواء ّ الحار الذي الحماس ا ٕذا صببناه في ٔنه يحصل فيها. والماء҇ ا <sup>168</sup> يقال ا

**152** ّ مختʔ [מכת8א **153** كقارورة] כקאור! (مع تصحيح) **168** صببناه] 8בנא!

ҬҭҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

$$\begin{aligned} \mathsf{L}^{\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\downarrow\_{\mathsf{L}}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\downarrow\_{\mathsf{L}}\downarrow\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\downarrow\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\downarrow\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\\ \mathsf{L}^{\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}}\downarrow\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\downarrow\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\downarrow\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\downarrow\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\\ \mathsf{L}^{\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}}\downarrow\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\downarrow\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \end{aligned} \quad\begin{aligned} \mathsf{L}^{\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}}\downarrow\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\\ \mathsf{L}^{\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}}\downarrow\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\\ \mathsf{L}^{\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}}\downarrow\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\\ \mathsf{L}^{\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}}\downarrow\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}\\ \mathsf{L}^{\mathsf{L}\_{\mathsf{L}}}\downarrow\_{\mathsf{L}}\mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \end{aligned}$$


[يقال]:

ن

**<sup>171</sup>** بعد] + קבל (مشطوب) والمعتمد ما ّقدمناه. ٕفانه يمكن أ

ا

ٕذا فرقنا بين وسʚ الراحتين فلا ّ بد من فرجة ا ٕن الهواء يخرج ٔن يقال: ا <sup>192</sup> يسيرة҇ وقد يمكن ا من ّ الزق عند الغرو ولا يعلم خلاف ذلك҇ ويمكن ٓبار ٕليها ُحّفار الا ٔن المواضع التي يصل ا ا <sup>195</sup> فيها هواء ّحار҇ ليس هو بصفة الروƌ ّ فيتوصلون ٔن يحصل هناك هواء بارد بصفة الروƌ. ٕلى ا ا ّق به المخالف من نتوء لحم ٔما ما يتعل فا ٔن ّة النتوء ا ٔخدعين عند ّ مʔ الحاجم. ٕفان عل <sup>198</sup> الا ٕذ ّ مʔ فلا يخلفه غيره فيصير اللحم الهواء ا ٔن لا يخلفه في مكانه҇ فلو جاز خروج الهواء منه وا ّة النتوء جذب ٔن عل <sup>201</sup> غيره لم يجب النتوء ولا ّ يصح لا ّɣ به والثعبان ربما جرب الهواء المتشب ٔجزاء الفارس والفرس على هذا ّ الحد҇ والا <sup>204</sup> المنفصلة من حجر المغناطيس |

**XVI**

$$\begin{array}{c} \uparrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \\ \uparrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \uparrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \\ \uparrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \uparrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \\ \uparrow\_{\uparrow} \uparrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \\ \uparrow\_{\uparrow} \uparrow\_{\uparrow} \uparrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \\ \uparrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \\ \uparrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \downarrow\_{\uparrow} \end{array}$$

ٔن] + אל!וא (مشطوب) **192** ا ҬҭҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ًّقا به لا بواسطة҇ ٕفان ذلك متعل ٕيجاد ًا على ا ٔحدنا قادر يقتضي كون ا ٔن من قدر على جعل الكلام <sup>9</sup> الجواهر҇ كما ا ٕنما ٔن يكون ا ٕيجاده҇ فيجب ا ًا قدر على ا خبر ٔن يحصل ذلك بالفاعل بواسطة. ّ يصح ا ّقها ٔ <sup>12</sup> ّدى تعل ٔخرى ا ٕفان كانت الواسطة صفة ا ٕيجاد الجواهر ٔن ّ يصح منا ا ٕلى ا بالفاعل ا ٔن تكون فلا ّ بد من ا الواسطة معنى. وقد تكر <sup>15</sup> ّر في **Ϻ̈ɡ** <sup>ا</sup> 49<sup>ب</sup> | **ال̰يوƍ** رضي الله عنهم غير هذه الطريقة҇ ٕذا كان كون الجوهر ٔن يخفى. وا ٔϞهر من ا وهو ا

في محاذاة موجب <sup>18</sup> ًا عن معنى ولا ّ يصح وجود

$$\begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \end{array} \end{array} \end{array} \end{array} \end{array} \end{} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \end{array} \end{array} \end{array} \end{array} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \end{array} \end{array} \end{array} \end{} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \end{array} \end{array} \end{array} \end{} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \end{array} \end{array} \end{array} \end{} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \end{c} \end{array} \end{array} \end{} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \begin{array}{c} \end{c} \end{array} \end{array} \end{} \end{} \end{} \end{$$

ٔن الجوهر وجود الجوهر في كل حال҇ وقد Φبت ا لا يخلو من معنى مما قد يكون في <sup>24</sup> المحاذيات҇ وكل معنى من ذلك َ محدث ّه҇ لصحة بطلانه عند طروء ّ الضد على محل ّ ٔن وجوده <sup>27</sup> والقديم لا ّ يصح عليه العدم لا

**XVI 13** الجواهــــر] + כמא אן מן קדר עלי על אלכלאם כברא קדר עלי איאד! (مشطوب) **24** في] + אלמ

ّاد Ҭҭұ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٕذ ّق بشرƮ҇ ا ٕلى الذات ولا يتعل يرجع ا لا يعقل ً شرطا يعلق به. ٕفاذا ّصح ّا ٕل ٔنه لم يوجد ا <sup>30</sup> ذلك وجب حدوث الجوهر لا ٔن مع َ محدث҇ فحكمه حكمه. ولا يمكن ا ٔ <sup>ا</sup> 50<sup>ا</sup> نه لو كان ٔول لها لا ٔن َ المحدΦات لا ا | يقال ا تؤد الحال في ّ التقدم على <sup>33</sup> فيها ً قديما لم ԣ ٔن القبيل َ محدث. ولو الحال فيها مع ا ٔول لذلك لكان ذلك ً مستحيلا. كان لا ا ّر الكلام في ذلك في مواضع҇ فلذلك <sup>36</sup> وقد تكر اقتصرنا على ذكر هذا القدر. **ٔا Ю Α̻ا** ٔلوان وسائر ما ٔن يعرف الله تعالى بالا ّ يصح ا ٔنه ٔن نعلم ا <sup>39</sup> لا نقدر عليه بالقدر҇ وا ٔن ٔنه قادر لنفسه҇ فنعلم ا قديم وا ّا وجب كونها ٕل ٔجسام ليست بقديمة وا الا ٕلى ٔو لما يرجع ا ٔنفسها ا <sup>42</sup> قادرة لا ٔنها كانت تكون مشاركة ذواتها لا ٕلى الذات. ودليل له تعالى في القدم الراجع ا ٔنه لا ّ يصح <sup>45</sup> التمانع وغيره ّ يدل على ا ٔو قادرين لما ٕΦبات قادرين للذات ا ا ٕلى ذاتيهما. ويجب على يرجع ا ٔن يرجع <sup>ا</sup> 50<sup>ب</sup> <sup>48</sup> | هذا القول كون الجواهر كلها قادرة وا

1] קאדר (مــع **34** فيــها] + עלי (مشطــوب) **35** ً مستحيــلا] מסתחיל **46** قادريــن تصحيح)

ҬҭҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

جزاء. وفساد ٔ لى الا إ ا ً كون القادر قادر يخفى. وقد ذكر الشيɹ ن Ϟهر من أ ذلك أ هذا الجوهر <sup>51</sup> ن ـمه] الله في ذلك أ **بو Цاύم** رحـ[ **ٔا** لكان فيما لم يزل في جهة لو كان ً قديما لى الذات. إ ا ً وكان يكون كونه كذلك راجع يستحيل خروجه عنه ن <sup>54</sup> ّ قل من أ وكان لا أ لا ّ ويصح نقله҇ وعلى مع الوجود ولا جوهر إ عراض ٔ Φبات الا هذه الطريقة لا يجب إ حتى يعرف ذلك. وفي ذلك نظر҇ وما ّقدمناه <sup>57</sup> ذلك من الوجوه فيه إلا أنها لا تقوى. من الوجهين في نهاية الوضوƌ҇ وقد ذكر غير **ال͌صل الرابʞ وس̈йي˜ فɎ بياǰ** <sup>60</sup> **الوκ ˨الŢȦ ل˨ عǨȥ ال̝وЦر قبل وκوǼĪ** عدمه قبل الوجود قد يجب وقد لا <sup>63</sup> ن اعلم أ في وجودها ن ٔ | يجب҇ فالجواهر معدومة لم تزل لا 51ا فيما لم تزل انقلاب جنسها ووجودها على لها بما لا ّحد لا يكون القديم ّ متقدم <sup>66</sup> ًا فيه ً وقاتا ٔوقات لو كان أ نهاية له من الا يكون ن نه لا ّ يصح أ ٔ وفيه نفي حدوΦها لا

ول <sup>69</sup> ولم ّ يتقدمه القديم بما لا أ َ محدًΦا وفي ذلك ً وقاتا وقات لو كان أ ٔ له من الا

] מחדת **69** َ محدًΦا ا

ّاد Ҭҭҳ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٔما وجودها قبل انقلاب جنسها. فا ٔوقات محصورة <sup>72</sup> الوقت الذي وجدت فيه با ٔن القادر ّ فيصح بما ّ تقدم في ذلك لا ٕذا كان عليها لم يوجدها ووجودها҇ ا <sup>75</sup> ً موقوفا على القادر҇ ٕفاذا لم يوجدها ّا العدم. وبهذا يفارق الوجود بعد ٕل فليس ا ٔن الوجود في الجواهر وما يجرى مجراها لا <sup>78</sup> وجودها بعد الوجود لا يقف على القادر ٕذا لم يوجدها عدم҇ فلا ّ بد من ّضد حتى ا | وما يجري مجرى ّ الضد في ذلك. وهذا هو الفصل <sup>ا</sup> 51<sup>ب</sup> ٕذا كان بعد وجود ٔن الجوهر ا <sup>81</sup> بين ما يقال ا ٔلوان لصحة بقاء الا اللون فيه لا يخلو من اللون ّ ٔمر زائد ٕلى ا ونفي حاجتها ا ّها҇ ٕفاذا عدم اللون الذي في <sup>84</sup> على محل ٔ ً يضا ّ يصح ٔن يعدم ّ بضد҇ ّ والضد ا الجوهر فيجب ا عليه البقاء҇ فحاله كحالة ما لا يخلو من ٔن عدم اللون قبل وجوده ٔ ً يضا ا ٔلوان҇ فقولوا ا <sup>87</sup> الا ٔن اللون ٕلى ّضد҇ وذلك ا عن ّ المحل يحتاج ا ّق باختيار ٔن وجد يتعل وجوده قبل ا ٔن لا يختار ٔن لا يوجد ا <sup>90</sup> فاعله҇ فيكفي في ا ٕيجاده҇ وليس كذلك حاله بعد الوجود. الفاعل ا

ٔمر] + <sup>ע</sup> **77** الجواهر] אלו!ר (مع تصحيح) **83** حاجتها] + פי אלווד (مشطوب) | ا (مشطوب) **86** عليه] + כ (مشطوب)

**ال͌صل ال̟امʉ وس̈йي˜ فɎ κوا'n عǨȥ ال̝وЦر ب̈́ȥ وκوǼĪ** <sup>93</sup> لى ذلك ًعقلا҇ والطريق نه لا طريق إ اعلم أ في العقل ن يقال أ ن ليه السمع҇ وليس يمكن أ إ ما يقتضي ذلك لو كان له <sup>96</sup> ن ٔ ليه طريق لا | إ 52ا ا و لى القادر أ يرجع إ ا ً مر ما أ إ ً مقتضى يقال ن لى المقدور҇ وما يمكن أ يرجع إ ا ً مر أ 99 ن لى القادر أ نه يقتضيه مما يرجع إ أ يقدر على جنس ّضد الشيء ن القادر يجب أ ذا ٕ . وا ّ حتى ينفصل حكمه من حكم المضطر يجاد الجواهر <sup>102</sup> كان تعالى قد قدر على إ يكون لها ّضد يقدر عليه. وما ن فيجب أ نه يقال أ ن لى المقدور ما يمكن أ يرجع إ العدم وجوب كونه <sup>105</sup> في نفي ّصحة ن يقتضيه أ نه تعالى ينفصل من غيره ٔ له تعالى لا ًمثلا لا ّ يصح عدمه. واعلم ن ٔ بوجوب الوجود واّ يصح <sup>108</sup> ن نما يجب أ القادر على الشيء إ ن أ لا يفعله҇ وبذلك ينفصل ن ٔ يفعله وان منه أ الذي لا ّ يصح منه الانفكاك ّ من المضطر فعل ّضد ما ّصحة ٔ ليه҇ فا إ عما اضطر <sup>111</sup> ّ ليف والاعتماد القادر ٔ | فلا يقتضي ذلك والتا 52ب ا ن ٕ وا ّ عليهما تنفصل حاله من حال المضطر

**103** ّضد] 8דא

ّاد ҬҮҫ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٔن لا ّ يصح العدم <sup>114</sup> لم يكن لهما ّضد. وليس في ا ٔنه في الجوهر بعد وجوده كونه ًمثلا له تعالى لا ٔول فلا يكون ٔن لا يوجد في الا كان ّ يصح ا ٔوقات҇ والقديم تعالى <sup>117</sup> ً موجودا في سائر الا يستحيل كونه غير موجود في كل حال. وهذا هو ٕن وجب وجوده ٔنه وا المعتمد دون ما يقال ا ٔن ما به ينفصل تعالى <sup>120</sup> فلا يماΦله تعالى لا ٕلى ذاته كونه من غيره فيما يرجع ا ٔن ما يقتضي ما هو عليه ً موجودا لم يزل لا ٔن <sup>123</sup> في ذاته هو وجوب الوجود҇ ٕفانّا نقول ا الوجود لما كان قد حصل ولا يجب҇ ويجب ويحصل҇ فلا ّ بد من اختصاƨ حيɣ يجب҇ وهذا ًا ً واحدا. فلو <sup>126</sup> حاصل في وجوب الوجود وقت وجد شيء غيره تعالى في ٍ وقت ٍ واحد لكان قد شاركه تعالى فيما ينبɍ عما هو عليه في ٕن القديم <sup>ا</sup> 53<sup>ا</sup> <sup>129</sup> | ذاته. وبهذا يسقʚ قول من يقول: ا ٔن يكون قد وجد لم لو عدم لكان لا يخرج عن ا ٕلى الذات. ولا يمكن يزل҇ وهذا هو الذي يرجع ا ٕلى ذاته كان يكون قد ٕن ما يرجع ا ٔن يقال: ا <sup>132</sup> ا ٕلى ذلك طريق ٔن يكون ا خرج عنه. ٕفاذا بطل ا ٕليه ٔن الطريق ا من جهة العقل Φبت ا

**125** اختصاƨ [+ מן (مشطوب) **127** وجد] ווד **134** جهة] + אלסמע (مشطوب)

$$\varphi\_{\mathsf{H}\_{\mathsf{T}}^{\perp}|\mathsf{I}} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \qquad \qquad \qquad \mathsf{A} \mathsf{A} \mathsf{A}$$

َن ّل م ٔحد الطرق فيه قوله تعالى ُҧك <sup>135</sup> السمع҇ وا َعَل َيها َف ٍ انҦ҇ والفناء Ϟاهرة الانتفاء҇ وهذا

$$\begin{array}{c} \mathsf{C}\_{\mathsf{C}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \\ \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{l}}{\mathsf{c}} \end{array} \tag{8.13}$$

$$\begin{array}{ccccccccc} & & & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} \\ & & & & & & & & \\ \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} \\ & & & & & & & & \\ \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} \\ & & & & & & & & \\ \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} & \hat{\gamma}\_{\hat{i}} \end{array}$$

$$\begin{array}{c} \uparrow\downarrow\uparrow\downarrow\uparrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\uparrow\downarrow\uparrow\downarrow\uparrow\downarrow\uparrow\downarrow\uparrow\downarrow\downarrow\uparrow\downarrow\downarrow\downarrow\\\\\uparrow\downarrow\uparrow\downarrow\uparrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\\\\\uparrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\\\\\uparrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\downarrow\\\\\end{array}$$

$$\begin{array}{c} \mathsf{L} \mathsf{L} \quad \mathsf{e}\mathsf{L} \quad \mathsf{w}\mathsf{L} \quad \mathsf{w}\mathsf{L} \quad \mathsf{z}\mathsf{s} \quad \mathsf{e}\mathsf{L} \quad \mathsf{w}\mathsf{L} \quad \mathsf{w}\mathsf{L} \\\\ \mathsf{w}\mathsf{s} \quad \mathsf{c}\mathsf{s} \quad \mathsf{c}\mathsf{s} \quad \mathsf{i}\mathsf{s} \quad \mathsf{i}\mathsf{s} \quad \mathsf{i}\mathsf{s} \quad \mathsf{i}\mathsf{c} \quad \mathsf{i}\mathsf{c} \quad \mathsf{s} \\\\ \mathsf{w}\mathsf{s} \quad \mathsf{c}\mathsf{s} \quad \mathsf{i}\mathsf{s} \quad \mathsf{i}\mathsf{s} \quad \mathsf{i}\mathsf{s} \quad \mathsf{i}\mathsf{s} \quad \mathsf{i}\mathsf{s} \quad \mathsf{i}\mathsf{s} \quad \mathsf{i}\mathsf{s} \\\\ \end{array}$$

ٔحد الوجهين بكونه ٔن لا ّ يتخصʔ ا ٓخر ا دون الا ٕلا ما قال بعده ٓخر. ولو لم يكن ا ً مرادا دون الا ٔن َ з امҦ ّ لصح ا َ ٕз الاكر الج з لال و ԣ َك ُذو َ َب َ ُجه ر َ َبقى و ҧو <sup>150</sup> َ ي ٔدلّة فيه ٔحد الا المراد الوجه الذي نقوله. وا ًا يقتضي ٔول ُҦ وكونه ا ٓ зخر َ الا ԟ ُل و و Ԥ َ الا قوله تعالى ُҧهو

ًا كونه ً موجود <sup>153</sup> ا ولا موجود سواه҇ وكونه آخر ٔن يكون هو الموجود ولا موجود سواه يقتضي ا

َ з ام] سـورة َ ٕз الاكـر َ َبقى...و َ ي **XVI 135** ُك ّل ...136 َف ٍ ان] سورة الرحمن (үү(: ҬҰ **150** و ُ] سورة الحديد (үұ(: ҭ ٓ зخر َ الا َ ...و الرحمن (үү(: Ҭұ **152** ُهو

к َع ʊЯ [מן יר ُر к [ יאבני **143** م ٕبني **141** يا ا

$$
\begin{array}{ccccccccc}
\mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \\
\mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \\
\end{array}
$$

ّة والنار لا يفنيان҇ فلا من كونه والجن ّة والنار. ًا قبل دخول الخلق الجن <sup>156</sup> تعالى آخر كЯ з ٍ َهال к ء ٔحد ما اعتمد فيه قوله تعالى ُҧك ّل َشي وا َ кجَهُهҦ҇ والهلاك يستعمل في البطلان҇ ٕзلا و ا <sup>159</sup> فلا شيء يقتضي كونه ً مجازا فيه҇ ٕفان كان حال هذه العبارة مع غيره كحالها ٔحدهما <sup>ا</sup> 54<sup>ا</sup> ٔن لا يكون المراد ا | معه҇ فيجب ا ٔحدهما ٔن المراد ا ُبان ا ٔن لا ي <sup>162</sup> فقʚ لا ٓخر. دون الا **ال͌صل الساƝĪ وس̈ي˜** <sup>165</sup> **فɎ بياǰ الوκ ˨الŢȦ ل˨ Α̈́Ǩȥ ال̝وЦر ب̈́ȥ الوκوĪ** ٕلى وقت يستحيل ٕذا عدم فلم تنتهي الحال ا <sup>168</sup> ا ٕن تلك الحال تجري مجرى الوقت وجوده҇ فيقال: ا الثاني لما لم يصح عليه البقاء لما ٔنه يعدم ٔن يقال ا ّنه من بعد. ولا يمكن ا <sup>171</sup> نبي ٕلى ٔكوانه҇ ٕفان الجوهر يحتاج ا ٔن تعدم ا با ٔن ٕلا ا ٕليه في وجوده ا ٕن لم يحتاج ا الكون وا ٕلى <sup>174</sup> وجوده لا ينفصل من الوجه الذي له يحتاج ا ٔكوان҇ ٔنه لا معنى ّ يضاد جميع الا ذلك لا َ кجَهُه] سورة القصʔ) ҬҲ(: ҲҲ **157** ُك ّل ...158 و

2] + לם (مشطوب) **155** يفنيان] + פיב (مشطوب) **170** لما

$$
\varphi\_{\mathsf{F}}\varphi\_{\mathsf{T}}^{\uparrow\downarrow}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}
$$

$$\begin{aligned} \text{192} \quad & \text{ 193} \\ \text{194} \\ \text{195} \\ \text{196} \\ \text{196} \\ \text{196} \\ \text{197} \end{aligned} \text{Table 198} \\ \begin{aligned} \text{199} \\ \text{199} \\ \text{199} \\ \text{199} \\ \text{199} \end{aligned} \text{This matrix of the matrix } \begin{aligned} \text{191} \\ \text{191} \\ \text{191} \\ \text{191} \\ \text{191} \\ \text{191} \\ \text{191} \\ \text{191} \\ \text{191} \\ \text{191} \end{aligned} \text{The matrix of the matrix } \begin{aligned} \text{192} \\ \text{192} \\ \text{192} \\ \text{192} \\ \text{192} \\ \text{193} \\ \text{193} \\ \text{194} \\ \text{194} \\ \text{195} \\ \text{195} \\ \text{196} \\ \text{196} \\ \text{196} \end{aligned} $$

#### **XVII**

<sup>ز</sup> 1<sup>ا</sup> | [...] كون الصفة من <sup>3</sup>

ٔنه] ולא (مع تصحيح) **189** تبق] תבקא **182** ٍ باق] באקיא **184** في] ופי | ويبين ا

ّاد ҬҮү ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٔن ٓحاد ولا يمكن ا ٕلى الا الجملة والوجود يرجع ا [...] ان الوجود [...] على هذه الصفات <sup>6</sup> فيه مع (қ (فتلك الصفة [...] ولو ٕن لم ٔن الوجود ا ٕلى الجملة لا [...] لم ترجع ا يكو صفة زائدة على صفات الـ[...] فليس ٔولى من ٔن تكون صفة الوجود ا <sup>9</sup> تلك الصفة با سائر هذه الصفات ولا فصل بين هذه [معқ[ ٔن الوجود زا[ئد ...] ما ذكرناه وبين من قال ا <sup>12</sup> على ما [...] هو زائد عل ٔن الوجود التحيز [...] يقول ا فيه [...] لتلك الصفة ٔن استحقاقه لوجوده (қ( <sup>15</sup> في استحقاقها لا [...] كاستحقاقه ٔ <sup>ز</sup> 1<sup>ب</sup> ً يضا [...]ـه لا يجب | ويسقʚ ا <sup>18</sup> انك تكون [...] مثل تلك الصفة حتى يكون ً وجودا هذا [...] للوجود ليس بزائد على ٕلا على ما يختʔ به ما يتبين به السواد ا ٔي صفة [...] ً فصلا عن <sup>21</sup> البعض مع ا ٔن الوجه الذي كون [...] وقد بينا ا له يتبين الجوهر في المحاذيات تبين (қ( ٔ ً يضا [...]ـام من صفة الوجود [...] <sup>24</sup> ذلك ا [...] قد حصل في العدم من الصفة وان المعدوم ٕذا كان الوجود ً شرطا ليس بمتحيز وا

$$
\varphi\_{\mathsf{H}\_{\mathsf{T}}^{\perp}|\mathsf{I}} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp}
$$

في التحيز فلـ[...] الوجود كون الجوهر في جهة <sup>27</sup> [...] في الجها[ت ....] لتحيز فكيف يصح ٔن تقف التحيز [...] كون ً شرطا في ا ٔن الوجود زائد على الصفات <sup>30</sup> التحيز فقد صح ا [...] يعلم كون الذات عليهما عند ٕ الادراك <sup>ز</sup> 2<sup>ا</sup> | [...] الجوهر [...] ٔحد واستمرار وجبت (қ] (... [33 [...] ا ٕن كان يعلم ضرو[رة ....] [...]ـدا وا [...] ً قاصدا فقد [...] ٔن يكون المعتبر (қ (كونه [...] <sup>36</sup> [...] تبدلت وا قبيلا (қ (من الحياة (қ (يصح وجود ذلك القبيل [...] ٔجزاء ومن **ال̰يوƍ** من قال بذلك ولا يمـ[ـكن ...] تلك الا ٔن تلك المعرفة معرفة ببقاء [الجوهر (қ [(39 ٔن يقال ا ا ٕنما يستحيل بما والبقاء لا يعلم ً ضرورة وا قلناه على بقاء الجواهر ٕفان القاصد ليس ٔن القاصد ليس هو [...] <sup>42</sup> ٔجزاء المركبة لا غير الا ٔن هو ٔعراض ويستحيل ا ٔمر ولا ا جواهر ا ٔجزاء كلها لم يكن [..] الا [...] ولو تبدلت الا ٔنه الذي كان <sup>45</sup> ٔن يعلم ا هو الذي قصد وكيف يصح ا ٔنه ٔجزاء كلها والعلم با [...] ً قاصدا (қ (لو تبدلت الا [...] الذي كان [...] يتناول الحي ولا يتناول ٔجزاء ومما [...] <sup>48</sup> تفاصيل الا <sup>ز</sup> 2<sup>ب</sup> | [...] لا يمكن [...]

ٕلا وجود [...] [...] عدم وجه ا <sup>51</sup> [...] ان الضد لا يقتضي عد[م ...] ٕنما يعدم لاستحال [...] [يستحيل وجوده (қ [(وا [...] لو استحال من غير [...] <sup>54</sup> عدم وكان حال الجوهر كحال ما لا يصح بقـ[ـاĘه] في (қ (وجود عدمه في الثاني ولو وجد الشيء الذي يضاده ولم يخل وجوده لم يجب العدم ولم <sup>57</sup> يعدم وكان كسائر المعاني التي لا يخل وجوده ٔΦيره في امتناƲ الوجود لعدم بالضد تا ٔن يكون له ٔنه لا يخرج الضد عن ا ٕلا ا ذلك ا ٔن ٔΦير بواسطة كما نقول في القدرة ا <sup>60</sup> تا ٕلى كون ٕن كان الفعل يرجع ا بها يفعل وا ًا لما اقتضت ما [... ا]لفعل القادر قادر ًا <sup>63</sup> وهو كون القادر قادر **ال͌صل السابʞ وس̈وǰ**|

**XVIII**

$$\begin{array}{c} \mathsf{T}\_{\mathsf{c}} \sqcup \mathsf{id}\omega \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \sqcup \mathsf{f}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \sqcup \mathsf{f}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \\ \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \sqcup \mathsf{f}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \\ \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \\ \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\rightsquigarrow} \mathsf{C}\_{\mathsf{c}} \stackrel{\mathsf{f}}{\$$

ҬҮҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن الصفة <sup>6</sup> ٓخر҇ لا العرض الذي ّحل ّ محل الا ٔن ّ يستحقها كل واحد من الواحدة لو ّصح ا الموصوفين فلا شيء يقتضي ّصحة ذلك في بعض الصفات ٔن يكون <sup>9</sup> ٕلا وهو حاصل في البعض وكان لا يمتنع ا ا ٔن يكون من ٔخرى وا ٔحد الذاتين هو وجود الا وجود ا ٔحدهما فقد قدر على تناول قدرته وجود ا ٓخر҇ وفي ذلك ّصحة وجود المقدور الواحد من <sup>12</sup> الا ٔ ً يضا ّصحة ذلك قادرين من هذا الوجه. ويجب ا ٔحدهما بكونه من وجه آخر҇ وهو الصفة التي لا ٔن تكون الصفة ٔن لا يمتنع ا قادر <sup>15</sup> ًا يجب ا ًا҇ ٕفاذا كانت ٓخر بكونه قادر التي للا ٔجزاء لو ّ تبدلت كلها҇ فلا الا ٔمر <sup>18</sup> ٔن يعلم في ا ٔمر هو الذي كان. فكيف ّ يصح ا <sup>ا</sup> 56<sup>ب</sup> | ا ٕذا ّصح ما ذكرناه وجب كون ٔنه الذي كان وا ا ٔن ً زيدا ٔن نعلم ا ٕلا لم ّ يصح ا الجواهر باقية҇ وا ٔمس ً ضرورة҇ فيعلم مثله <sup>21</sup> ٔنه الذي كان بالا ا

ٔنه ٔن يقال ا ٔجسام҇ فكيف يمكن ا في كثير من الا ًا غير لا باقيқ **ٔا Ю Α̻ا** الموجود Φاني ٔن ٔحدنا ً فاعلا لا ٔول <sup>24</sup> ًا لما كان ا الموجود ا ّا في ٕل ً ا الفعل بالقدرة لا ّ يصح ابتداء ّها҇ ّ ومحل القدرة يعدم في الثاني على محل

ٕضافة في الهامʊ **17** فلا...20 نعلم] **XVIII 6** الذي] + כ (مشطوب) **8** ّصحة] ا مكرر

ّاد ҬҮҳ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٔن يبتدš҇ ٕذا امتنع ا <sup>27</sup> هذا القول. وا ٔن يولد҇ وفي ذلك نفي كونه ً فاعلا. منع ا ٔحدنا ً فاعلا على هذا **ٔا Ю Α̻ا** لو ّصح كون ا ٔ ًحدا من الموجودين ٔن ّ نذم ا <sup>30</sup> القول َل َما ُحسن ا ٔن ّ الذم والمدƌ اللذين يجبان ٔ ًحدا لا ولا نمدƌ ا ٔفعال هو ما يفعل على الا <sup>33</sup> | في الثاني من حال الفعل. فالذي ّ يذم Φاني <sup>ا</sup> 55<sup>ا</sup> ًا ٔولى. ٔو يمدƌ غير من فعله ّ استحق ذلك ا ا ّر ٔحدنا صفته صفة المتحي **ٔا Ю Α̻ا** يجد ا ٔماكن ويعرف انفصال حاله من <sup>36</sup> في الكون في الا .ّ فلو كان تعالى هو الذي خلقه في حال المضطر ٕلى ٔلوانه. ٕفاذا قصد ا الحال لكان قد خلق ا <sup>39</sup> خلق الكون فيه في بعض المحاذيات҇ فكونه ٔن فيه ممانعته ٔخرى يمتنع لا في محاذاة ا ٔن لا ينفصل ّز وا تعالى فكان يجب كونه غير متحي .ّ <sup>42</sup> حاله من حال المضطر **ال͌صل ال̉ام˜ وس̈ي˜ فɎ ٔاǰ Īȥ̝̈Υ й ԽԲ Īوκالو ة͌ϗ Īوκوال ǰاϺ ǰا وр ԽЮ ԽЮ ف̞اԲ Բاλ** <sup>45</sup> **ԽЮ Юا Цو الوκوĪ ٔاوԲ ΦاКي** ّا ٕل ٔليف يدوم وجوده وا ٔن التا قد علمنا ا <sup>48</sup> لم تستمر الحال في كون المؤلّف مؤلًّفا

$$\delta\_{\parallel}$$

$$\begin{array}{ccccc} \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)}} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)}} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)}} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)}} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)}} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)}} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)}} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)}} + \text{(\textbf{25}\text{)}} + \text{(\textbf{25}\text{)} + \text{(\textbf{25}\text{)}} + \text{(\textbf{25}\text{)}} \end{array}$$

ҬүҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ذا على ما قد استمر الحال عليه҇ إ ن غيره لا يجب أ ن ٔ عجز҇ لا و | بعد البناء أ 55ب ا ن ًا҇ بل لا يمتنع أ فحال ليف حال <sup>51</sup> ًا ٔ يوجد التا يفعل. ومتى علمنا باستمرار حال ن ٕ ما يجري مجراه وا و أ الحديد الذي يؤلّف جزاء على طريقة <sup>54</sup> ٔ في الثاني لا تفترق الا واحدة دلالة على بطلان هذا القول في لم يستمر الوجود بالجوهر ن ٕ ليف. وا ٔ التا لكان لا شيء ًا فحال حال <sup>57</sup> ًا وكان ّ يتجدد ليف ٔ لا وهو حاصل في التا يقتضي ذلك فيه إ لو **ا̻Α Ю** وما يجري هذا المجرى. **ٔا** لم ًا فحال كان الموجد يوجد الجوهر حال <sup>60</sup> ًا يوجد في الحال الثاني بالصين ن يمتنع أ ن ٔ كان في الوقت الثاني ببغداد لا ن ٕ وا ّقه <sup>63</sup> به جرى مجرى تعل ّق ذا تعل وجوده إ وجده شاء أ ن ول إ ٔ ول وهو في الا ٔ به في الا بالصين. فلو كان كذلك لم تنفصل حاله ماكن ٔ لتلك الا ا من حاله لو كان قاطع <sup>66</sup> ً الحال لو كان على ن ٔ كان قد طفر لا و | أ 57ا ا نه مع الوجود في أ لّا ما ذكرناه لم يكن إ ٓخر <sup>69</sup> حدهما ببغداد وفي الا حالين هو في أ وجده الموجد بالصين҇ وهذا حاله وقد أ

] פחאל ًا ] פחאל **60** فحال ًا ] פחאל **57** فحال ًا **51** فحال ّاد Ҭүҫ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

بالصين بعد ما كان ببغداد بلا فصل. وقد ٔماكن في حاله <sup>72</sup> علمنا استحالة قطعه الا ٔن الجوهر لا ّ يتجدد واستحالة الطفر҇ ّ فصح ا ًا. **ٔا Ю Α̻ا** لو كان تعالى يوجد ًا فحال وجوده حال ٔن ٔكوان لا ًا لكان موجد الا ًا فحال <sup>75</sup> الجوهر حال ٔبلʟ من ذلك لا ينفصل من وجوده وحالهما ا ٔن ينفصلا ّب الذي ّ يصح ا حال السبب والمسب ّقين ّب متعل ٔن يحصل منع والسبب والمسب <sup>78</sup> با ٔن يكون تعالى قد ٕذا وجب ا ٍ بفاعل ٍ واحد. وا ًا في ّكل جهة يحصل هو فيها҇ ّره كائن صي ٔن ذلك ٔن يكون ً فاعلا للكون لا <sup>81</sup> فيجب ا ّب والسبب والفاعل ٔبلʟ من المسب ا ّب هو فاعل السبب. ولو كان تعالى للمسب ٔحدنا لكان <sup>ا</sup> 57<sup>ب</sup> ٕيجاد الكون في جهة ا ٕلى ا <sup>84</sup> | يقصد ا ٔن يوجد القدر الذي معه ٕلى ا الداعي يدعوه ا ٔن يقال: مع قصده ٔن نمنعه ولا يمكن ا لا ّ يصح ا ٕيجاد هذا القدر҇ لو حاولنا خلافه ٕلى ا <sup>87</sup> ا لوقع. وفي ذلك كونه تعالى ً ممنوعا فلا ٔنّا نحاول ٔن يكون المعلوم ا ّر الحال با تتغي ٔحدنا ٔو لا نحاول. ولو كان يوجد في ا <sup>90</sup> ذلك ا الكون على ّ الحد الذي ذكرناه في المحاذيات

 [1 ٔن ًا] פחאל **78** يحصل] ינפ8ל (مع تصحيح) **86** ا ًا] פחאל **75** فحال **74** فحال ٕضافة في الهامʊ | نمنعه] נמע (مع تصحيح) ا

ҬүҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ّز َول َما ٔحدنا حال المتحي َل َما كان حال ا ٔنه لم يوجد <sup>93</sup> ّ استحق المدƌ ّ والذم لا ٕذا كان ذلك ٔخرى҇ ا الكون في محاذاة ا

$$\begin{array}{c} \mathsf{C} \subset \mathsf{T}\_{\mathsf{T}|\mathsf{T}} \stackrel{\scriptstyle \mathsf{T}\_{\mathsf{T}|\mathsf{T}} \stackrel{\scriptstyle \mathsf{T}\_{\mathsf{T}}}{\sim} \stackrel{\scriptstyle \mathsf{T}\_{\mathsf{T}}}{\sim} \stackrel{\scriptstyle \mathsf{T}\_{\mathsf{T}}}{\sim} \stackrel{\scriptstyle \mathsf{T}\_{\mathsf{T}}}{\sim} \stackrel{\scriptstyle \mathsf{T}\_{\mathsf{T}}}{\sim} \stackrel{\scriptstyle \mathsf{T}\_{\mathsf{T}}}{\sim} \stackrel{\scriptstyle \mathsf{T}\_{\mathsf{T}}}{\sim} \stackrel{\scriptstyle \mathsf{T}\_{\mathsf{T}}}{\sim} \end{array}$$

زوال الموانع. **ال͌صل ال̈اسʞ وس̈ي˜ فɎ ٔاǰ ال̈ȵاȥΑ فɎ الوκوĪ** <sup>99</sup>

$$\begin{array}{c} \mathsf{C}\_{\mathsf{i}}, \mathsf{c}\_{\mathsf{i}}, \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{C}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{C}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{C}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{C}\_{\mathsf{i}} \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{C}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{C}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{C}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{C}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{C}\_{\mathsf{i}} \\ \mathsf{C}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \\ \vdots \quad \varphi\_{\mathsf{i}} \quad \varphi\_{\mathsf{i}} \quad \varphi\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \\ \mathsf{C}\_{\mathsf{i}} \quad \varphi\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}\_{\mathsf{i}} \quad \mathsf{c}$$

ٔنه كان لا يكون عن ذلك وجه الوجود يجب لا ٔن يجعل كلامه <sup>105</sup> مانع. ولو ّصح ذلك ّ لصح ا ٔنه ٔن وجوده في ا ًا لا ٔمر ٔو ا ًا ا خبر

$$\begin{array}{c} \mathsf{Les}\_{\mathsf{L}\_{\varphi}} \circ \mathsf{Les}\_{\mathsf{L}\_{\varphi}} \circ \mathsf{Les}\_{\varphi} \circ \mathsf{Les}\_{\varphi} \\ \mathsf{Les}\_{\varphi} \circ \mathsf{Les}\_{\varphi} \circ \mathsf{Les}\_{\varphi} \circ \mathsf{Les}\_{\varphi} \circ \mathsf{Les}\_{\varphi} \\ \mathsf{Les}\_{\varphi} \circ \mathsf{Les}\_{\varphi} \circ \mathsf{Les}\_{\varphi} \circ \mathsf{Les}\_{\varphi} \circ \mathsf{Les}\_{\varphi} \end{array} \tag{81}$$

ًا. وفي ّ تعذر ذلك دلالة على ٔΦير تا بطلان هذا القول. **ٔا Ю Α̻ا** لو ّصح ذلك <sup>111</sup> ٔحدنا في الثقيل الذي حمله ّ لصح من ا ٔن ٔوجده من Φقله با ٔن يوجد ما ا ا

ٔ ً يضا] אי8ח ٔنه] + מ (مشطوب) **111** ا **95** الصفة] 8פ! (مع تصحيح) **106** ا

$$
\begin{array}{ccccccccc}
\mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} & \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} & \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} & \mathsf{L} \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} & \mathsf{L} \\
& & & & & & & & & & & & & \\
\end{array}
$$

<sup>114</sup> يحصل لذلك الفعل في حال بقائه صفة ٕذا ٔخرى في الوجود҇ فكان لا يمتنع ا ا ٔن يلحقه من ّ المشقة مثل حاول ذلك ا ٔنه ٔول لا <sup>117</sup> ما لحقه في الا | كان يكون ً موجدا ذلك الثقيل في <sup>ا</sup> 58<sup>ب</sup> الحالين. وكذلك القول في تفريق الصلب <sup>120</sup> الذي يلحقه به ّ مشقة. **ٔا Ю Α̻ا** ّة فهو في حكم ٕن لم يكن عل الفاعل وا ٕليه يرجع. فكما ٔن الوجود ا ّة لا العل ٔن توجب ّة الواحدة ا <sup>123</sup> لا ّ يصح في العل ّا صفة واحدة҇ فكذلك لا ّ يصح من ٕل ا ٔن يجعل لمقدوره صفتين. الجاعل ا ٔن هاتين الصفتين ٔن يقال ا <sup>126</sup> وليس يمكن ا ًا على ّقان بكونه قادر يتعل ًا على ٔحدهما ليس هو كونه قادر ا ّتين҇ وذلك ٔخرى҇ فحالهما كحال العل <sup>129</sup> الا ّر ٕنما يؤΦ ًا ا ٔن كون القادر قادر ا ٔما وجود الفعل في ّصحة وجوده. فا ّق بالفاعل. **ٔا Ю Α̻ا** <sup>132</sup> فهو متعل ٔن الذات على صفة لا ّ يصح القول با ٔن <sup>ا</sup> 59<sup>ا</sup> ٕلى العلم بحصولها لا | لا طريق ا ٔمن في ّكل مثلين ٔن لا نا ٕلى ا <sup>135</sup> ذلك ّ يؤدي ا ٔحدهما ٔن ّ يختʔ ا ٔن يكونا مختلفين با ا

ҬүҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٓخر҇ هذا حالها. ولا يمكن بصفة دون الا ٔن الصفة <sup>138</sup> ٔن ذلك يمتنع لا ٔن يقال ا ا ٔنه يمكن كانت لا تكون معقولة҇ لا ٔن الصفة تكون معقولة بحكمها ٔن يقال ا ا وقد ّصح كون الجوهر وغيره على صفة في <sup>141</sup> العدم لما كان ً مخالفا لغيره على ّاه فيما ّ تقدم والمعنى الذي ّن ما بي هو الفناء قد دخل في كونه معقول <sup>144</sup> ًا ٔن بانتفاء الجواهر. فلو ّصح القول با ٕلى اختصاصها الذات على صفة لا طريق ا ٔنهما <sup>147</sup> ٕن ما يقوله ا ٔن يقال: ا لا يمكن ا ٔحدهما متماΦلان مختلفان. ّ ويستبد ا ٓخر والصفة معقولة بما ليس للا ٔن الجوهر على صفة <sup>150</sup> <sup>ا</sup> 59<sup>ب</sup> | ً مخالفا لما قلتم با لما كان ً مخالفا لغيره. **ال͌صل السب̈́وǰ فɎ ٔاǰ ʞκرΑ ԽԲ اЮ** <sup>153</sup> **باقي˨ КوϺ ňرا̈اس ɛالр Խй ب˨ рاԲ وκوǼĪ** ٔمر زائد ٔ كونه باقي <sup>156</sup> ًا عن ا ٔنبا لو ا ٔن نعلم على ما ذكرناه لم يمتنع ا ٔمر ُعلم ذلك الا استمرار الوجود ولا ي

**143** فيما] פמא (مع تصحيح) **149** معقولة] + ואל **152** السبعون] אלסבעיני

$$
\varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \supset \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \supset \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \supset \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}}
$$

ُعلم ٔمر ولا ي ُعلم ذلك الا ٔو ي <sup>159</sup> ا ٔن الفصل للعلم استمرار الوجود لا ٔمرين҇ لم ينفصل ما ٕن لم يجب في الا ا ٔمرين مما المرجع ٕلى ا <sup>162</sup> المرجع به ا ٕن امتنع ز وا ّ ٔ ٍمر ٍ واحد. والتحي ٕلى ا به ا ٔن يعلم ولا يعلم الوجود ولا يمتنع ا ٔن يعلم الوجود دونه وكل صفة للجوهر <sup>165</sup> ا ز ّ ٔن يعلم التحي بكونه في جهة҇ ّ ويصح ا ز ٕن لم تعلم تلك الصفة والعلم بالتحي <sup>ا</sup> 60<sup>ا</sup> ّ | وا ٕن لم ينفرد عن واحد من هذه الصفات <sup>168</sup> وا ز فقد ّ ولا العلم بذلك ينفرد عن التحي انفصلا في العلم على ّحد ينفصلان به ٔن المرجع ٕلى واحد لا <sup>171</sup> مما المرجع به ا ٔن يعلم ٕلى واحد لم ّ يصح ا بذلك لو كان ا ّز من دون كل واحد من ذلك صفة التحي ّز ليس ٔن التحي ٕذا علم ا ٔنه ا <sup>174</sup> بعينه҇ لا ٔخرى҇ هو كونه في جهة ولا كونه في جهة ا وعلى هذا ما ذكرناه من الانفصال في ٔن يكون المرجع <sup>177</sup> العلم҇ فكيف ّ يصح ا ٕلى واحد ما҇ وكل واحد ليس هو ّز ا بالتحي ٔن يعلم كون الذات ز ّ يصح ا ّ ّز҇ والتحي التحي ٕن لم يعلم احتماله للأعراض <sup>180</sup> عليه وا

### **168** ينفرد] יפרד

ҬүҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔعراض لا يعلم ذلك ٔن من نفي الا لا ٕن علموا المدركات فلا يعلمون وهم وا <sup>ا</sup> 60<sup>ب</sup> | حلولها في الجوهر واحتماله لها. <sup>183</sup> **طرΑ͙ة ٔاμرů** لو كان كونه ٔمر زائد على ما ًا ينبɍ عن ا باقي ٔحد <sup>186</sup> قلناه҇ لم يمتنع انفراد ا ٔن ٔو ا ٓخر في موصوف ما ا ٔمرين عن الا الا ٓخر ٔحدهما بحكم ليس للا ينفرد ا ٔ <sup>189</sup> نه متى لم يكن كذلك كان لا ٔمر҇ بل تزيد الحال على ٕلى ا المرجع به ا ٔن الوجود ّا ا ّن ما ذكرناه. وقد بي ز ّ ٕن لم ينفرد التحي ز وا ينفرد عن التحي <sup>192</sup> ّ ز يقتضي ما لا يقتضيه ّ ٔن التحي عنه مع ا ًا في ٔحكام وكون الجوهر كائن من الا ز ّ ز҇ ٕفان للتحي ّ جهة <sup>195</sup> ٍ الفصل هو للتحي ٔعراض ًا ليست له. واحتمال الا ٔحكام ا ز وكون ّ ّق بالغير وليس ذلك التحي له تعل الجوهر في المحاذيات. **ٔا Ю Α̻ا** لو <sup>198</sup> ًا ً زائدا على ما ٔمر ًا ا <sup>ا</sup> 61<sup>ا</sup> | كان كونه باقي ٔن ًا لا ذكرناه لوجب مثله في كونه فاني ذلك واجب في الصفات ّ المتضادة وكان <sup>201</sup> ٕلا ما هو موجود҇ كما لا ٔلا يفنى ا يجب ا

ّا] בינא! (مع تصحيح) ّن **183** حلولها] חלול! **189** لم] + יבין (مشطوب) **191** بي ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٔن ّا ما هو موجود. **ٔا Ю Α̻ا** لو ا ٕل يبقى ا ّ عليه السـ[ـلام] قال في الجسم الذي <sup>204</sup> النبي ٕنه على ما كان عليه علمنا وجوده: ا ًا ًا҇ ولو كان كونه باقي علمناه باقي ٔمر زائد على ما عرفناه لم <sup>207</sup> ينبɍ عن ا ٔنه على ٕذا علمنا ا يعلم كونه عليه҇ ا ٕΦبات ما كان عليه. **ٔا Ю Α̻ا** لا ّ يصح ا <sup>210</sup> الذات على صفة لا يعلم كونه عليها ًا ٕليها استدلال ً ضرورة ولا ّ يصح طريق ا لما ذكرناه فيما ّ تقدم ولا يعلم كون <sup>213</sup> الذات على هذه الصفة ً ضرورة ولا طريق ٔن ٔن يقال ا ٕلى كونه عليها. ولا يمكن ا ا ٕليه الذات يكون ً موجودا غير ٍ باق الطريق ا ٔن ٔنه يمكن مع ذلك ا ًا҇ لا <sup>216</sup> | ً وموجود <sup>ا</sup> 61<sup>ب</sup> ا باقي ًا ينبɍ عن استمرار ٕن كونه باقي يقال: ا ٔن الوجود ولا ينبɍ عن صفة زائدة ولا يمكن ا ٔ عن صفة ٔنبا ٕن ا ٕن ذلك ا <sup>219</sup> يقال: ا ّ التوصل ٔن زائدة҇ كان الوصف به غير҇ لا ٔحوال وما يجري مجراها بالعبارات ٕلى الا ا ٕنما ٔن فائدته عندنا ا <sup>222</sup> لا ّ يصح مع ا ُصف به موجود لم ّ يتجدد وجوده في حال و

ٔن] + אלשי (مشطوب) **218** ولا يمكن] וימכן (مع ٔ ً يضا] + כון (مشطوب) | ا **203** ا تصحيح) **219** صفة] + אלווד (مشطوب)

ҬүҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔنه ٍ باق. وقولنا: َ محدث҇ ٕ الاخبار عنه با ٕن لم يبنɍ عن صفة زائدة عن الوجود <sup>225</sup> يفيد وا ٔ وجوده عن عدم҇ فكذلك ما ٔنبا لما ا قلناه.

**ال͌صل ال̞اŢĪ والسب̈́وǰ** <sup>228</sup> **ɛͽ̈́ل Ljبا б Ɏالباق ǰبأ ول͙ال ɸصΑ й ԽԲ ˨Кأ Ɏف** ًا لا يرجع ٔن كونه باقي ّا ا ّن قد بي ٔنه لا ينبɍ ٕلى استمرار الوجود وا ٕل <sup>231</sup> ّا ا به ا ٕلى ٔو حكم҇ فلا طريق ا عن ّ تجدد صفة ا

ٕلى ما ٔن الطريق ا ٕΦبات معنى هو بقاء لا ا ٔو فعله҇ والفعل لا <sup>234</sup> <sup>ا</sup> 62<sup>ا</sup> | لا يعلم ً ضرورة حكمه ا ٔعراض. ٕفاذا لم يكن ًصفة ا

ٔو ً حكما ّ يصح من الا ٕليه. وما هذا حاله ٕليه فلا طريق ا يتوصل به ا ٕليه <sup>237</sup> ٕΦباته ولا طريق ا ٔن في ا يجب نفيه لا ٔن الباقي ًا لجهالات. ولو لم يعلم ا تجويز

ٔو حكم زائد على ما ذكرناه҇ لا صفة له ا ٔن يكون قد <sup>240</sup> ٕما ا ٕنه لا يخلو ا ٔن يقال: ا فيمكن ا ٔو لم ّ يتجدد҇ فلا ٔو حكم ا ّ تجددت له صفة ا ٕن ّ تجدد فمع ٕΦبات المعنى. وا ٕلى ا طريق ا الوجود في الباقي يجب҇ فالوجوب يغني عن معنى҇ <sup>243</sup> ٔن يكون المدرك وبهذه الطريقة نفينا ا

ٔن] כוננא ّا] ביננא | ا ّــن ٕن لــم] ואלם **228** والسبعــون] וסבעין **230** بي **225** وا (مشطوب) **235** يكن] יכון **239** زائد] זאיד҇ مع تصحيح: זאידא

$$
\uparrow \downarrow \sim \downarrow \qquad \uparrow \downarrow \uparrow \downarrow \downarrow \quad \uparrow \downarrow \downarrow \quad \downarrow \downarrow \quad \downarrow \downarrow \sim \downarrow \quad \downarrow \downarrow \downarrow \epsilon \tag{7.87}
$$

ٔن في مدرك ٕبادراك. **ٔا Ю Α̻ا** قد Φبت ا ًا ٔعراض ما يبقى҇ ولو كان الجوهر باقي <sup>246</sup> الا ٔن الطريقة كانت ببقاء لوجب مثله فيه لا ٕذ هي باقية بعد ما لم تكون حاصلة ا ٔن يقال <sup>249</sup> تكن باقية بالجوهر. وهذا هو الذي يمكن ا ًا ٔنه المقتضي ذلك. فلو كان الغرض باقي ا لمعنى لوجب حلول المعنى فيه ّه ٔو يوجد في محل ّه ا ٕل <sup>ا</sup> 62<sup>ب</sup> ّ кم يحل ٔن الاختصاƨ ا <sup>252</sup> | لا ولو كان كذلك لكان اختصاصه ّ بالمحل ّه ٕذ قد حل ٔبلʟ من اختصاصه بالحال҇ ا ا ٔ ّحق. ولو كان البقاء ٔن يوجب له ا <sup>255</sup> فكان با ٕذا عدم ًا بذلك المعنى لوجب ا باقي ذلك المعنى عند ما يبطل ذلك العرض ٔن يبطل الجوهر. ولو كان البقاء ّ يحل العرض <sup>258</sup> ا زه. ّ فلما لم ّ يصح كون العرض ّ لوجب تحي ًا ٔن يكون الجوهر باقي ًا لمعنى بطل ا باقي ًا <sup>261</sup> لمعنى. **ٔا Ю Α̻ا** لو كان باقي ٔول ٔن يوجد البقاء في الا لمعنى لم يمتنع ا ًا ٔن احتمال الجوهر للعرض تابع لا ٔول كحصوله ز حصوله في الا ّ ز҇ والتحي ّ <sup>264</sup> للتحي في الثاني. والبقاء لو كان معنى لكان ٔنه كان يكون مما ّه لا ٕلى غير محل يحتاج ا ٔن البقاء ٔن يقال ا <sup>267</sup> ّ يختʔ ّ المحل. ولا يمكن ا

ҬҰҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ليه سوى ما ذكرناه إ كان يكون ً محتاجا لى معنى҇ فذلك والبقاء لو احتاج إ 270 ول. ٕفان ٔ | المعنى كان لا يمتنع حصوله في الا 63ا ا ول وفي ذلك كون ٔ يوجد البقاء في الا ن ّ يصح أ لا حكم لذلك المعنى҇ ذ ٔول҇ إ في الا ًا الجوهر باقي لا كون الباقي باقي <sup>273</sup> ًا҇ لو كان يجب عن جنسه إ ن يقال: إ ن لمعنى. ولا يمكن أ ًا الباقي باقي الوجود ّق تعل ن ٔ لى جنسه الوجود لا حكمه الراجع إ لى ما لا نهاية له على ما نبي <sup>276</sup> ّنه إ بمعنى ّ يؤدي الجنس من بعد҇ ففارق بهذا العلم والحركة. ٕفان ول والحكم الموجب ٔ عندما ّ يصح الوجود عليه في الا وكون الكائن <sup>279</sup> عن الجنس كون المعتقد ً معتقدا . ولو كان ما يجب عن جنس البقاء كون الباقي ًا كائن وجد المعنى ن ٔول҇ إ في الا ًا ًا҇ لكان باقي باقي الباقي لو كان معنى <sup>282</sup> **ا̻Α Ю** ول. **ٔا** ٔ في الا فمع وجود قبيله يجب وجود الجوهر في الثاني لم يوجد ذلك ن ٕ ٔوقات. وا وفيما والاه من الا القبيل҇ لم يوجد ولا وجه يعقل لما ذكرناه <sup>285</sup> لذلك ّة في الوجود. ولو كان عل ًّة لا كون المعنى عل إ يكون ن كانت باقية҇ فيجب أ ن إ ّة لكانت العل ما يقتضي ذلك في الجسم كان يكون <sup>288</sup> ن ٔ لها بقاء҇ لا فيها҇ وفي ذلك حلول البقاء فيها وذلك | ً قائما 63ب ا

**269** لو] + כאן (مشطوب) **281** لكان] פי (مشطوب)

$$
\varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \supset \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \supset \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \supset \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}}
$$

يمتنع. ولو كانت غير باقية وكانت ّ تتجدد ًا وقد ًا فحال ًا وجب ّ تجدد وجود الجسم حال ًا فحال <sup>291</sup> حال ٕن مع ٔن يقال: ا ّا بطلان ذلك. ولا يمكن ا ّن بي وجود الجوهر يكون الجوهر ً موجودا على طريقة ّة في <sup>294</sup> واحدة. ولولاه لما وجد وليس الكون عل ٔن لذلك ً وجها وهو التضمين. ولا وجوده҇ وذلك ا ًا ٔن الجوهر ّ مضمن ٔن يقال في البقاء ا يمكن ا ٕلا ٔن ذلك يقتضي امتناƲ وجوده ا <sup>297</sup> به لا ًا بالبقاء҇ معه. ولو كان وجود الجوهر ّ مضمن ٕذا لم يبق҇ فيجب عدم الجوهر لكان البقاء ا <sup>300</sup> كعدمه. **ال͌صل ال̉اɎК والسب̈́وǰ فɎ ٔاǰ ال̝وЦر ԽԲ Α̞̈اƋ** <sup>303</sup> **فɎ ب͙اΐ ˨рالɛ م̈́ɛͽ ϺاԽԲع̈اĪ** ٔنه لو احتاج في بقائه ّ يدل على ذلك ا ٔن ينتفي بانتفاء ٕلى معنى لكان لا يمتنع ا <sup>306</sup> ا ٕلى الحاجة طريق. ولو ٕل <sup>ا</sup> 64<sup>ا</sup> ّا لم يكن ا | ذلك المعنى҇ وا كان ينتفي بانتفاء ذلك المعنى لكان ذلك ٔن ينتفي بانتفاء ذلك المعنى҇ ٕما ا <sup>309</sup> المعنى ا ٔن لا ّ يصح عليه البقاء҇ ولو ٔن ينتفي با ٕما ا ا ٕلى ما لا ّ يصح بقاĘه كان الجوهر ً محتاجا ا

2] פחאל **299** يبق] יבקא **301** والسبعون] וסבעין ًا 1] פחאל | فحال ًا **291** فحال

ҬҰҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن ينتفي بانتفاء <sup>312</sup> ٔو ا لوجب عدمه في الثاني҇ ا عين الجوهر. وعلى هذا وفي ذلك وجود ما لا ّه ٔن ّ يحل محل ٔن ينبغي ّ بضد҇ ّ والضد يجب ا ٔو ا يتناهى ا حتى ينتفي҇ وذلك يمنع من كون الجوهر منتفي <sup>315</sup> ًا ٔن الجوهر لا يحتاج في بقائه به فقد ّصح ا

ٔنه لا ٔحد ما اعتمد في ذلك ا ٕلى معنى. وا ا ٕلى غيره بعد ما لم ّ يصح كون الشيء ً محتاج <sup>318</sup> ا ا ر وقد ّ ٕلا وقد حصل تغي ٕليه ا يكن ً محتاجا ا

ٕذا بقي فلم ّ يتجدد ٔمر҇ فالجوهر ا ّ تجدد ا ٕلى غيره ّ تجدد҇ فيقال: <sup>321</sup> ٔمور يرجع ا ٔمر من الا ا ٕليها ٕلى الوجود ولم يكن ً محتاجا ا ٓن ا يحتاج الا

ُه مع السلامة متى لما كان الثقل يجب هوي لزمه الاعتماد. وليس ُ الهوي 324 فيه ً عارضا كما

$$\begin{array}{c} \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \\ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \\ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \circ \varphi\_{i} \\ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \\ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \circ \varphi\_{i} \\ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \circ \varphi\_{i} \\ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{i} \\ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{j} \circ \varphi\_{i} \circ \varphi\_{i} \end{array}$$

**312** بانتفاء] + (مشطوب) **328** احتاج] אחתא (مع تصحيح) | يحتɷ [יחתא **331** ويمكن] ולא ימכן (مع تصحيح) **332** تعرفونه] תערפו! (مع تصحيح)

ّاد ҬҰҭ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٕلى الروƌ دون غيره. وعلى هذا <sup>333</sup> حاجة الحياة ا ُ َون َك ل Ԥ َ кسا ّٔول **ύيوͽμا** رحمهم الله قوله تعالى ҧي تا ّة حاجة ما ّ يختʔ ٔلوه عن عل ٔنهم سا ّ зوҦƌ ا َعзن الر ٕلى الروƌ. ٔحدهما مما يحتاج ا <sup>336</sup> به ا **ال͌صل ال̉الɣ والسب̈́وǰ فɎ ٔاǰ ɡ̝Α الλ ɛالр ɎΉ̈ͽΑ ԽԲ رЦو̝ال** <sup>339</sup> **عȥم˨** ًا ً واحدا فلا ينحصر ما ّ تعدى في وجوده وقت ٔنه لا ً مقتضى للحصر. ٔوقات ّصحة وجوده҇ لا ا ٔن ما ّ تعدى الواحد في <sup>342</sup> وهذه هي الطريقة في ا ّق لا ينحصر متى لم يكن للحصر التعل | مقتضى معقول҇ فلما ّ تعدى الجوهر في ّصحة <sup>ا</sup> 65<sup>ا</sup> ٔوقات ٔن لا ينحصر في ا <sup>345</sup> وجوده الوقت҇ وجب ا ٕلى وقت҇ يجب ّصحة وجوده. ولو انتهى الجوهر ا ٔوقات ّصحة وجوده عدمه҇ لكان ا ٔوقات ّصحة ٕن ا ٔن يقال: ا <sup>348</sup> ً محصورة҇ ولا يمكن ا ٕن وجب عدمه في بعض وجوده لا تنحصر. وا ٔن يقدم على الوقت ٔحوال҇ ٕفانه كان ّ يصح ا الا ٔنه لا ّ يصح ّ تقدمه <sup>351</sup> الذي يوجد فيه وعلى هذا҇ لا ٔن ٔول. وقد اعتمد فيه على ا ٕلى ما لا ا ا

> Ҳү :(ҫұ) الاسراء ٕ سورة] ƌوз ّ ُ َون َك ...335 الر Ԥل َ кسا **XVIII 334** ي

**337** والسبعون] וסבעין **347** لكان] + 8ח! (مشطوب) | وجوده] + לא (مشطوب) ٔحوال] + פי (مشطوب) | ٕفانه] אנ! (مع تصحيح) **348** ً محصورة] מח8ורא **350** الا

ҬҰҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕذا كان قد ما هو عليه في ذاته҇ ا اقتضى ّصحة وجوده ودوام وجوده҇ فيجب مع ما <sup>354</sup> هو عليه في ذاته ّصحة دوام وجوده҇ كما ّك على الذات҇ ٕذا ّصحح التحر ز ا ّ ٔن التحي ا ّك في كل حال ز ّصحة التحر فيجب مع التحي <sup>357</sup> ّ ٔنه ٔن يقال ا ّ وصحة دوام الوجود لا يمكن ا ٔن يكون ٔنه كان يجب ا ٕلى الذات҇ لا يرجع ا المشترك فيه متماΦل҇ وذلك مما لا <sup>360</sup> ينبɍ عن ما يجري مجرى النفي كالمخالفة҇ ٕلى الذات҇ ٕذا كان الغرض بقولنا: يرجع ا <sup>ا</sup> 65<sup>ب</sup> | وا ٕن ما هو عليه في ذاته لا <sup>363</sup> ما نقوله: ا ٔن يقتضي صفة ويستحيل حصولها. ّ يصح ا ّق بالوجود ٕذا كانت تلك الصفة تتعل وا ٔن <sup>366</sup> ٕنما يقتضي ا فيجب ّصحة الوجود҇ فذلك ا تكون الذات ّ يصح عليه الوجود ًوقتا ً واحدا҇ فتحصل تلك الصفة. ولا يمكن ٕذا <sup>369</sup> ٕن ما هو عليه في ذاته҇ ا ٔن يقال: ا ا اقتضى ّصحة حصول الصفة҇ فليس ّصحة ٔخرى҇ فيجب ّصحة الوجود في حصولها في ا كل حال حتى تحصل تلك الصفة҇ فذلك <sup>372</sup> يبطل بما لا ّ يصح بقاĘه. وقد

**365** بالوجود] אלווד (مع تصحيح) **367** ّ يصح] ת8ח (مع تصحيح) | عليه] + פי (مشطوب)

ّاد ҬҰү ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

اعتمد فيه على غير ذلك مما يعترضه <sup>375</sup> ما لا ّ يصح بقاĘه҇ وليس ٍ بواضح في نفسه. ٕفانه لو اتضح في نفسه لوجب القول بما لا ّ يصح البقاء بمثله. <sup>378</sup> **ال͌صل الرابʞ والسب̈́وǰ ɸصΑ й ŢȦال ɢالوق ǰبيا Ɏف مͽ ˨Ϋ́الɛ рاΑ̝اĪ ال̝وЦر وما ɸصΑ й ԽԲ ŢȦال ɢالوق** <sup>381</sup> ٕيجاد الشيء لا ّ يصح على <sup>ا</sup> 66<sup>ا</sup> ٔن ا | اعلم ا ٔنه ّا ا ّن الوجه الذي لا ّ يصح وجوده عليه. وقد بي <sup>384</sup> يستحيل وجود الحوادث على ّحد لا يكون تعالى ٔوقات҇ ٔول له من الا ًا لها بما لا ا ّ متقدم ٔن ٔ ً وقاتا҇ وكيف ّ يصح ذلك وفيه ا لو كان ا ٔوقات ّا با ٕل <sup>387</sup> القديم لم ّ يتقدم َ المحدث ا ٕذا محصورة فيجب حدوΦه҇ وقول من قال: ا امتنع ذلك على ّ الحد الذي ذكرناه ّ وصح ٔوقات المحصورة҇ فلا ّ بد من فاصلة <sup>390</sup> في الا ٕيجاده ٕلى وقت҇ نقول: لم ّ يصح ا ٔن تنتهي ا وا ٔن الفاصلة في ذلك له من قبل بعيد لا ٔن تكون على الجملة. ٕفان ٕنما يجب ا <sup>393</sup> ا ٕلى نفي ٕيجاب فاصلة على ما قالوه ّ يؤدي ا ا

**378** والسبعون] וסבעין **382** الشيء] + עלי ו! (مشطـوب) **391** ّ يصـح] יכן (مـع تصحيح)

ҬҰҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔنه يستحيل وجود ّا ا ّن فاصلة. وقد بي ما لا نهاية له. ّ ويصح وجود كل قدر <sup>396</sup> ٕΦبات فاصلة ٍ҇ ولا ّ يصح ا متناه ٔما ّ تقدم وجود ٕلا على الجملة. فا ا ٔوقات محصورة <sup>399</sup> ٔن وجدنا ا الجوهر قبل ا ٕيجاده وتقديمه <sup>ا</sup> 66<sup>ب</sup> | فكان ّ يصح҇ ّ ويصح منه تعالى ا ٕليها. وكذلك ما عداه فيما ّ يصح عليه ا ّق <sup>402</sup> البقاء من مقدوراته تعالى. ولا يتعل ٕنما قلنا بما لا ّ يصح عليه البقاء. وا ٔن القادر قادر عليه ولا وجه بذلك لا معقول يحيل وقوعه. ٕفانما يمتنع <sup>405</sup> ٔن ّصحة حدوΦه ٕما لا تقديم المقدور҇ ا ٔو ٕلى القدرة҇ ا ٔمر يرجع ا ٔو ّ تختʔ ٍ بوقت لا ٔن ّصحة وجوده <sup>408</sup> ّ تختʔ ٍ بوقت ا لا ّق ذلك المقدور بما هذا حاله. لتعل ٔن ّ يقدم ما لا ّ يصح ٕنما لا ّ يصح ا وا ٕنما لا ّ يصح <sup>411</sup> بقاĘه للوجه الثاني҇ وا ّق وجوده بما لا ٔن ّ يتقدم ما يتعل ا ٔربعة҇ <sup>414</sup> ّ يختʔ ّصحة وجوده ٍ بوقت҇ كما نقوله عن الاعتمادات في الجهات الا وهي الاعتمادات التي لا ّ يصح بقاĘها. ٕعادة ما ٕعادته ّصحة ا ٕفان في ّصحة ا

ٍ] מתנא!י **408** ّ تختʔ [+ ת (مشطوب) **397** متناه

ّاد ҬҰұ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

<sup>417</sup> | لا ّ يصح بقاĘه وهو الانتقال. والصحيح <sup>ا</sup> 67<sup>ا</sup> ٕلا عن ّب لا ّ يصح وقوعه ا ٔن المسب ا السبب على ما قاله الشيɹ **ٔابو Цاύم** ٕن كان قد قال **ٔبواب**. وا <sup>420</sup> رحمه الله في **اԽԲ** رحمه الله خلاف ذلك في **ال̝امʞ**. **ال͌صل ال̟امʉ والسب̈́وǰ ɛعل ǿĪعاԽԲا р ة̞ϗй Ɏف** <sup>423</sup> **ال̝وЦر وما Α̈صل بȦلʸ** ٔن الجواهر ّ يصح عليها التقديم҇ ّا ا ّن قد بي ٔنه لا ٔخير وا <sup>426</sup> وذلك يقتضي فيها ّصحة التا ٔن ٕنه ّ يختʔ وجوده وحدوΦه ٍ بوقت. ٕفاذا ّصح <sup>ا</sup> ٕيجاده في الوقت التي نقول: ا الموجد ا ٔΦير <sup>429</sup> بعيد҇ ّ فتقدم وجوده من قبل لا تا ّر حال ٕذ لا يغي له في امتناƲ وجوده҇ ا القادر وحال المقدور وما لا ّ يصح بقاĘه ٔن ّصحة <sup>432</sup> ٕ فالاعادة عليه لا ّ تصح لا ّق بالوقت ٔو تتعل حدوΦه ّ تختʔ ٍ بوقت ا ٔن <sup>ا</sup> 67<sup>ب</sup> ّق بالقدرة التي لا ّ يصح ا ٔو تتعل | ا <sup>435</sup> يفعل بها من الجنس الواحد في ّ المحل ا ً واحدا҇ ً ٕلا جزء الواحد في الوقت الواحد ا ٔنه ّ يصح بتلك القدرة في الوقت وذلك ا

ٔنـه] + לא (مشطـوب) **422** والسبعون] וסבעין **428** نقـول] + ב (مشطـوب) **437** ا بتلك القدرة] באלקדר! (مع تصحيح)

$$
\varphi\_{\mathsf{H}\_{\mathsf{T}}^{\perp}\downarrow\varphi\_{\mathsf{T}}\downarrow\mathsf{T}^{\perp}\downarrow\varphi\_{\mathsf{T}}}\varphi\_{\mathsf{S}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}
$$

ٔعيد بتلك ا ً واحدا يفعل بها. فلو ا جزء <sup>438</sup> ً ٔزيد القدرة غير ذلك لكان قد ّصح بها ا من واحد. وما لا ّ يصح ٕ الاعادة في سببه ّقه بما <sup>441</sup> ّ يختʔ ٕفانما لا ّ يصح ذلك لتعل ٔحدنا ّصحة وجوده ٍ بوقت. **ٔا Ю Α̻ا** ا ٔن يعلم قبل علمه ّ بصحة ٕ الاعادة ّ يصح ا كون القديم تعالى ً عالم <sup>444</sup> ا بجميع المعلومات

ٔنه يفعل الواجبات وتجويزه ًا҇ فيعلم ا وغني ًا لا يفعله كتجويزه ٔن يكون الثواب واجب لا ٔنه يبطل҇ <sup>447</sup> ٔن لا يفعل سائر الواجبات في ا ا ٕذا نظر في الدلالة وعلم المدلول. ا

ٔن المعتبر في كون زيد ً زيدا ٕفاذا ّصح ا ٕل <sup>450</sup> ّم ٔجزاء҇ وا ٕعادة الا ٔجزاء҇ فلا ّ بد من ا الا ٕلا فيما تجب ٕ الاعادة ا

$$\begin{array}{c} \text{456} \\\\ \text{456} \\\\ \text{456} \\\\ \text{452} \end{array} \qquad \begin{array}{c} \text{\(\uparrow\\_1\\_1\\_2\\_2\\_1\\_1\\_1\\_2\\_2\\_1\\_1\\_2\\_2\\_2\\_1\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2\\_2$$

**Α̈صل بȦلʸ**

**443** يعلــــم] תעלם (مــــع تصحيــــح) **453** مجــــراهما] מרא!א (مــــع تصحيــــح) **457** والسبعون] וסבעין

$$
\uparrow \downarrow \tau \sim \text{\raisebox{-0.5pt}{ $\uparrow$ }} \uparrow \uparrow \curvearrowleft \uparrow \uparrow \curvearrowright \uparrow \uparrow \check{\downarrow} \downarrow \square \quad \curvearrowleft \uparrow \downarrow \square \quad \curvearrowleft \uparrow \downarrow \check{\downarrow} \uparrow
$$

ٔعيدت҇ فلا تكون ٕذا ا ٔن الجواهر ا ٔما ا <sup>459</sup> فا ّنه ٕلا لمعنى. ٕفاذا Φبت بما نبي معادة ا ٔن يكون َ محدًΦا ٔن َ المحدث لا ّ يصح ا من بعد ا ٔن كون ٍ ّصح مثله في المعاد لا ّة <sup>462</sup> لعل ٕنما ينبɍ عن وجوده المعاد ً معادا ا بعد وجود ّ تقدم وبواسطة عدم҇ فلا <sup>465</sup> صفة ولا حكم زائد على الحدوث. فليس ٕنه لا يعلم ً معادا ولا ما قلناه: ا يعلم ما ذكرناه ولا يعلم ً معادا. <sup>468</sup> ولو كان المعاد ً معادا لمعنى ٔ <sup>ا</sup> 68<sup>ب</sup> | لم يمتنع وجود ذلك المعنى في المبتدا ٔعراض ما قد حتى يكون ً معادا҇ وفي الا ٕعادته مع استحالة <sup>471</sup> Φبت ّصحة ا ّق المعاني بها وحلولها فيه҇ تعل ٔعراض معادة ٕن الا ٔن يقال: ا ولا يمكن ا <sup>474</sup> لا لمعنى والجواهر معادة لمعنى ٔنه قد كما قلتم في كون العالم ً عالما ا ٔن الصفتين ّ يستحق لمعنى ولا لمعنى لا <sup>477</sup> المثلين لا ّ يصح كونهما ّ مستحقين ٔحدهما لمعنى ٍ҇ وا حد واحد على Ԟ ٓخر لا لمعنى. ولو ذلك لم يمتنع والا

**468** ً معادا] מעאד | لمعنى] + לאמתנע **475** قد] וקד

$$\angle \theta$$

$$\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}}\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}}\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}}\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}}\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}$$

ٕنما لا مثله في كون الكائن كائن <sup>480</sup> ًا في الجهات وا ٕذا ٕذا لـم تكـن الصـفتان مثليـن҇ ا ّ يصح الافتراق في جهة الاستحقاق҇ ا افترقا في جهة الاستحقاق يكون العالم ً عالم <sup>483</sup> ا قد يجب وقد لا يجب҇ فالصفتان تفترقان في جهة ٔنه لما ٔن يقال ا الاستحقاق. ولا يمكن ا ّصح وجوده وهو غير معاد ووجوده وهو <sup>486</sup> ٔن الذي ّ تجدد <sup>ا</sup> 69<sup>ا</sup> | معاد فلا ّ بد من معنى لا ٕلا الوجود. وما عدا للمعاد في الحال ليس ا ٔنه معاد وهو <sup>489</sup> ذلك مما يفيده الوصف با ّ تقدم وجود ّ وتوسʚ العدم ّ متقدم ًا ً زائدا على الوجود في ٔمر فلا ّ يتجدد ا الحال҇ فيقال: لما ّ تجدد ذلك ولم يكن ّ متجد <sup>492</sup> ًدا ٕلا بطل مع الحالين҇ فلا ّ بد من معنى҇ وا ٕΦبات المعنى. طريق ا **ال͌صل السابʞ والسب̈́وǰ** <sup>495</sup> **ǰأ ɸصΑ й ԽԲ رЦو̝ال ǰأ Ɏف йة Юا ع˜ عل Α͝وǰ موκب** لو كان َ محدًΦا لمعنى لوجب في الحدوث <sup>498</sup> ٔن ما يقتضي ذلك في الجوهر مثله҇ لا

 482…<sup>1</sup> ٕذا ٕضــافة فــي الهامــʊ **481** ّ يصــح] + ואנמא (مشطــوب) | ا ٕنــما] ا **480** وا ٕضافة فـي الهامـʊ **488** الـحال] חאל (مـع تصحيـح) **495** والسبعـون] الاستحقاق] ا וסבעין

ّاد Ҭұҫ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

لو كان له مقتضى ً حاصلا في الحدوث وليس ٕجراء الوصف على الشيء <sup>501</sup> المعتبر في ذلك ا ٕنه لا يقول في الحدوث ٔنه َ محدث҇ فيقال: ا با ٕنما المعتبر هو المعنى. ٔنه َ محدث وا ا <sup>504</sup> ومثل ما قد حصل للجوهر من الوجود عن عدم كان قد حصل لذلك المعنى. | ٕفانه لو كان معدوم <sup>ا</sup> 69<sup>ب</sup> ًا لم ّ يختʔ الجوهر ٔن يوجب الحدوث في الوقت الذي <sup>507</sup> ولم يكن با ٔن يوجبه من قبل҇ ٔولى من ا حدث فيه ا ٔن العدم لا ابتداء له҇ ولو كان لا <sup>510</sup> ً قديما لكان الجوهر ً قديما. **ٔا Ю Α̻ا** لو اقتضى حدوث الجوهر معنى لوجب مثله في السواد وغيره. ولو كان ّه المعنى҇ <sup>513</sup> السواد ً حادΦا لمعنى لحل ٔنه يحصل ٔن يقال ا ٔن غاية ما يمكن ا لا ّه. ولو كان كذلك لكان لو لم ّ يحل محل ٔن اختصاصه ّه لا ّة الحدوث تحل <sup>516</sup> عل ٔبلʟ. وفي ذلك بطلان ّ المحل به ا ٔنه كان ما ّه لا ببطلان ما يحل <sup>519</sup> له حدث قد بطل҇ وفي ذلك استحالة وجود البياض في ّ المحل الذي كان فيه السواد. ولو كان ّ المحل لا يبطل ولم يكن

ّه] + לאם (مشطوب) **519** حدث] חדתא **500** وليس] ליס (مع تصحيح) **518** يحل

ҬұҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ّة لحدوث ّ المحل وكان <sup>522</sup> ذلك المعنى عل ّة لحدوث السواد҇ لم ٔن يخلو ّ يختʔ بكونه عل يمتنع مع وجود الكون في ّ المحل ا ٔن يعدم ٔ <sup>525</sup> لوان با من الا <sup>ا</sup> 70<sup>ا</sup> | من ّ المحل المعنى الذي لوجوده كان السواد ٔن ٔن يخلفه لون آخر لا ً موجودا. ولا يجب ا ٔن لا يفعل <sup>528</sup> ٔن يفعل وا القادر عليه ّ يصح ا ٔكوان. **ٔا Ю Α̻ا** ويكون مثل ذلك في الا الجنسين لا ّ بد من انفصالهما من الجنس الواحد والحدوث َ والمحدث الذي هو المعلول <sup>531</sup> على هذا القول جنسين҇ فيجب لو كان ّصحة ٕذ وجوب الحدوث مع عدم جنس المعلول҇ ا ّصحة وجود جنس المعلول مع عدم الحدوث <sup>534</sup> وجنس الحدوث لو وجد ولا معلول҇ فقد ّة ولا معلول وجنس المعلول حصلت العل ٕلى الحدوث <sup>537</sup> ّة فوجه الحاجة ا لو حدث ولا عل ّة. **ٔا Ю Α̻ا** قد حاصل ولا عل ّق َ المحدث ٔن في تعل اعتمد في ذلك على ا ٔن ما <sup>540</sup> ّقه بالفاعل҇ لا بحدوث نفي تعل ٔحوال الفاعل ّر فيه ا ّة فلا تؤΦ ّق بعل تعل ّة҇ ٕفانما يحصل الفاعل وهو تابع للعل شرƮ. ٕفاذا حصل الشرƮ فالصفة تحصل <sup>543</sup>

**540** نفي] פפי (مع تصحيح) **542** الفاعل] ללפאעל (مع تصحيح)

ّاد Ҭұҭ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ّة҇ لا عن الشرƮ҇ والسبب <sup>ا</sup> 70<sup>ب</sup> | عن ذات العل ّب تابع لا يوجب المسبب҇ والمسب ٓلة. ولو ٕنما ذلك كالا <sup>546</sup> لحال القادر҇ وا ًا لما ّصح فيه المنع كان موجب ّة في والسبب مفارق لمعلول العل ّق بالفاعل. **ٔا Ю Α̻ا** <sup>549</sup> التعل ًا ٕذا كان حدوΦهما مع معنيين҇ ا ًا ولا انفصال وكان عدمهما مع ٍ ٍ معقول ٓخر بوجه ٔحدهما من الا <sup>552</sup> لا ٔحدهما لو كان سوى ما ذكرناه҇ ٕفان ا ّة له҇ ٓخر عل ٓخر وجب كون الا ّة الا عل <sup>555</sup> َ والمحدث لو كان َ محدًΦا ٍ بحدوث لكان لا ٕلا مع وجود ذلك ّ يصح وجود المعنى ا َ المحدث ولا وجود ذلك َ المحدث ٔن ٕلا مع وجود المعنى لا <sup>558</sup> ا ّة ولا معلول ٔول حصول العل في الا وفي الثاني حصول المعلول على ّحد ّة. وقد علمنا ّة بلا عل <sup>561</sup> يقتضي العل استحالة كون كل واحد من ٓخر. <sup>ا</sup> 71<sup>ا</sup> ّة للا | المعنيين عل

2] مكـرر 1] + פי (مشطـوب) **557** ولا... َ المحـدث ّـة **550** معنيين] מענאיין **554** عل **561** بلا] ולא (مع تصحيح) **563** المعنيين] מענאיין ҬұҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

**ال͌صل ال̉ام˜ والسب̈́وǰ** <sup>564</sup> **ǼĪوκو ɸصΑ й ԽԲ رЦو̝ال ǰأ Ɏف ع˜ سبɡ** لو وجد عن سبب لكان ذلك المعنى <sup>567</sup> ٔن يكون من ٔنه كان يجب ا لا جهة له لا جنس الاعتماد҇ والاعتماد لو ولّد ٔ <sup>570</sup> نّا نقدر ٔن نفعل الجوهر҇ لا الجوهر ّ لصح ا على الاعتماد وذلك لا ّ يصح. ٕفاذا ٔن يكون المعنى لا جهة له وجب كان يجب ا كونه ً موجود <sup>573</sup> ا بحيɣ الجوهر حتى يولد҇ ًا في جهة ٔن يولد جوهر ٕلا لم يكن با وا ٔخرى҇ ًا في جهة ا ٔن يولد جوهر ٔولى من ا ا وفي ذلك وجود ما لا نهاية له. ولو كان <sup>576</sup> ً موجودا بحيɣ يوجد الجوهر҇ ٕفان وجد ّه҇ ّ فالحال الجوهر معه في الحال فقد حل يستحيل وجوده لا في ّ محل҇ والسبب يجب <sup>579</sup> ٕلا بطل ّب҇ وا وجوده مع عدم المسب ّب ًا له ولم ينفصل من المسب <sup>ا</sup> 71<sup>ب</sup> | كونه سبب ٓخر ٔحدهما سبب <sup>582</sup> ًا والا ما يقتضي كون ا ٕن لم يوجد الجوهر معه فليس ًا. وا ّب مسب ٕذا هو ّحال҇ فكان لا ّ يختʔ بتلك الجهة҇ ا ٔنه ّا ا لم يكن من قبيل الجواهر. وقد بي <sup>585</sup> ّن

**564** والسبعون] ואלסבעין **567** سبب] + לא (مشطوب)

ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

لا ّ يصح كون الجوهر مولد للجوهر҇ ٕفاذا كان ذلك المعنى҇ لو ولّد الجوهر҇ لم يكن ٔن لا <sup>588</sup> من قبيل الجوهر҇ فكان يجب ا ٔن يولد ًا ّ يختʔ بجهة دون جهة لم يكن با ٔن يولد جوهر ٔولى من ا جوهر في جهة ا ٓخر: <sup>591</sup> في آخر. وقد قيل في هذا الوجه الا ٕنه كان يجب لو كان يولّد الجوهر في ا ًا҇ متى ٔن يكون منتفي الثاني بحيɣ هو ا ٕذا وجد الجوهر في ًا҇ ا <sup>594</sup> لم يصير حال ٔنه بقائه بحيɣ هو وذلك لا ّ يصح҇ وا ٕن المعنى يفنى في ٔن يقال: ا لا يمكن ا ٔن <sup>597</sup> الثاني فيوجد الجوهر مع عدمه وا يجري المعنى مع الجوهر مجرى النظر ٔول مع العلم҇ ٕفان النظر يوجد في الا <sup>600</sup> | ويعدم في الثاني يتول <sup>ا</sup> 72<sup>ا</sup> ّد العلم҇ وذلك ٔن في حال التولّد وفي حال وجود المتولد ا ٔن كان لا يكون اختصاƨ҇ فكان لا يكون با ٔن يحصل ٔولى من ا <sup>603</sup> يحصل التوليد في جهة ا ٕن عدم في حال وجود ٔخرى҇ والنظر وا التوليد في ا ٕذ ما يتولّد عنه فقد حصل اختصاƨ҇ ا <sup>606</sup> قد جمعهما ّ محل واحد҇ فهو كان العلم

ٕضافة في الهامʊ | من] + וא!ר **588** فكان] + יכון (مشطوب) **590** في جهة] ا (مشطوب) **601** المتولد] אלתולד (مع تصحيح)

ҬұҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ذا وجد في ّ محل قد كان فيه كالسواد إ ԛ محلا ن ٔ نه ٍ مناف للبياض لا البياض أ ول كالسواد لو <sup>609</sup> ٔ قد جمعهما҇ والا ً واحدا نه لا في ّ محل ّ Φم وجد البياض أ كان ً موجودا الجهة ن يقال: إ ن كان ينفيه. ويمكن أ الواحدة تجري مجرى ّ المحل الواحد҇ فيوجد <sup>612</sup> الجوهر بحيɣ وجد المعنى҇ لو ّصح وجود المعنى لم يكن من قبيل الجواهر҇ ن ٕ في جهة وا حدهما حصول أ <sup>615</sup> ً يضا والسواد والبياض أ ٓخر҇ لو ّصح ذلك يجري مجرى بحيɣ حدث الا يجمعهما ّ محل واحد. ولذلك كان لا ن أ السواد <sup>618</sup> | يكون كذلك ونحن نرجع في ّ مضادة 72ب نه لو لم لى أ إ ّه للبياض ّ الحال في محل ينفيه لكان واحد منهما يدرك بحيɣ حدهما <sup>621</sup> ٓخر҇ وذلك يقتضي حصول أ يدرك الا يكن ّ محل لحصوله لّم ٕ ٓخر. وا بحيɣ يحصل الا والمعتمد في ذلك ما بحيɣ هناك ّ محل҇ معنى من <sup>624</sup> **ا̻Α Ю** ّقدمناه. **ٔا** لكان يولد الكون҇ ا ً المعاني لو ولد جوهر لا كان الجوهر قد وجد ولا كون҇ ولو ولّد ٕ وا المعنى الكون لكان قد شارك الاعتماد <sup>627</sup> يشاركه ن في توليده له҇ فكان يجب أ الاعتماد في توليد الجوهر҇ وذلك لا

ا

ّاد Ҭұұ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٕن الفاعل ٔن يقال: ا <sup>630</sup> ّ يصح. ولا يمكن ا ٕيجاد ٕلى ا ٕذا دعاه الداعي ا للجوهر ا ٕلا الجوهر҇ فيفعل ما لا ّ يتم وجوده ا ٔن ٔنه كان يستحيل ا <sup>633</sup> معه وهو الكون҇ لا لا يفعل ذلك ويفعل السبب. ولا ٕن وجود الكون شرƮ في ٔن يقال: ا يمكن ا ٔن يكون ٔن المول <sup>ا</sup> 73<sup>ا</sup> ّد يجب ا <sup>636</sup> | توليد الجوهر لا ٔΦير في الشرƮ҇ لذلك كان انتفاء له تا ٔلم دون غيره لما الصحة شرƮ في توليد الا ّ الصحة دون ّر في انتفاء ّ <sup>639</sup> كان التفريق يؤΦ غيره. وكذلك القول في ّ المصاكة التي هي شرƮ في توليد الاعتماد҇ وكذلك القول <sup>642</sup> في ّ مماسة ّ محل الاعتماد ّ لمحل الكون҇ والذي لا ّ يتم فيه هذا الوجه النظر҇ ٕفان العلم بالدلالة على الوجه الذي ّ تدل لا ّر النظر فيه. وقد ذكر في **الͅɎͽ** على <sup>645</sup> يؤΦ ٕن النظر ٔن يقال: ا ٔنه يمكن ا ٔ ّϞن ا ما ا يولد الاعتقاد҇ ٕفان كان الناϞر ً عالما <sup>648</sup> بالدليل على الوجه الذي ّ يدل҇ كان الاعتقاد ٕلا فلم يحصل على هذا الوجه ًعلما҇ وا العلم بالدلالة على الوجه الذي ّ تدل ٔΦير. **ٔا Ю Α̻ا** الجوهر <sup>651</sup> ً شرطا في التا ٔن يولده ما لم يعقل لو ولده معنى ّ لصح ا

وما يعقل إما القديم تعالى أو الجوهر أو ҬұҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود عراض المعقولة. والقديم تعالى <sup>654</sup> ٔ | الا 73ب ا ذلك نفي ن ٔ يولد ًشيئا҇ لا ن لا ّ يصح أ ول ّ تقدمه َ للمحدΦات بما لا أ ً وقاتا҇ وفيه <sup>657</sup> وقات҇ لو كان أ ٔ له من الا َ بالمحدث المعنى المتولّد ّق نفي تعل ً يضا أ بالفاعل ًّقا نه كان لا يكون متعل ٔ لا ٔن بنفسه ولا بواسطة. والجوهر لو ول <sup>660</sup> ّد وجب وجود ما لا نهاية له҇ لا ا ً جوهر ا ً يولد جوهر ن الجوهر الثاني كان يجب أ آخر. وعلى هذا كان يكون توليد الكل <sup>663</sup> نه لا مقتضي للتراخي҇ ٔ في الحال҇ لا الاعتماد ن فيفارق ما نقول: إ لى إ الاعتماد في الثاني ويولّد يول <sup>666</sup> ّد لا ن نه كان يجب أ يحصل منع مع أ ن أ يتولّد ن ٔ يكون الجوهر المتولد عنه با خرى҇ في أ يول <sup>669</sup> ّد ن ولى من أ في جهة أ بحيɣ السبب ولا ذا لم يولّد نه إ ٔ لا ولا ّب ّ يصح ذلك فيه ولا جهة للمسب عراض التي ّ تحل الجوهر لو <sup>672</sup> ٔ . والا | ّ مخصʔ 74ا ا ّه҇ في محل حدها الجوهر لكان يولّد ولد أ ما لا ّ يصح يكون قد ولّد ن لى أ إ وذلك ّ يؤدي

] אלמחדת (مع تصحيح) ] مكرر **658** َ بالمحدث و2 **653** أ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٕن ٔن يقال: ا ٕلا معه. ولا يمكن ا <sup>675</sup> وجوده ا ًا في الاعتماد يولّد الجوهر҇ فيولّد جوهر ٔن ّه҇ لا جهة ولا يجب كونه مولّ ًدا لمحل ٔن يفعل <sup>678</sup> الاعتماد لو ولّد الجوهر ّ لصح ا ٔجناس الاعتمادات ٕذ يقدر على ا الجواهر҇ ا ٔعراض وهو وما يوجد لا في ّ محل من الا <sup>681</sup> ٕ الارادة والكراهة والفناء لو ولّدت الجوهر ّقه به҇ فكان ٕنما تولّده لتعل لكانت ا ٕرادتنا مثل ذلك وما ّ يحل يجب في ا ٔن يولد الجوهر ٔنه لا ّ يصح ا ّا ا ّن <sup>684</sup> ّ المحل قد بي ٔن يولد المسبب لما هو والسبب من ّحقه ا ٔن يولد عليه ولا ّ يختʔ بعض الجنس با <sup>687</sup> دون بعض. وكيف ّ يصح فيما يجانس ٔن يمتنع ٕ الارادة الموجودة لا في ّ محل ا ٔنه قد <sup>ا</sup> 74<sup>ب</sup> ٔن يقال ا | فيه التوليد҇ ولا يمكن ا ٕذ هو حاله في ّ المحل҇ <sup>690</sup> حصل فيما منع҇ ا ٔلم ٔن المنع يجب ّصحة ارتفاعه والا لا ينفصل ما هو منع مما ليس بمنع ٔن <sup>693</sup> ولمثل ذلك لا ّ يصح في الكراهة ا تكون مولّدة للجوهر. والفناء لو ولّد للجوهر لكان قد ولّد ما ّ يضاده ٔن يمنع من ّ الضد. فكيف <sup>696</sup> وموضوƲ ّ الضد ا

$$\begin{array}{cccc} \text{(\uparrow\uparrow\uparrow\uparrow\uparrow)} & \text{\raisebox{0.0pt}{12.0pt}{12.0pt}} & \text{0.0\raisebox{0.0pt}{12.0pt}{12.0pt}} & \text{0.0\raisebox{0.0pt}{12.0pt}{12.0pt}} \end{array}$$

$$\varphi \star \varphi \uparrow \downarrow \varphi \star \dots \uparrow \varphi \star \varphi \uparrow \varphi \uparrow \varphi \uparrow \varphi \uparrow \varphi \uparrow \varphi$$

ٔن الفناء ٕوالارادة ٔن يولده مع ا ّ يصح ا والكراهة لا ّ يصح كونها في جهات҇ فيتولّد الجوهر بحيɣ هي. <sup>699</sup> **ال͌صل ال̈اسʞ والسب̈́وǰ ɸصΑ й ԽԲ رЦو̝ال ǰأ Ɏف ǿňȥ͙ب ا** <sup>702</sup> **ňوȥ͙م Ю ˨КوϺ** لو ّصح فعل الجوهر بقدرة ّ لصح فعله ٕن اختلفت فلا ٔن القدر وا بقدرنا لا ٕن ما في اليمين <sup>705</sup> تختلف مقدوراتها҇ وا ّقهما. بخلاف ما في اليسار لتغاير متعل ٔن يفعل لو كان جنس ّ يصح ا ٔخرى وجب ٔن يفعل بالا ٔحدهما <sup>708</sup> ّ يصح ا با ما قلنا <sup>ا</sup> 75<sup>ا</sup> | فيها لكونها مما ّ يصح وقوƲ الفعل بها ٔن العلم ٕوالارادة وكونها قدر <sup>711</sup> ًا لا يشاركاه في الوجود والحدوث وسائر الصفات ٕن ٔن يقال: ا ٔحكام المعقولة التي يمكن ا والا هذا الحكم يتبعها ويفارقها في هذه <sup>714</sup> القضية لما كان ً مفارقا لها فيما ٔن كل قدرة هذا ذكرناه҇ وذلك يقتضي ا ٔن يفعل ببعض القدر <sup>717</sup> حكمها. ولو ّصح ا

**698** جــهات] !ת (مــع تصحيــح) **700** والسبعــون] וסבעין **701** ّ يصــح] + אן (مشطوب)

ّاد ҬҲҫ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

الجواهر ّ لصح ذلك بقدرنا وكان لا يمتنع ٔن يقال: وقوƲ الجواهر منا. ولا يمكن ا ٕن ذلك ّ تعذر عليكم لفقد العلم҇ ٕفان <sup>720</sup> ا ّر في ترتيب الفعل ٕنما يؤΦ فقد العلم ا ّر العلم في وجود Φٔ ٕذ لو الا في وقوعه҇ ا <sup>723</sup> الفعل لكان من قبيل القدر ٔحكامه҇ ٔنّا نعلم الجسم وصفاته وا مع ا ٕنه ّ تعذر عليكم لفقد آلة҇ ٔن يقال: ا ولا ا ّر في وقوƲ الفعل ٕنما يؤΦ ٓلات ا ٔن فقد الا <sup>726</sup> لا ٕذ ّ يصح جنس ما يوجد بآلة҇ لا كآلة҇ على وجه ا ٔن ما في ّ المحل من ولا يقال: ّ تعذر لا ٔن نفعل <sup>729</sup> الاعتمادات يكثر ولا ّ يصح ا بالبعض ٔجزاء <sup>ا</sup> 75<sup>ب</sup> | دون البعض وفي فعلنا الكل اجتماƲ ا ٔن ٔن لا يمتنع ا ٔنه كان يجب ا <sup>732</sup> في جهة҇ لا توجد جواهر في جهة الاعتماد وفي ٔن لا يفعل ذلك السمت. وليس يجب ا ٔقرب المحاذيات ٕلا في ا <sup>735</sup> بالاعتماد ا ّك الرمح باعتماد ّها. ٕفانّا نحر التي تحل ّ ٔن تستمر ٔنه كان يجب ا ٔيدينا ولا ا <sup>738</sup> الحال في ّ تعذر الجسم҇ بل كان لا يمتنع ٔن نجعل اعتماد ما في ٔن ّ يصح منا ا ا

ٔن] + לא (مشطوب) **723** القدر] + לעלמנא (مشطوب) **737** ا

$$
\varphi\_{\mathsf{H}\_{\mathsf{T}}^{\perp}|\mathsf{I}} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \qquad \qquad \mathsf{A} \mathsf{V} \mathsf{A}
$$

ّ محل القدر҇ في خلاف جهتها҇ يعادل 741 و ما الثقل أ لا واحد إ كل ما فيها إ ن ٕ غيره من الاعتمادات المجتلبة وا وقع الجوهر ببعض جوارحنا على هذا كثرة ما <sup>744</sup> ن ٔ جيب في ذلك با ّ الحد. وقد أ Φير في ٔ يكون له تا ن الفعل لا ّ يصح أ ّ يصحح Φير في ّ تجدد ٔ ّته له تا منعه وقل 747 وقوعه ويجري ذلك مجرى قول من يقول: Φير في امتناƲ ٔ لكثرة القدر تا Φير في ّصحة ٔ ّتها تا حمل الجسم ولقل حمله. وهذا كله على مذهب <sup>750</sup> ما على ٔ **بɎ Цاύم**. فا | الشيɹ **ٔا** 89ا ب **بو عبȥ الل˨** رضي الله طريقة الشيɹ أ نفعل ببعض القدر ن عنهما <sup>753</sup> ّ فيصح أ في الجارحة دون بعض. ولا يمكن الحالّة جسام وتثبت في ٔ يقال: هو ذا يفعل الا ن أ يدينا بعض دخلنا أ نه كان لو أ ٔ لا ҇ ٔسه على عصرنا أن الجو <sup>756</sup> ّ الظروف وشددنا را ذا كثرت اعتماداتنا جسام҇ إ ٔ يمتلɍ من الا زيد مما يحصل <sup>759</sup> يكون ما يحصل فيه أ ن ٔ وانفعل ن نه لو ّصح أ فيه بالنفɹ مع أ نفعل فيها ما معه ن جسام҇ ّ لصح أ ٔ الا

**750** مذهب] مكرر **757** عصرنا] ערנא (مع تصحيح)

$$
\sigma\_{\mathsf{A}}\mathsf{L}\_{\mathsf{T}}\mathsf{L}\_{\mathsf{T}}\mathsf{L}\_{\mathsf{T}}\mathsf{L}\_{\mathsf{T}}\mathsf{L}\_{\mathsf{T}}\mathsf{L}\_{\mathsf{T}}\mathsf{L}\_{\mathsf{T}}\mathsf{L}\_{\mathsf{T}}\mathsf{L}\_{\mathsf{T}}\mathsf{L}\_{\mathsf{T}}\mathsf{L}\_{\mathsf{T}}\mathsf{L}\_{\mathsf{T}}\mathsf{L}\_{\mathsf{T}}\mathsf{L}\_{\mathsf{T}}\mathsf{L}\_{\mathsf{T}}\mathsf{L}\_{\mathsf{T}}
$$

ٔليف҇

وذلك كان لا يثبت. وقد ّ تقصى الكلام في هذه الطريقة في **الͅɎͽ**. **ٔا Ю Α̻ا** ّا نفعل ٔن نفعل الجسم بقدرنا҇ لكن <sup>765</sup> لو ّصح ا ٔوجد الجوهر فقد ٔن من ا فيه السكون في الحال҇ لا ّره على الصفة الموجبة عن الكون҇ فيجب صي <sup>768</sup> | كونه ً فاعلا لما به يصير كذلك҇ وقد <sup>ب</sup> 89<sup>ب</sup> ٔن يفعله ّ تقدم شرƌ ذلك. فالكون لا ّ يصح ا المماسة ٔن ّ في الجوهر في ابتداء حال وجوده҇ لا <sup>771</sup> التي هي شرƮ توليد الاعتماد في الغير ٕليها في حال السبب حتى يحصل معنى يحتاج ا ٔمر ٕليها لا الاعتماد على ّ المحل҇ فيحتاج ا ٕلى السبب. وذلك يقتضي حصولها معه. <sup>774</sup> يرجع ا ٔن وفي حال وجود الاعتماد الجسم معدوم҇ لا ٔن الاعتماد يولّد في الثاني. فكيف ّ يصح ا يماس المعدوم حتى يولّد الكونқ ولا يمكن ّ <sup>777</sup> ًا ٕن هذا جهة منع والجوهر مقدور ٔن يقال: ا ا ٔΦير الموانع ٔΦيره تا ٔن ما تا لكم҇ لا <sup>780</sup> يجب ّصحة ارتفاعه. **ٔا Ю Α̻ا** لو ٔن ّا نولّده҇ لا ٔن نفعل الجوهر҇ لكن ّصح ا الجوهر لا ّ يصح وجودهما في جهة واحدة. ٔنا نفعله في ّ محل <sup>783</sup> فلا ّ يصح القول با ّا ويوجد بحيɣ ٕل ا ً ٔ القدرة ولا مبتدا

ٔليف صلابة فيوجدها مع التا

<sup>762</sup> يكون التا

ҬҲҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن نفعل الجوهر <sup>ب</sup> 90<sup>ا</sup> | القدرة ولو ّصح ا ٔن متول <sup>786</sup> ّ ًدا҇ لكنا نولّده بالاعتماد҇ لا ذلك هو الذي ّ تعدى به الفعل عن ّ محل القدرة҇ ٔن يولّد الجوهر فكان لا يكون الاعتماد با ٔن يول <sup>789</sup> ّده في ٔولى من ا في جهة في ذلك السمت ا ٔقرب ٕنه يولّده في ا ٔن يقال: ا ٔخرى. ولا يمكن ا ا ٔنّا نولّد ٕلى ّ محل القدرة҇ لا المحاذيات ا ٔن <sup>792</sup> باعتماد اليد في طرف الرمح. ولولا ا ٔمر كذلك لتراخى التوليد فيه. الا **ٔا Ю Α̻ا** ٔحدنا لو حاول <sup>795</sup> ٔن نفعل الجوهر لكان ا لو ّصح ا ٕيجاد ٕيجاد جوهر في جهة وقصده وقصد تعالى ا ا ٕيجاد ٔن يمتنع عليه تعالى ا جوهر في جهة҇ وجب ا ٔن يكون قد لحقه المنع من جهتنا҇ <sup>798</sup> ما قصده وا كما قد لحقنا المنع من جهته. ولا يمكن ٔن يوجد ٕنه تعالى ّ يصح ذلك منه با ٔن يقال: ا ا ٔن الكون <sup>801</sup> ٔكوان҇ لا ٔزيد مما يقدر عليه من الا ا ٔو هو الزائد ٔن يكون هو المنع ا <sup>ب</sup> 90<sup>ب</sup> | كان يجب ا ٔكوان. والجوهر على ما نقدر عليه من الا ليس له هذا <sup>804</sup> ّ الحʛ҇ والكون ليس ّ بضد الجوهر ولا يجري مجرى ّ الضد. وكيف ّ يصح ذلك فيه

**785** القدرة] + ולא י8ח (مشطوب) **797** في جهة] لعله مشطوب **801** الكون] مكرر **805** ولا] ומא (مع تصحيح) ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ٔن الجوهر على الصفة التي لكونه عليها مع ا ٔن يكون ًا ّ يصح ا <sup>807</sup> يحتملهқ ولا يكون منع ٔن الكونين في جهة واحدة ًا من الكون҇ لا منع ٕذا لم يمنع من من جنس واحد҇ كالشيء҇ ا <sup>810</sup> مخالفه҇ فكيف يمنع من مثلهқ **ٔا Ю Α̻ا** ٕلى الفصل ٔن يكون لنا طريق ا لا ّ بد من ا ٔجناس التي نقدر عليها وبين ما بين الا ٔن نقدر عليه ًعقلا҇ ّ ليصح منا <sup>813</sup> لا ّ يصح ا ٕلى فعل ما نقدر عليه والانصراف عنه القصد ا ٔن نؤمر به وننهى بالكراهة ّ وليصح ا ٔمر والنهي. ولا نعلم <sup>816</sup> عنه على ّحد يحسن الا ٕليه ً ضرورة ّصحة الجسم منا ولا طريق ا ًا. وقد اعتمد في ذلك على استدلال ٔنا لو قدرنا على الجسم <sup>819</sup> ا ٔنفسنا <sup>ب</sup> 91<sup>ا</sup> ٔن نفني ا | لقدرنا على الفناء҇ ّ ولصح ا ٔن القادر على الشيء ٔجسام҇ لا وسائر الا <sup>822</sup> قادر على جنس ّضده. وهذا يبعد الاعتماد ٕذا ٕنما يعلم ّ مفصًلا. ا ٔن الفناء ا عليه҇ لا ٔجسام علم ّصحة السمع ومع تجويز كون الا <sup>825</sup> مقدورة للعباد҇ لا ّ يصح ّصحة السمع. وكيف يعلم ذلك مع تجويز وقوƲ المعجز من ٔنه لا ّ يصح منا ٔجسام والطريق في ا الا

ٕضافة في الهامʊ **826** يعلم] ا

$$\sim 16$$

$$
\varphi\_{\mathsf{H}\_{\mathsf{T}}^{\perp}|\mathsf{I}} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \qquad \qquad \qquad \mathsf{A} \mathsf{V} \mathsf{L}^{\perp}
$$

ّ التعدد҇ وهو الجسم. وقد اعتمد فيه <sup>828</sup> على غير ذلك҇ والمعتمد ما ّقدمناه **ال͌صل ال̉اКي˜ فɎ ٔاǰ** <sup>831</sup> **˨Кوأ ɡ̝Α ԽԲ رЦو̝ال Īوκو Α̞صل باμ̈ياň فاعل˨** ٕلى ًا ا لو وجب وجود الجوهر لكان وجوبه راجع ٔ <sup>834</sup> نه كان لا ينفصل مما قد Φبت الذات҇ لا ٕلى الذات ٕلى الذات. ولو قدر رجوعه ا رجوعه ا ٕلى الذات ّا كحاله. فلو رجع ا ٕل لم يكن حاله ا ٔ <sup>837</sup> نه لا لوجب وجوده لم يزل҇ لا ّق بشرƮ҇ ٕن وجوده يتعل ٔن نقول: ا <sup>ب</sup> 91<sup>ب</sup> | يمكن ا ٔنه لا شرƮ يعقل يمكن تعليق ذلك لا ّق بالوجود҇ ٔنه يتعل به ويفارق التحي <sup>840</sup> ّز لا والوجود لا ّ يصح كونه ً شرطا بالوجود. **ٔا Ю Α̻ا** ٔعراض <sup>843</sup> ٔن يعرف القديم تعالى بالا ّ يصح ا ٔن نعلم وجوب التي ّ تتعذر علينا وا ٕلى ذاته҇ فيعلم ٔن ذلك راجع ا وجوده وا ٔجسام لو وجب وجودها҇ لكانت <sup>846</sup> ٔن الا ا ًمثلا له تعالى وكانت ّ تستحق ما ٔنه ّ استحقه تعالى لذاته. واعلم ا ٔن وجود <sup>849</sup> ٔولى ا متى علم بالطريقة الا

**830** الثمانين] אלתמאניני **839** تعليق] תעלוק **849** وجود] + אלו (مشطوب)

$$
\begin{array}{ccccccccc}
\mathsf{A}\mathsf{A}\mathsf{A} & & & & & & & & & & \\
\mathsf{A}\mathsf{A}\mathsf{A} & & & & & & & & & \\
\end{array}
$$

$$\begin{array}{c} \text{(a)} \text{(b)} \text{(c)} \text{(c)} \text{(d)} \\ \text{(c)} \text{(d)} \text{(d)} \text{(e)} \text{(d)} \\ \text{(e)} \text{(e)} \text{(e)} \text{(e)} \text{(e)} \text{(e)} \text{(e)} \\ \text{(f)} \text{(f)} \text{(f)} \text{(f)} \text{(f)} \text{(f)} \text{(f)} \text{(f)} \\ \text{(g)} \text{(g)} \text{(g)} \text{(g)} \text{(g)} \text{(f)} \text{(g)} \\ \text{(h)} \text{(g)} \text{(h)} \text{(h)} \text{(h)} \text{(h)} \\ \text{(i)} \text{(i)} \text{(j)} \text{(j)} \text{(h)} \text{(j)} \text{(i)} \\ \text{(ii)} \text{(i)} \text{(j)} \text{(j)} \text{(j)} \text{(i)} \text{(j)} \text{(j)} \end{array}$$

**XIX**

$$\,\_{92}\sim$$

ّق بنا ٕلينا ويتعل | تصر <sup>ب</sup> 92<sup>ا</sup> ّفنا يحتاج ا ّق ٔحوالنا على ّحد لو تعل لحصوله بحسب ا <sup>3</sup> بنا ما زاد حاله على ذلك. وفي ذلك ّقه بنا҇ وحدوΦه هو الحاصل بحسب تعل ٔحوال الفاعل على ّ الحد الذي ذكرناه. ا ٔن يقال <sup>6</sup> قال: طريقه حاصلة فيه. ولا يمكن ا ٔسقʚ ّق بنا وقد ا ٔن حدوΦه لا يتعل ا ٔل في هذا الباب҇ ما ذكرناه ّكل ما يسا ٔجير لا يحصل بحسب ّف الا ٔن تصر <sup>9</sup> لا ّق به ٔجره على ّحد لو تعل َن استا ٔحوال م ا ٕذ لا يمتنع ما زاد حاله على ذلك҇ ا ٔراده ٔجير فعل ما ا ٔن لا يختار الا <sup>12</sup> ا ٕن وجب فلا يقع بحسب .ٔ وا ّف الملجا وتصر

ٔحوال] אחואלנא **851** في] מן (مع تصحيح) | حدوΦه] + ולא (مشطوب) **XIX 5** ا ّق] יתעק (مع تصحيح) (مع تصحيح) **7** يتعل

$$
\varphi\_{\mathsf{H}\_{\mathsf{T}}^{\perp}|\mathsf{I}} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \qquad \qquad \qquad \mathsf{A} \mathsf{A} \mathsf{A}
$$

ّق به ما حال من الملجɍ على ّحد لو تعل ّق ٔ <sup>15</sup> نه لو تعل زاد حاله على ذلك҇ لا ٔحوال ٔحواله دون ا بالملجɍ لكان المعتبر ا .ٔ وكذا ما هو من جهة الملجɍ يحصل الملجا ولا يقع الفعل <sup>18</sup> ٔو ٔحواله كعلمه ا ٕن لم يحصل ا ҇ٔ ا <sup>ب</sup> 92<sup>ب</sup> | من الملجا ّفنا ٔن حدوث تصر ٕذا ّصح ا ما يجري مجراه. وا ّق بنا لحدوΦه҇ ٔنه يتعل ّق بنا <sup>21</sup> ّ وصح ا يتعل ٕلينا҇ ليحدث. ٕنما يحتاج ا ٔنه ا لا ٔحواله فحدوΦه هو المقتضي للفاعل ولا ّ العدم ٔو مستمر ٔ <sup>24</sup> نه لو كان ً قديما ا ولا ٕن لم تحصل لم يحصل ما ذكرناه وا ٔمور المعقولة ومع الحدوث سائر الا ٕن لم تحصل سائر <sup>27</sup> يجب ما ذكرناه وا ٔجسام لما ٔن الا ٔمور المعقولة ّصح ا الا ّق باختيار شاركها في الحدوث҇ فمتعل فاعلها. ّ وصح مع ذلك نفي وجوب <sup>30</sup> ّق باختيار ٔن ما يجب لا يتعل حدوΦها҇ لا ّة ٕن عل ٔن يقال: ا فاعله. ولا يمكن ا ٕلى فاعل حدوΦه مع حاجة تصر <sup>33</sup> ّفنا ا ٔن لا يحدث ولم يثبت لكم في الجوهر جواز ا ٕلى الفاعل في ٔنه لا يحتاج ا مثله҇ لا

**22** يحتاج] + אלי אל (مشطوب) **30** وجوب] + ווד!א (مشطوب) **34** جواز] ואן

ّاد ҬҲҳ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

ّ العدم ٕذ المستمر ٔن لا يحدث҇ ا <sup>36</sup> جواز ا ٔن يحدث҇ ٕليه في ا هذا حاله҇ ٕفانما يحتاج ا | فحدوΦه هو المقتضي ولا مدخل لجواز <sup>ب</sup> 93<sup>ا</sup> ٕΦبات ٔما في ا ٔن لا يحدث في ذلك. فا <sup>39</sup> ا ٔن لا يحصل ٔعراض҇ فشرƮ جواز ا الا الصفة في الدلالة. وما ذكرناه في الجوهر ٔحدهما ٔين ا <sup>42</sup> هو على طريق التعليل҇ فا ٔن لا ٓخرқ وتجدد ذلك مع جواز ا من الا ٔمر ما لا ٕنما يقتضي ا ّ يتجدد. ا ٔن ذلك يقتضي <sup>45</sup> ً وجها ً مخصوصا والقول با ّق بالفاعل ّ ويدل عليه. **ٔا Ю Α̻ا** التعل ٕنما ٕنه ا ٔن يقال: ا Я بعيد҇ وكيف يمكن ا ّفنا҇ ّق بالفاعل في تصر <sup>48</sup> يعلم التعل ٔن لا يحدث مع ٕذا علم جواز ا ا ٕنما يحصل ٔن لا يحدث҇ ا ٔن العلم بجواز ا ا ّق. وطريقة التعليل <sup>51</sup> وقد علم التعل ٔن ما له Φابتة لذلك وبين ما قلنا ا ً مدخلا في اقتضاء الفاعل يجب كونه <sup>54</sup> ّ متجدًدا҇ وذلك لا مدخل لاستمرار | الوجود في ذلك. وكان لتجر <sup>ب</sup> 93<sup>ب</sup> ّده ً مدخلا فيه. ٔن لا يحدث ليس وقد علمنا جواز ا ٔن يكون له مدخل في <sup>57</sup> بمستغرب҇ فلا ّ يصح ا

$$\sim 66$$

$$\begin{array}{cccc} \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow \\ \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow \\ \end{array}$$

ҬҳҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن ذلك حتى يعتبر مع الحدوث. ولو ّصح ا ّق الحوادث التي تقع منا ّة في تعل العل ٔحواله الحدوث <sup>60</sup> بالفاعل وبا ٔن لا يحدث. وقد دللنا بما مع جواز ا ٔجسام حدΦت ٔن الا ٔول الباب ا ّقدمنا في ا ٔن لا تحدث. ولو جو <sup>63</sup> ّزنا وجوب مع جواز ا ٔجسام҇ فنعلم في كثير من حدوث الا ٔنها لم الحوادث التي ّ تتعذر علينا ا ٔن تجويز ذلك يجب حدوΦها҇ <sup>66</sup> ّ فظن من ّ يظن ا ّ في ّر في معرفة الصانع ّجل وعز يؤΦ نهاية البعد. **ال͌صل ال̉اɎК وΦاКي˜** <sup>69</sup> **فيا Α̝ɡ рاعاΥĪ ˨م˜ ال̝واЦر وما ԽԲ Α̝ɡ وما Α̈صل بȦلʸ** <sup>72</sup> <sup>ب</sup> 94<sup>ا</sup> | كل من له حق لا يوفده تعالى عليه ولا ٕعادته ٓخرة فلا بد من ا ٕلا في الا يوفده ا ليوفده تعالى عليه لكن من الحقوق ما ليس <sup>75</sup> ٓخرة يمتنع توفيده في الدنيا وقبل الا لانقطاعه في من لهما هذه حاله لا ٕعادته على كل وجه يفارق <sup>78</sup> نقول وجب ا ذلك الثواب الذي لا انقطاƲ له وقد

ٔجسام] + מע (مشطوب) **60** بالفاعل] + ובאפעאל (مشطوب) **64** الا

ّاد Ҭҳҫ ٔليف عبد الله بن سعيد اللب كتاب مجهول العنوان تا

$$\begin{cases} \text{Ces} & \text{Ces} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{(s)} \text{($$

$$(\uparrow\downarrow\uparrow\omega \omega) \mid \aleph + [\downarrow\check{\varphi}\_{\uparrow\uparrow}\downarrow \mathbf{0}]$$

ҬҳҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٓخرة <sup>102</sup> ٔن يفعل قبل الا ٔنه لا يمتنع ا ا ٕن كان متى لم يفعل لانقطاعه҇ وا ٕعادته ٕعادته҇ وما يجب ا فلا بد من ا ٔقل ما معه يصح في ذلك الحي كونه <sup>105</sup> هو ا ٔجزاء لا يصح ٔجزاء҇ وهذه الا ًا من الا حي ٔما ًا. فا ٔن تكون مرة ً زيدا و مرة عمر <sup>ب</sup> 95<sup>ا</sup> | ا ٔطراف فلا مدخل لها في ذلك <sup>108</sup> السمن والا كما لا مدخل لها في الذم وقد يفعل ٔو الواجب وهو مهزول Φم يسمن ولا القبيح ا تتغير حاله فيما يستحق على ذلك <sup>111</sup> ٕعادته ما هذا حاله. ولا وجه لوجوب ا ٔما الحياة ٕفان جاز ما به يحيا هذا الحي فا ٔل <sup>114</sup> ّا ّ يسد ّ مسدها غيرها في ذلك ٔغنى با ا ٕعادتها҇ وقد حكى الشيɹ **ٔابو عبȥ** فيجب ا **الل˨** عن الشيɹ **ٔابɎ Цاύم** رضي الله عنهما ٔ ًغنانا بل <sup>117</sup> ٕن لم يكن ا ٕعادة الحياة وا وجوب ا ٕعادتها҇ ٔن يحيا بغير ذلك لم يجب ا يصح ا ٔليف في ذلك على ٔما اعتبار التا فا ما بنى عليه الشيɹ **ٔابو Цاύم Ϻ̈اب˨** <sup>120</sup> ٔنه لا تعلق **فɎ р اКԽԲساǰ** فهو مع ما ا له بالجملة كاعتبار الحركة҇ والذي ٔنه يعاد <sup>123</sup> ٔن يقال ا يقرب ا

ٔبو] אבי ٕضافة في الهامʊ **120** ا ٕضافة في الهامʊ (**113** هذا] ا **104** وما] מא (ا

$$
\begin{array}{ccccccccc}
\bullet \mathsf{Set} & \mathsf{T}^{\mathsf{L}} & \mathsf{T}^{\mathsf{L}} & \mathsf{T}^{\mathsf{L}} & \mathsf{S}^{\mathsf{L}} & \mathsf{T}^{\mathsf{L}} & \mathsf{T}^{\mathsf{L}} & \mathsf{T}^{\mathsf{L}} & \mathsf{T}^{\mathsf{L}} & \mathsf{T}^{\mathsf{L}} \\
\end{array}
$$


<sup>ٔ</sup>سقطه] + **125** الحق] + ל! פ (مشطوب) **136** لهذه] ל!דא (مع تصحيح) **139** ا אל (مشطوب)

$$
\begin{matrix}
\star\star\star\star\star\star\\\square\star\star\star\star\star\star\star\end{matrix}
\sim
\begin{matrix}
\star\star\\\star\star\star\star\star\star\\\star\star\star\star\star\star\star\star\star\star\\\cdots\\\cdots
\end{matrix}
$$

المشتملة على العلم بالتوحيد <sup>3</sup> والعدل تصنيف السيد الفاضل !שר !אדיר !משכיל !מור! !מז!יר כ[בוד] [דולת] ק[דושת] מר[נו] ור[בנו] ישר בן כ[בוד] [דולת] 6 ק[דושת] !שר !נכבד ו!יקר מר[נו] ור[בנו] חסד נ[וח] נ[פש] אלתסתרי יארי) ימיו בטוב ושנותיו

9 בנעימים ויוסי5 חכמ! על חכמתו ובינ! על בינתו וירא!ו ישועת

עמו. אמן כן יעש!

12 למען שמו



ٔصول المهذبية <sup>1</sup><sup>ا</sup>

ҬҳҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕلى درجة من فضل عنه فيلتطف المفضول البلوƳ ا ٕذا حصلت وينظر <sup>24</sup> في معرفة مقدار النعمة ا ٔله سبحانه حال من دونه فيشكر بحسب ذلك فنسا ّفناه من ذلك ٔن يوزعنا شكره بحسب ما كل ا ٔما بعد҇ <sup>27</sup> ويلهمنا طاعته بلطفه. ا ٔدام [ ٕفان] القاضي الرئيس المهذب سني الدولة ا الله في العلا بقاءه وفي درجات العز ارتقاءه ٕΦبات <sup>30</sup> رسم تصنيف الكلام في الدلالة على ا ٔفعاله على الله سبحانه وصفاته والحكمة في ا ٔنا ممتثل طريق الاختصار والتقريب وا <sup>2</sup><sup>ا</sup> | رسمه مقتد بحكمه ّ مستمد من الله سبحانه <sup>33</sup> المعونة على ذلك وهو ولي ٕ الاجابة بكرمه ولطفه. **باب** <sup>36</sup> **فɎ وκوب الͽ́ر واԽԲس̈ԽԲȥل علɛ م̈́رفة الل˨ سب̞اК˨** ٔن الخوف حاصل في ترك <sup>39</sup> الذي يدل على وجوب ذلك هو ا ٔمر زال الخوف به وجب. النظر ويزول بالنظر وكل ا ٔن الخوف حاصل فلأن ٕ الانسان يجد نفسه ٔما ا ا في نعم ويعلم ذلك ً ضرورة والنعم يجب عليها <sup>42</sup> الشكر فمتى قصر في الشكر استحق الذم ٔكثر والشكر لا يحصل والذم ينبɍ عن مضار في الا

ٔ لانهدام الورق **32** ممتثل] ממתל҇ مع تصحيح **I 28** ٕفان] الكلمة لا تقرا

ٔليف سهل بن فضل ّ التستري Ҭҳҳ ٔصول ّ المهذبية تا الا

ٔن لا يصح شكر ٕلا بمعرفة فاعل النعمة لا <sup>45</sup> ا ٕلى ٔنه يحتاج ا ٕلا بعد معرفة المشكور لا ا معرفة الذي يجب شكره وتعظيمه والتعظيم ٔن لا يحسن التفضل به ٕلا ً مستحقا لا <sup>48</sup> لا يحسن ا ٕلى تعيين ٔنه يحتاج ا والتعظيم لا يصح ً جملة لا ٔو وقع لمن لا ٕلا استحال وقوعه ا المعظم وا <sup>51</sup> يجب له فيقبح فتجب معرفة من يجب له ذلك ٔنه يزول بالنظر ٔما ا التعظيم حتى يفعل. وا ٔمور المشكوك فيها ٔن الا فلأن ذلك معلوم لا ٔمل والبحɣ فيها <sup>2</sup><sup>ب</sup> ٕلى النظر والتا <sup>54</sup> | العقلاء يفزعون ا ٔكثر يزول خوفهم بالبحɣ ليزول خوفهم وفي الا ٕلى النظر ليزول هذا والاستدلال فيجب الرجوƲ ا ٔن كل ما يزول به الخوف يجب ٕفان ٔما ا <sup>57</sup> الخوف. وا ٔن الخوف لما كان هو Ϟن ذلك معلوم ً ضرورة لا ٔ ً بدا ٔو تحقق الضرر وكان يتبع ذلك ا الضرر ا <sup>60</sup> غم كما يتبع Ϟن النفع وتحققه المسرة ٕن الضرر المظنون ٔ ً يضا ا والغم مضرة. وا ٕما ٕلى العلم ا ٕذا نظر فيه انتقل من الظن ا ا ٔو تعرف طريق ٔنه ما يندفع ا <sup>63</sup> بثبوت الضرر وا ٔكثر قد ٕلى دفعه ولما كانت المضار في الا ا توجد طريق الحيلة في دفعها وذلك يكون

ٕضافة فـي الهامـʊ **61** مضـرة] **48** ً مستحقا] מסתחק **49** تعيين] תעין **58** هو] ا אלמ8ר!҇ وאל مشطوب

ҭҪҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن من دون البحɣ ما تعلم <sup>66</sup> بالبحɣ والنظر لا ٔن الحيلة في دفع ذلك فقد صار بالنظر يظن ا يندفع الضرر الذي يتبع تركه ويندفع ضرر ٔن العقلاء <sup>69</sup> الغم҇ فقد وجب فعله. ويبين ذلك ا ٕلى ما يظنوا به زواله ولهذا عند الخوف يفزعون ا ٔخبار حتى يزول خوفهم يبحثوا ويستقصوا الا وحتى يكون عملهم بحسب ذلك. ولما كان <sup>72</sup> ٔنه ٔمور لا الاستدلال هو الذي به تعلم الا ٔمور بلوازمها ومعلوم ً ضرورة الكشف عن الا <sup>3</sup><sup>ا</sup> | بطريق العادة والاعتبار حصول العلم <sup>75</sup> ٔمور بذلك حسب ما يعلم بالطب ٔكثر الا با ٔنه يخرج معرفة ما تطلب والهندسة والحساب ا معرفته بالاستدلال فقد وجب النظر҇ <sup>78</sup> ٔمور ٔفعال القلوب وهو الفكر في الا والنظر هو من ا ٕلى معرفة ما يراد التي يتوصل بالفكر فيها ا ٔمور التي لها علقة بذلك <sup>81</sup> علمه وهذه هي الا ٔن ما ليس بينه وبينه علقة لا يدل ٔمر لا الا ًا ٔول ٔن تحصل ا عليه ولا يكشف عن حاله҇ فيجب ا ٔمله والمطلوب علمه هو <sup>84</sup> معرفة المطلوب وتا قضية وهي مركبة من مقضي عليه ومقضي به ولما كان المقضي عليه والمقضي به لا

**<sup>71</sup>** ويستقصوا] ויסתק8יו **82** يدل] תדל **85** مقضي] מק8א | ومقضـي] ומק8א **86** المقضي] אלמק8א | والمقضي] אלמק8א

ٔليف سهل بن فضل ّ التستري ҭҪҫ ٔصول ّ المهذبية تا الا

ٔو ٓخر ا ًا للا ٔحدهما مباين ٔن يكون ا ٕما ا <sup>87</sup> يخلو ا ٔو خفية ٕفان ًا له ملازمة Ϟاهرة ا ملازم كانت Ϟاهرة غني بظهور ذلك عن تطلب ٔخذت لوازم كل ًا ا ٕن كان ذلك خفي <sup>90</sup> كشفه وا ٔو على ٓخر ا واحد منهما وعرضت على الا ٓخر كان ٔحدهما الا لوازمه ٕفان باين ا ًا للمقضي عليه ُوح зك َم <sup>93</sup> المقضي به مباين ٕن كان لازم ٓخر وا ٔحدهما عن الا بنفي ا ٓخر كان ًا للا ٔحدهما لازم ا <sup>96</sup> | المقضي به لازم <sup>3</sup><sup>ب</sup> ًا للمقضي عليه҇ هذا متى كان ٕذا كان ينقسم ٔما ا ًا لا ينقسم. فا ٔمر ذلك الشيء ا ٔحكامه وراء اللازم لبعضه ويصح اختلاف ا ٕلى القضاء على المقضي عليه بلازم <sup>99</sup> فلا سبيل ا ٕلا متى ما كان ذلك البعض هو كلي لذلك البعض ا ٔن ٕلى ا المقضي عليه҇ ومتى كان كذلك كان لا حاجة ا ٔعم من ذلك البعض҇ فعلى هذا <sup>102</sup> يجعل له كلي ا ٔن يستقصى لوازم المقضي به والمقضي ينتهي في ا ٕΦبات ويعرض على عليه ويفتʊ ويحصر بين نفي وا ٓخر وينظر ما يقبلها وما ينافيها فما <sup>105</sup> الا

ٓخر] ללאכר **93** المقضي] אלמק8א ًا] מלאזם **92** الا **87** ً مباينا] מבאין **88** ملازم ًا] לאזם **96** المقضــي] אלמק8א ً مبايــنا] מבאין | للمقضــي] ללמק8א **95** لازم ًا] אמר **99** المقضـــي] אלמק8א ٔمـــر ًا] לאזם | للمقضـــي] ללמק8א **97** ا لازم **101** المقضـــي] אלמק8א **103** المقضـــي] אלמק8א | والمقضـــي] אלמק8א **104** ويفتʊ [ויקיס҇ مع تصحيح

ҭҪҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ًا وانعكس اشترك في الاΦنين ً اشتراكا كلي ٔو كان اللازم الذي ليس هو ٓخر ا كل منهما على الا المقضي عليه جزئي <sup>108</sup> ًا لذلك اللازم وكذلك المقضي ٔن يجعل ذلك حال المطلوب ًا للازمه <وجب> ا عليه جزئي ٕΦبات. فهذا هو النظر وهو ٔو ا علمه من نفي ا ٔملها فيحتاج الناϞر <sup>111</sup> ٔمور وتا الفكر في هذه الا ٕلى ٕن احتاج ا ٔنه ا ًا للوازم لا ٔن يكون بصير ٕلى ا ا تحصيلها في حال نظره طال نظره وسئم ٕلى آخر ذلك النظر فلا يحصل له <sup>114</sup> الاستمرار ا المطلوب ومتى كان ذلك ً حاصلا نظر فيه ويحصل <sup>4</sup><sup>ا</sup> | له علم المطلوب ً سرعة وبحسب سرعة [ورو]ده (қ( للمطلوب يكون ً موصوفا بالذكاء وسرعة تصوره (қ (117 ٔو للمحمول على المقضي به وبالمقضي عليه ا ٔو ٓخر ا ٔحدهما المحمول على الا الموضوƲ لا ٕلى استخراج <sup>120</sup> الموضوƲ لكليهما يحتاج فيه ا ٔن يجعل نظره ٔمر له بالاΦنين علقة فيجب ا ا ٔمر له بالموضوƲ والمحمول علقة ًا في ا ٔول ا ٕΦبات <sup>123</sup> ٔمر كان له ا ٔي ا ٕΦبات فا ٔو ا ٕما نفي ا ا ٓخر ٕفان كان ٔحدهما نظر في حاله مع الا لا

2] אלמק8א ًا] זי | وكــذلك] כדל) | المقضــي **107** منهــما] מנ!ם **108** جــزئي ٔن يجــعل] אן תתעל **112** للــوازم] לואזם + (حاشــية) באל ًا] זי | ا **109** جــزئي ٔ لانهدام الورقة **117** تصوره] الكلمة **115** ويحصل] ותח8ל **116** وروده] الكلمة لا تقرا ٕلى] ٔ لانهدام الورقة **118** المقضي] אלמק8א | وبالمقضي] באלמק8א **120** ا لا تقرا + תו8יל (مشطوب)

ٔليف سهل بن فضل ّ التستري ҭҪҭ ٔصول ّ المهذبية تا الا

ًا لكليهما ٕ ً Φباتا نظر في ٕ الاΦبات ٕفان كان كلي ا ًا ٕ ً Φباتا كان المحمول في القضية Φابت <sup>126</sup> ا ٕ ً Φباتا ٔحدهما ا ًا لهما في ا ٕن كان كلي للموضوƲ وا ًا كان المحمول منفي [عن الموضوƲ[ ٓخر نفي وفي الا ًا عن كليهما لم يحصل عن ذلك ٕن كان منفي <sup>129</sup> وا ٔمر يربʚ بين ٔن لا يحصل ا استدلال لا الموضوƲ والمحمول ولا ما يسقʚ) қ (كان فيه ٕن كان ً حاصلا لبعضهما لم يحصل عن ذلك <sup>132</sup> وا ٔن الموضوƲ Φبوت المحمول للموضوƲ لا يجوز كونه ً داخلا تحت الجزء الذي لم يعلم حاله ٕذا نظر في ذلك هذا النظر مع شروƮ آخر <sup>135</sup> وا قد ضمناها كتبنا في المنطق علم ٔن يكون <sup>4</sup><sup>ب</sup> | الـ[ـمطلوب] ولما كانت المعلومات يجب ا ٔو ٔنها لا تخلو من القدم ا <sup>138</sup> لها بغيرها علقة لا ٔن يكون له بالمحدث علقة الحدوث والقديم يجب ا ٕليه يستند من حيɣ كونه عنه ولا يجوز Φبوت ٔنه ا لا ٔن تكون <sup>141</sup> قديم غير واحد حسب ما نبينه فيجب ا ٕΦبات ٕلى ا ٔفعاله وا الطريق ٕلاΦبات القديم ا المحدث لوازمه التي لا ينفك وجوده منها <sup>144</sup> والقديم <من> اللوازم للعلم به. ولما كانت المعلومات

ٕضافة في الهامʊ ًا] כלי **126** ً Φابتا] תאבת **127** كان] ا ٕ ً Φباتا] אתבאת | كلي **125** ا ًا] מנפי ٔ لانهـدام الورقـة **129** منـفي ًا] כלי **128** عـن الموضـوƲ [الكلـمات لا تقـرا كـلي ٔ لانهدام الورقة **132** ً حاصلا] חא8ל **134** ً داخلا] דאכל. **131** يسقʚ [الكلمة لا تقرا

$$\varphi \star \varphi \llcorner \uparrow \varphi \star \tau \llcorner \uparrow \varphi \llcorner \varphi \llcorner \varphi \llcorner \varphi \llcorner \varphi$$

الحس ٔما المحسوسات فطرقها ّ لها طرق فا ٔو الخبر عن الحس والمعقولات طرقها ا ٕلى معقولات لا طريق <sup>147</sup> ٔن تنتهي ا الاستدلال ويجب ا ٕلى استحالة ٕلى ذلك ودى ا ٕن لم تنته ا ٔن ا ٕليها لا ا ٔنه يقف على Φبوت طرق لا نهاية العلم لا لها تطرده لقضايا هي القضايا الضرورية <sup>150</sup> الكليات ومن حيɣ هي كليات لا تعلم بالحس ٔن الحس لا يتناول الكل من حيɣ هو كل ولا لا ٔن تعلم استدلال <sup>153</sup> ًا ٔجزاءها ولا يجوز ا يشمل ا ٔن في هذا استحالة العلم بها وبما يتبعها لا ٔن الاستدلال واقف عليه ٕفان وقف العلم لا ٔمرين <sup>156</sup> بها على الاستدلال وقف كل واحد من الا ٔمرين وقف كل منهما على | ٓخر فكل ا على الا

**II**

ٔن <sup>5</sup><sup>ا</sup> | الذم على فعل القبيح وعلى ترك الواجب لا لو كان ليس هناك عقاب لما استحق الذم على ٔولى لمرتكب الشهوات <sup>3</sup> ذلك بل كان الحمد ا وتابع اللذات وقد علمنا خلافه ولا يستحق الذم على حرمان المنافع التي ترجع ٔن ترك تحصيل المنافع لا يستحق <sup>6</sup> ٕلى الثواب لا ا ٔرباƌ ٕلا استحق الذم على ترك الا عليه الذم وا

1] דם + (حاشية) אל **II 7** الذم

ٔليف سهل بن فضل ّ التستري ҭҪү ٔصول ّ المهذبية تا الا

ٔن مع رفع الحاجة والمضرة لفقدها فيجب ا ًا لم ٕن لم يكن معلوم <sup>9</sup> يكون هناك ضرر معلوم وا ٔو ٕلا لمعلوم ا ٔن لا يجب دفع ا يجب دفعه لا ٔن ليس هاهنا مظنون ويكفي الظن فيه مع ا ٕلى المعلوم يستند ٕفان ٔن كل مظنون ا <sup>12</sup> مظنون لا ٔو يظن فلا Ϟن لم يكن هناك معلوم جملة ا ٔن والعلم الجملي يقتضي Φبوت التفصيل لا <sup>15</sup> متعلقهما واحد ففي Φبوت الجملي Φبوت التفصيلي والظن يتبع Φبوت النظر وليس للعقاب ٕلى ٔن يرجع في ذلك ا نظير في الشاهد فيجب ا ٔنه لو كان <sup>18</sup> العلم دون الظن ويجب كونه ً مستحقا لا غير مستحق لكان ًϞلما ً وقبيحا وكان قد ٔنه وقف Φبوت التكليف على Φبوته لا ٕلا بدفع الضرر دون <sup>5</sup><sup>ب</sup> ٕلزام ٕوالالزام لا يحسن ا <sup>21</sup> | ا ٕذا قبح العقاب لرفع اجتلاب المنافع. وا استحقاقه قبح التكليف وقد بينا Φبوته ٔنه لا يفعل <sup>24</sup> وفي Φبوته منه سبحانه حسنه لا ٔنه واجب على القديم سبحانه فلأن ٔما ا القبيح وا ٔو ًا ا ٔو حسن ٕما ً قبيحا ا ًا لكان ا لو كان ليس واجب <sup>27</sup> ً مباحا وقبحه يؤمن من Φبوته فيقبح ٔ ًصلا ٔن لا يثبت ا التكليف ٕوالالزام فيجب ا

ًا] ואב ًا] מעלום **10** لمعلوم] אלמעלום **18** ً مستحقا] מסתחק **26** واجب **9** معلوم ً قبيحا] קביח | ً حسنا] חסן **27** ً مباحا] מבאח

$$\varphi \star \varphi \vert\_{\uparrow} \downarrow \varphi \star \tau \vert\_{\uparrow} \downarrow \varphi \quad \varphi \star \varphi \downarrow \varphi \downarrow \varphi \downarrow \varphi \downarrow \varphi$$

ٔن الحسن العاري من وحسنه لا وجه حسن له لا الوجوب هو التفضل والتفضل هو بنفيه لا <sup>30</sup> ٔنه تفضل على ٔن يقال ا بثبوته ولا يجوز ا ٔن يمكن ٔن يعاقب المعاقبين لا المثابين با ٔن يفعل لهم من المنافع ما ينتفعوا بها <sup>33</sup> ا ٔن لا تبلʟ المضار ٔكثر من ذلك لا ويسروا ا ٕلى منزلة المنافع والمباƌ في المسرة بها ا ٕن لم يعد عليه كان ًعبثا ٔ <sup>36</sup> نه ا لا يفعله لا ٔن كل الدواعي العائدة على الغير حسنة لا ٕليه ٔمر يرجع ا لا مباحة وليس له سبحانه ا ٕذا كان ًعبثا <sup>39</sup> لاستحالة الحاجات عليه وا ٔمن من وقوعه فلا كان ً قبيحا وفي هذا الا ٔ ً يضا جريانه ٔجله ويبين ذلك ا <sup>6</sup><sup>ا</sup> | يحسن التكليف لا ٔن لا يحسن <sup>42</sup> ٔن الذم واجب لا مجرى الذم فكما ا ٔن سبب ٕسقاطه عن مستحقه كذلك العقاب لا ا استحقاقهما واحد وهو وقوƲ القبيح ولا ٕنما <sup>45</sup> ٔن التفضل ا ٕسقاƮ ذلك ً تفضلا لا يحسن ا يتعلق ٕباسقاƮ الحقوق وليس العقاب من حيɣ ٔن لا يدخل في كونه مضرة حق لمستحق لا ٕلا التعظيم والمنافع فلا يجوز <sup>48</sup> المستحقات ا ٔن ليس بحق له فقد وجب ٕسقاطه سبحانه له لا ا Φبوته.

ٔن] אן **36** يعد] יעוד **44** واحد] ואחדא 1] ו!ו **32** با **29** العاري] אלעאר **30** هو

$$
\begin{array}{ccccccccc}
\mathsf{T} \cdot \mathsf{v} & & & & \mathsf{T} \mathsf{A} \mathsf{T}^{\mathsf{T}} \mathsf{T}^{\mathsf{T}} \mathsf{T}^{\mathsf{T}} \mathsf{T}^{\mathsf{T}} \mathsf{T}^{\mathsf{T}} & & & \mathsf{T}^{\mathsf{T}} \mathsf{T}^{\mathsf{T}} \mathsf{T}^{\mathsf{T}} & & & \mathsf{T}^{\mathsf{T}} \mathsf{T}^{\mathsf{T}} \\
\end{array}
$$

<sup>51</sup> **باب فɎ ال̈وبة الس͙̀ة لل͙̈́اب** الذي يسقʚ العقاب هو الندم على القبيح ٔنا <sup>54</sup> لقبحه وعلى ترك الواجب لكونه ترك واجب لا ٔن بعد الندم قد تغير حكم النادم عما نعلم ا ٕلا كان عليه قبل ندمه وليس هناك شيء يتغير ا <sup>57</sup> ما له بالندم علقة وليس لشيء بالندم علقة ٔو المستحق غير القبيح الذي تعلق به الندم ا على القبيح والماضي لا يتغير Φبوته ولا ٕلى المستقبل ٕنما يستند ا ٔΦير ا ٔن التا <sup>60</sup> حكمه لا دون الماضي وغير مستحق على القبيح لا علقة | له بالندم فيجب تغير الاستحقاق وليس بعد <sup>6</sup><sup>ب</sup> ٕلا البطلان وفي ذلك <sup>63</sup> الثبوت للاستحقاق تغير ا بطلان الاستحقاق وفي بطلان الاستحقاق ٕلا متى كان ٔنه لا يفعل ا ٕسقاƮ العقاب لا ا ٔن الندم يسقʚ العقاب <sup>66</sup> ً مستحقا فقد بان ا ومتى ما كان ندم لا من حيɣ القبح لم يسقʚ ٔن الوجه الذي اقتضى استحقاق المستحق لا ٕنما ٔن يكون ما يسقطه ا <sup>69</sup> العقاب هو القبح فيجب ا ٔن يتناوله من حيɣ القبح حتى يعاكسه كما ا الندم معاكس ٕلارادة القبيح وكذلك تجب ٔن لا يسلم <sup>72</sup> معاكسته في الوجه وهو واجب لا

$$\S\_{\S}$$

$$\text{פֿאַראַל אַז אַזאַ{אַל}}$$

ҭҪҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔحد من فعل القبيح ومن ترك الواجب وبخاصة ا ٔفعال مع خطر النظر ودقته وصعوبته كذلك ا ٔن <قد> لا تقع ٕ الارادة للواجب من <sup>75</sup> القلوب لا حيɣ الوجوب بل قد تفعل لغير ذلك الوجه ويلتبس على المريد ويستحق العقاب ٕلايقاعه ٔ <sup>78</sup> نه يصير ٔريد منه لا الفعل لا على الوجه الذي ا في حكم المحمل لنفسه المشقة على ما لم يراد منه فتحصل له المشقة ومضرتها واستحقاق العقاب فتجب العناية بالتوبة <sup>81</sup> ٔوقات الكثيرة لتقع موقعها <sup>7</sup><sup>ا</sup> | وتكريرها في الا ٔجل ما يقع بين توبة وتوبة من التفريʚ ولا **باب** <sup>84</sup> **فɎ الͽبواŶ** ًا الخطاب من القديم سبحانه ممكن لكونه قادر على جميع المقدورات وهو من المقدورات. <sup>87</sup> ٔنه فاعل العلوم ًا لا ٕوالاعلام ممكن لكونه مقدور الضرورية بطرق مثل المشاهدات والمخبرات ٔحكام <sup>90</sup> ٔصول الاستدلال وا وبغير طرق مثل ا ٕلى هذين القسمين ترجع҇ فهما ٔفعال. والنبوات ا الا ٔن كما حسن مقدوران҇ ولا وجه قبح فيهما لا ٕ الاعلام بالضروريات يحسن ٕ الاعلام بغير ما <sup>93</sup>

ًا] מקדור ًا] קאדר **88** مقدور **82** وتكريرها] ותכרית!א | الكثيرة] אלכתר! **86** قادر

$$
\begin{array}{ccccccccc}
\mathsf{M} \mathsf{T} \mathsf{A} & & & & \mathsf{S} \mathsf{S} \mathsf{T} \mathsf{A} \mathsf{T} \\
\mathsf{M} \mathsf{T} \mathsf{A} & & & & \mathsf{S} \mathsf{T} \mathsf{A} \mathsf{T} \mathsf{A} \\
\mathsf{N} \mathsf{A} & & & & \mathsf{S} \mathsf{N} \\
\end{array}
\begin{array}{ccccc}
\mathsf{M} \mathsf{T} \mathsf{A} & & & \mathsf{S} \mathsf{A} \\
\mathsf{N} \mathsf{A} & & & \mathsf{S} \mathsf{N} \\
\mathsf{N} \mathsf{A} & & & \mathsf{S} \mathsf{N} \\
\end{array}
\begin{array}{ccccc}
\mathsf{M} \mathsf{T} \mathsf{A} & & & \mathsf{S} \mathsf{N} \\
\mathsf{N} \mathsf{A} & & & \mathsf{S} \mathsf{N} \\
\mathsf{N} \mathsf{A} & & & \mathsf{S} \mathsf{N} \\
\end{array}$$

$$\begin{array}{l} \text{minimize} & \text{if } \text{(c)} \text{ (d)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ (e)} \text{ ($$

**<sup>94</sup>** ٍ داƲ [דאעי **99** ٕ الاعلام] אעלאם **112** غـير الغـرض] מכאלפת! (مشطـوب) + (حاشية) יר אלר7

$$\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}}\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}}\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}}\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}}\text{\huge{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}}\text{\hfil{\hpharpoon{\omega}}$$

$$\begin{array}{c} \text{\tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \tiny \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin \mathbin$$

ٔن يفعل ما هو خارق للعادة على تكذيبه҇ فيجب ا ويكون له علقة بالمدعى ولا علقة له غير <sup>120</sup> علمه به وادعائه له وموافقة Φبوته

ًا ٔن يكون هذا المعجز مشتهر <sup>8</sup><sup>ا</sup> | لدعواه҇ ويجب ا بحضرة الجماعات الذين لا يصح عليهم التلبيس <sup>123</sup> ولا الكذب ولا التواطؤ ولا التشاعر فمتى ما

Φبت المعجز ً مطابقا للدعوى دل على معرفته ٕن فعله سبحانه له يدل <sup>126</sup> ذلك من جهة الله سبحانه҇ وا ٔن غرضه تصديقه҇ ومن حيɣ حكمته سبحانه على ا لا يصدق الكذابين فيدل فعله المعجز على

صدق النبي <sup>129</sup> **باب فɎ ال̰راʞΐ** ٔن العقليات <sup>132</sup> ٔ ً لطافا لا الشرائع تجب لكونها ا قد عمت ما علم حكمه من جهتها فلو كانت الشرعيات تجب لنفسها كوجوه وجوب العقليات ٔن تعلم <sup>135</sup> ٕذا علمت من قبل الشرƲ ا لكان يجب ا

ًا] משת!ר **124** التواطــؤ] אלתואטי ٔن القــديم] לאנ! קדים **122** مشتهــر **116** لا ٔ ً لطافا] אלטא5 **125** ً مطابقا] מטאבק **132** ا

$$
\varphi \land \qquad \qquad \qquad \check{\varphi} \circ \varphi \circ \check{\varphi} \circ \check{\varphi} \circ \check{\varphi} \circ \check{\varphi} \circ \check{\varphi} \circ \check{\varphi} \circ \check{\varphi}
$$

ٔن وجه وجوبها هو ٔحكامها كالعقليات لا ا صفتها الظاهرة҇ ووجوه الوجوب والقبح التي لا ٔفعال҇ فيجب ٕلى الغير Ϟاهرة من صفات الا <sup>138</sup> ترجع ا ٔن يكون وجه وجوبها خفي والخفاء هو من حيɣ العلقة ا ٔن تكون ٔن ما ليس هو بعلقة لا يخفى فيجب ا لا ٔمور الدنيوية لا ٔن الا <sup>141</sup> علقتها بالعقليات لا ٔقل ٔن المنفعة بالشرائع ا تتعلق بها لا ٕلى غيرها المنفعة <sup>8</sup><sup>ب</sup> ٔن ترجع ا | من الضرر بها فبقي ا ٔمور الدنيوية غير منافع التكليف <sup>144</sup> بها وليس غير الا ٕلا العقليات فيجب وليس تكليف غير الشرعيات ا ٕليها وما ٔن يكون ٍ داƲ ا ٕليها وهو ا ٔن ترجع ا ا ٕلا ٔن لا تتناول ا <sup>147</sup> نهي عنه صارف عنها ويجب ا ٔدلة على ٔن لا تقوم الا الممكن دون المستحيل لا المستحيل فهذا الكلام فيها <sup>150</sup> **باب فيا ͽΑبͅɎ ٔاǰ Α͝وǰ بͽية ال̈́اقل** ٕنما جعل ً عاقلا ليفعل بمقتضى عقله العاقل ا <sup>153</sup> وهي دواعي الحكمة҇ ودواعي الحكمة قد تتعلق بدواعي الحاجة في من تصح عليه الحاجة وقد تنافيها҇ فما نافتها وجب تحكيم دواعي ٔن الحكم لدواعي <sup>156</sup> الحكمة على دواعي الحاجة لا ًا وما اجتمعت فيه الحكمة حسب ما بيناه متقدم

ٕضافة في الهامʊ **146** يكون] תכון | ٍ داƲ [דאעי **139** والخفاء] ואלכפי | هو] ا

ҭҫҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن دواعي الحكمة مع دواعي الحاجة وجب فعله وا ٔن تطرƌ دواعي يقصد به الداعيان جميع <sup>159</sup> ًا ويجب ا ٓجلة من حيɣ ٕذا نافت دواعي الا العاجلة ا استمرار تلك الدواعي وانقطاƲ هذه. ٕلى غير منقطع وليس تلك <sup>162</sup> والمنقطع لا نسبة له ا ٔنفة مشكوك فيها فيقع المضار والمنافع المستا ٔن ٕلى العاجلة عليها من حيɣ العلم لا <sup>9</sup><sup>ا</sup> | الترجيح ا تلك من حيɣ تعلقها بالله سبحانه يعلم Φبوتها <sup>165</sup> ٔنها واجبة عليه حسب ما بيناه وهذه من لا ٔنها لا تتعلق به وهي مستقبلة فهي حيɣ ا ٔن يكون <sup>168</sup> مظنونة وتلك معلومة فقد صار يجب ا الحكم لتلك الدواعي من حيɣ عظم متعلقها ومن حيɣ العلم بها وزيادة قوة العلم عن الظن҇ فيجب ٔمور <sup>171</sup> ٔن يوطن المكلف نفسه على استصغار ا ا الدنيا من حيɣ نزارتها وقلة الثقة بها҇ واستعظام ٔن ٓخرة لعظمها والثقة بنيلها҇ وا ٔمور الا ا ٔن ليس موته مما يحيل <sup>174</sup> لا يستبطɍ حصولها لا ٔن حكم الميت دون حكم ذلك ولا مما يطوله لا النائم فكما لا يطول نوم النائم عليه مدة ٔحرى <sup>177</sup> ٕلا متى كان معه يسير يقظة ا النوم ا الموت في ذلك.

ٔنفـة] מסתאנפ! + (حاشـية) אל **166** عليـه] **159** الداعيان] אלדאעיין **163** المستا עלי!א҇ وא مشطوب **168** مظنونة] אלמטנונ!

ٔليف سهل بن فضل ّ التستري ҭҫҭ ٔصول ّ المهذبية تا الا

**باب** <sup>180</sup> **فɎ ال̈́اĪ** ٕنالتهم ٕعادة المكلفين لينالوا ما يجب ا يجب ا ٔن الثواب حقهم ٕياه من Φواب وعقاب لا ا ٕلى <sup>183</sup> والعقاب واجب عليه سبحانه ٕوالاعادة ترجع ا ٔجزاء ً تفصيلا وعالم جملة الحي وهو سبحانه عالم بالا بالمستحق ً تفصيلا فهو قادر ولا <sup>186</sup> | يتعذر عليه من حيɣ القدرة ولا من حيɣ <sup>9</sup><sup>ب</sup> ٕعادة جميع الجملة وليس العلم فيجب عليه ا تفرقها ولا تبددها مما يحيل جمعها ولا ٔن حكم المتفرق والمجتمع <sup>189</sup> العلم بها لا ٔمر ٔنه سبحانه لا يشق عليه ا عليه سبحانه سواء لا ٔحياء الغير مكلفين لينالوا ما ٕعادة الا ويجب ا ٔعواض على آلامهم التي <sup>192</sup> استحقوه من الا ٔن لا يحسن ٕ الايلام نالتهم في دار الدنيا لا ٔحياء ٕعادة جميع الا ٕلا لمنافع زائدة فيجب ا ا ٔ من استحقاق عوض ٔن لا حي في الدنيا يبرا <sup>195</sup> لا ٔن تشارك والله سبحانه يحرس جملة كل حي من ا ٔصلية حتى لا ٔعضاء الا ٓخر في الا جملة الحي الا <sup>198</sup> يستحق استحقاقين مختلفين فهو يصرفها على هذا التصريف.

ٔ] יברו **197** لا] + كلمة غير مقـروءة **183** واجب] אלואב وאל مشطوب **195** يبرا وهي مشطوبة

ҭҫҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

**باب فɎ ال̞ساب** تجب محاسبة المكلفين ليعلموا العدل عليهم <sup>201</sup> صارف عن المعصية ٓن في العلم بذلك الا ن ٔ ولا العلم بثبوت موقف الحساب والخجل فيه ن ٔ لا يبعد من المعاصي҇ فهو لطف҇ ولا يكون العلم <sup>204</sup> لثبوته҇ فيجب Φبوته ومن ا ً لا تبع بذلك إ | زادت حسناته عن سيئاته استحق [من] الثواب 10ا ومن زادت سيئاته عن مقدار الزائد ً دائم <sup>207</sup> ا الزائد ً دائما بحسبه. حسناته كانت الحال كذلك في استحقاقه على **مر** <sup>210</sup> **ٔ ولɎ اԽԲ باب فɎ Υ͝لي͌˨ ٔا** مر الرعية ما مر يجب عليهم من أ ٔ ولو الا أ في دفع ًا ول تقلدوه فيجب عليهم النظر لهم أ المضار عنهم وجلب المنافع لهم وعمل <sup>213</sup> يتشاغل ن الفكر في التحيل لذلك ولا يجوز أ الانهماك في ن ٔ مر لا ٔ عن ذلك بلذة ولا با اللذات يفسد نظره في ذلك҇ فلا يجوز منه <sup>216</sup> ويجب عليه إقامة الحدود بمقدار لا أن الاشتغال بالخمر ولا بالنسوة ولا بالفرجة 219 ن دب ولا أ ٔ عما يكفي في الا يجحف فيها ً زائدا دب҇ ويكشف سرائر ٔ ينقʔ عما يقصد في الا عوانه الثقات ونوابه ٔ مور بنفسه وبا ٔ الا

] זאיד ولي] אולו **219** ً زائدا **210** أ

$$
\varphi \land \sim \qquad \qquad \check{\varphi} \models \varphi \check{\varphi} \land \check{\varphi} \land \sim \check{\varphi} \uparrow \check{\varphi} \quad \triangleq \check{\varphi} \uparrow \check{\varphi} \quad \triangleq \check{\varphi} \uparrow
$$

$$\begin{aligned} \text{Hint: } & \text{for } \alpha \text{ is a solution of } \alpha \text{ such that } \alpha \text{ is a solution of } \alpha \\ \text{and } & \text{for } \alpha \text{ is a solution of } \alpha \text{ such that } \alpha \\ \text{and } & \text{for } \alpha \text{ is a solution of } \alpha \text{ such that } \alpha \\ \text{and } & \text{for } \alpha \text{ is a solution of } \alpha \text{ and } \alpha \\ \text{and } & \text{for } \alpha \text{ is a solution of } \alpha \text{ and } \alpha \\ \text{and } & \text{for } \alpha \text{ is a solution of } \alpha \\ \text{and } & \text{for } \alpha \text{ is a solution of } \alpha \\ \text{and } & \text{for } \alpha \text{ is a solution of } \alpha \\ \text{and } & \text{for } \alpha \text{ is a solution of } \alpha \\ \text{and } & \text{for } \alpha \text{ is a solution of } \alpha \\ \text{and } & \text{for } \alpha \text{ is a solution of } \alpha \\ \text{and } & \text{for } \alpha \text{ is a solution of } \alpha \\ \text{and } & \text{for } \alpha \text{ is a solution of } \alpha \\ \text{and } & \text{for } \alpha \text{ is a solution of } \alpha \\ \text{and } & \text{for } \alpha \text{ is a solution of } \alpha \\ \text{and } & \text{for } \alpha \text{ is a solution of } \alpha \end{aligned}$$

$$
\begin{matrix}
\circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \\
\circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \end{matrix}
$$

$$\begin{array}{c} \downarrow \uparrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \\ \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \\ \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \\ \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \downarrow \\ \downarrow \end{array}$$



ҭҬҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔنـس وصـفو العـقل علـى ٕلـى ّ مـحل الا ٔقسام҇ فقادني الطبـع الشـريف ا الا ّ ّ وجل من صالح ٕلى الله عز ّب ا ٔمل بما يقر ّق الا معرفة فاعل النفس҇ وتعل ٔمــلك҇ ٔشــعلت مــني الخاطــر فيــما لا ا القــول والعــمل҇ فتخي <sup>24</sup> ّــرت حيــن ا ٔسـلك҇ ُ وغـدوت فـي طـلب ٕلـى معرفتـه ا ٔ ّي الطـرق ا ُ واستخرت اللـه فـي ا ٔقــفال ّ ا ٔن يهــديني ســواء السبــيل҇ ففتــح تعالــى علــي ُه ا ٔلت الــدليل҇ وســا ٔحــيا مــني ما كان ر <sup>27</sup> ُ َفات҇ المبهــمات҇ ّ وســهل ّ لــدي المستصــعبات҇ وا ٕحـياء ّرت هـذه الـدلالات҇ ورجـوت بـها ا ّونقحت هـذه الكلـمات҇ وحـر ُها | <sup>2</sup><sup>ب</sup> عقــول صــارت مــوات҇ واكــتساب لثــواب ّرب الســماوات҇ ووســمت ّ ُ بت ٕ الاســهاب **الȦاŶ فɎ рاΦــباŶ الوλــǿȥ والصــ͌اŶ**҇ وتــجن **ԟ** بـ <sup>30</sup> **й لȦاŶ** ٔجل ما اسـتولى ٕلى ٕ الاملال҇ والاختصار القاضي ٕ بالاخـلال҇ ولا الداعي ا على النفوس من الكسل҇ وصحبها لهذا العلم من الملل҇ ُ ورجـوت مـن ٔجــر ّــي السعــي فيــه مــن الا ٔن ينفــع بــه الطــلاب҇ ولا ي <sup>33</sup> ُخل اللــه تعالــى ا ٍ فـي صـناعة الاسـتدلال علـى ٔشـفعه برسـالة ٔن ا ٔ ً يضا ا والثـواب҇ ُ ورجـوت ا ٔمكنت المقادير وارتفعت المعاذير. ٕن ا طريق ٕ الاجمال҇ ا

# **باب فɎ ال͝ǨՏՄ فɎ وκوب рاΦباΥ ˨Ϋ́الɛ** <sup>36</sup>

ٕΦـبات ٕΦـبات اللـه سـبحانه وا ٔن غرضنا في وضع هذا الكتاب هو ا اعلم ا ٕΦباتـه҇ ٕΦـبات وجـوب ا ٕΦباتـه ا ٔن ّ نقـدم علـى الكـلام فـي ا ٔيـنا ا ٔوصـافه҇ ورا ا ٔفعال مخصوصة واستحقاق <sup>39</sup> ٕن استحقاق ّ الذم عند العقلاء على ا فنقول: ا ٔفـعال مـن شـيء مـن ّ ا ٔفعال مخصوصة معلوم ً ضرورة ُوخُلو المدƌ على ا ذلك҇ وذلك دليل على انقسامها وامتناƲ تساويها.

> ٕضافة فوق السطر ٔ ً يضا] ا **I 34** ا

$$
\begin{array}{ccc}
\mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \sim \mathsf{L} \mathsf{L} \sim \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \sim \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \sim \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \\
\mathsf{L} \sim \mathsf{L} \mathsf{L} \sim \mathsf{L} \mathsf{L} \sim \mathsf{L} \mathsf{L} \\
\mathsf{L} \sim \mathsf{L} \mathsf{L} \sim \mathsf{L} \mathsf{L} \sim \mathsf{L} \mathsf{L} \sim \mathsf{L} \end{array}
$$

Ny gyfrifo'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r fyrirchol  $\mathcal{C}$  yw'r


**56** فيها] فها **61** ً ضرورة] + قسمـ (مشطوب)

ҭҬҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن الظلم قبيح والعدل ٔربعة وا ٔن اΦنين واΦنين ا بكمال العقل فقʚ كالعلم با ٔن ليس ًشيئا منــها ٔولة҇ والاتفاق حاصل بين العقلاء ا ٔقسام الا حسن والا ٕلى معرفته تعالى. <sup>66</sup> هو طريق ا

والقسم الثاني فليس ً حاصلا҇ ولو كان ً حاصـلا لـكان يكـون مـن ٕذا كان من كمالات العقل لزم تساوي | ذوي العقول <sup>4</sup><sup>ا</sup> كمالات العقل. وا فيه كتساويهم فيما سواه مما هو من كـمالات العقـول҇ واختلافهـم فيـه <sup>69</sup> ٕنا نعلــم ً ضــرورة تعالى دليل على امتناƲ حصول هذا العلم لهم҇ لا بل ا ٔن قول النبي ٔنبياء لا ٔن يعلم من قول الا امتناƲ العلم به ً ضرورة. ولا يجوز ا ٔشـياء҇ <sup>72</sup> ّـف Φبوتـه علـى Φبـوت ا دعوى فبرهانها هو المعجـز҇ والمعجـز يتوق ٔن لا حيلة فيه ولا تلبيس҇ ولا مـن قبلـه ولا مـن قـبل حادث҇ بل منها ا ٕلا فـلا ّ يـدل҇ فلـزم مـن ذلك من قبل الله وحـده҇ قصـد بـه تصديقـه وا ّف معرفة الله على معرفة المعجز҇ ومعرفة ّصحة المعجز علــى معرفــة <sup>75</sup> توق ٕلى ّ الدور فهو محال. ٕلى ّ الدور҇ وما ّودى ا الله҇ ّ فودى ذلك ا

ٕنـبات ٔن المشاهـد مـن تصويـر النطفـة وا ّٔملت҇ وجـدت ا ٕذا تا ّ Φم ا ٔ <sup>78</sup> نهار وغرائب ٔمطار وجريان الا النبات وحركات الشمس والقمر وسيلان الا ٔرض من الثمار وعجائب ما يحـدث فـي الـليل والنـهار ليـس ُ зنب ُت الا ما ت ٔعظم҇ ولم يكن ٔنبياء من المعجزات بل ا ٔتي به الا بدون في المرتبة عما تا ٕلا باسـتصحاب النظـر والاسـتدلال҇ | 81 ٕلـى معرفـة صـانعه ا <sup>4</sup><sup>ب</sup> فيـه ما يـؤدي ا ّف الخطر. ٔمن المكل ًٕذا بما ذكرناه وجوب النظر ليا فثبت ا

ٕضافة فوق السطر **80** في المرتبـة] 2] ا ٕلى ٕضافة في الهامʊ **76** ا 3...حادث] ا **73** ولا ٕضافة في الهامʊ ٕضافة فوق السطر | المرتبة] ا ا

$$\begin{array}{l} \text{Game} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más} \\ \text{Más}$$

# **باب فɎ рاΦباŶ فاعل ͽΫɎΉ рالي˨ ال̞واŷĪ**

ٔمـر اقتضـى حـدوΦها واسـتحالة ٔنـها لا <sup>99</sup> وذلك يترتب على معرفة حـوادث وا ٕلى غير غاية҇ فعند ذاك يظهر وجوب وقوف ّكل َ محدث على َ محدث ا بتجـــدد ٕن العلـــم ّ ٕلـــى ما ليـــس بـــحادث҇ فنقـــول: ا انتـــهاء الحـــوادث ا ٔن ّكل <sup>102</sup> متجددات من ٍ حيوان ٍ ونبات من العلـوم الضـروريات҇ ّ Φـم العلـم با

ٔول] لعله مشطوب **95** ّ يدل] **84** يخلو] يخلوا **85** يعقلها] + صر (مشطوب) **92** ا ٕضافة في الهامʊ تدل **102** من ٍ حيوان] ا

ҭҬҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

$$\begin{array}{rcl} \text{2.5.2.4} & \text{4.5.2.5} & \text{5.4.2.5} & \text{7.4.2.5} & \text{7.4.2.5} & \text{5.4.2.5} & \text{10.7.3} \\ \text{2.5.2.5} & \text{4.5.2.5} & \text{6.5.2.5} & \text{7.4.2.5} & \text{7.4.2.5} & \text{7.4.2.5} & \text{7.4.2.5} \\ \text{3.5.2.5} & \text{4.5.2.5} & \text{5.4.2.5} & \text{7.4.2.5} & \text{7.4.2.5} & \text{7.4.2.5} \\ \end{array}$$

ٔن لا ٔوجبوا ا وانقسموا҇ فقوم قالوا بالفاعل المختار҇ وقوم بالطبائع وا ٔΦـير الطبائـع ٕنـما تا ٕلا لوجـه҇ وا ٔمر بالطبع فـي حال بعـده سـواه ا ّ يتجدد ا <sup>5</sup><sup>ب</sup> يقــف علــى | تحديــد شــروƮ. وهــذا المــذهب҇ فلــن يضــر <sup>108</sup> ّ فيــما نحــن ٔن التولّد يقف على ٔن مع تسليم ذلك لا ّ بد من الاعتراف با بصدده҇ لا ّ كــمثل. فقــد وجب ٔ ً يضا تقــف علــى شــروƮ҇ والنمــو شــروƮ҇ والنــبات ا ٕلى شيء قبله في الشاهد҇ ٕفان كان ّكل فاعل مفتقر <sup>111</sup> ًا حاجة ّكل شيء ا ٕلى ما لا ٕلى فاعل قبله ّ ويتعذر ّ تجدد وجوده من دونه حكم بمرور ذلك ا ا ٔن نهاية҇ فكان يرتفع ّصـحة حصـول فـعل وفاعل҇ وقـد وجـدا҇ فيـجب ا ٕذ كان الغنى لا ّ يصح 114 ٕلى فاعل لا فاعل له҇ ا تكون ّ المتجددات تنتهى ا ّق المحتاج بالمحتاج҇ كما لا ّ يصـح تولّـد الصحيــح مـن ترتّبه على تعل ٕليـه معلـولها ٕلى ما افتقر ا ّة مفتقرة ا ّق الفاسد بالفاسد. فلو كانت العل تعل ّة والمعلـول҇ وفـي وجـود وجـودهما دلـيل علـى <sup>117</sup> لزم الدور وبطل وجود العل ّة. ٔو غير عل ًّة كان ا ٕΦبات فاعل لا فاعل له҇ عل انتفاء هذه الطريقة وا

# **طرΑ͙ة ٔاμرů**

ٔ 120 ّ يسمى َ محدًΦا҇ وقسم ٔن الموجودات قسمان҇ قسم منها له مبدا <sup>6</sup><sup>ا</sup> | اعلم ا ٔ له ّ يسمى ً قديما҇ فما ّ تجدد وجـوده҇ فلشـيء اقتضـى ّ التجـدد҇ لا مبدا ٔ ٍمر. فلو كان العالم ّفه في وجوده على ا وما لم ّ يتجدد وجوده لا يجوز توق

ٕضافة فوق السطـر | قالـوا...المـختار] ًا **106** فقوم] ا ٔمر Я [ا ٔمر **103** ًذاتا] ذات **104** ا ّر فـــي الهامـــʊ ً زيادة فـــي التوضـــيح ّ كـــمثل] مكـــر ٕضـــافة فـــي الهامـــʊ **110** والنمـــو ا ًا] مفتقر **114** تنتهى] تنهى **120** قسمان] قسمين | وقسم] وقسما **111** مفتقر ّر ّصـحته ٕلى انتـقاض ما تقـر ٕلا ّودى ا ٔ ٍمر҇ وا <sup>123</sup> ً قديما انتفى كونه ً موجودا لا ٔزليتـه҇ وليـس العالـم ًشـيئا ّل҇ فتعليله ناقـض لا ٔزلي لا يعل ٔمر الا ٔن الا من ا ّ ً ـلا҇ فلـزم انتـفاء ٔن يكون وجـودها معل ٔجسام ّ مركبة من صور فلزم ا سوى ا ٕذ لا وسيʚ. <sup>126</sup> قدمها ولزم حدΦها҇ ا

ًا ٕن لم يكن واجـب ًّلا فلأنه ا ٔن يكون معل ٔن القديم ليس يجوز ا ٔما ا ا ٕذ هذه القسمة دائرة ٕلا كان غير واجب҇ فلو ارتفع وجوبه لزم جوازه҇ ا وا ٕما ٔن الجــواز يــدخل ا ٕΦبات ويستحيل دخول الجــواز عليــه҇ لا <sup>129</sup> بين نفي وا ٔو مـع انتفائــه. ٕفان كان مـع Φباتـه فـكان يتبعـه ّصـحة كونـه مـع Φباتـه ا ٔ ًصلا҇ ّ وصحة انتــفاء ٔو مع الانتفاء فكان يمتنع ا ً محدΦا҇ وذلك محال҇ ا <sup>132</sup> القديم محال.

ٔزل҇ ٕفان كان علـى ٔن القديم هو ما لم يكن لوجـوده ا بيان ذلك ا ٔن لا ٔن يوجد وا ٔعني بالجواز تساوي طرفيه ا خلاف ذلك | كان جائز <sup>6</sup><sup>ب</sup> ًا҇ ا ٕمكان ٔن يكون ا ٕمكان وجوده. ومحال ا ٕلا بعد ا <sup>135</sup> يوجد҇ ووجوده لا ّ يصح ا ٕمكان ّ تجدد وجود҇ فلـو ّصـح عليـه الجـواز لـكان Φبوتـه ُعقل له ا ما لم ي ٔنــه ٔمر. ٕفان منع ذلك امتنع الجـواز҇ لا ٔولى من نفيه ما لم يكن ا ليس با ٔن ذلك يقتضي جواز <sup>138</sup> يقتضي التساوي ومع Φبوت الوجود فلا تساوي҇ لا ٔن يكون ً موجودا في الحال التي هـو فيـها ً موجـودا ومعلـوم Φبـوت وجـود ا ٕلـى القـديم وانتـفاء النفـي عـن ذاتـه҇ فـوجب عـن ذلك نفـي الاسـتناد ا ٔن القـديم لا يجـوز كونـه ً قـديما ٔو غيره لما قد دللنا عليـه مـن ا <sup>141</sup> موجب ا ٔمر بل لوجوب مطلق. لا

ٕضافة ٕضافة في الهامʊ **133** على...134 ذلك] ا **124** ناقض] ً ناقضا **128** القسمة] ا في الهامʊ

ّج ҭҬү

**طرΑ͙ة ٔاμرů** ٔن يقتضيـه حال ما҇ <sup>144</sup> ٕما ا ٔمـر ا ٔن يكون ذلك الا ٔمر للزم ا لو كان كذلك لا ٔو لا يلقي҇ بل تتساوى سائر ّ هو من دونه كالقادر مع مقدوره ا ّ Φم يستمر ٕلا باقــتضاء مقتضيــه҇ ولا ٔحــوال تثــبت ا ٔحــوال حــتى ولا حال مــن الا الا ٕذ كان الـثابت عـن المقتضـى <sup>147</sup> ٔن يقتضيـه اقـتضاء بعـد اقـتضاء҇ ا يجـوز ا ٕذا كان كذلك ٔول. وا ٔول في الحال الثاني | هو الثابت في الحال الا <sup>7</sup><sup>ا</sup> الا ٔول ّجـدد ذاتـه باقتضائـه ٔنه في الاقـتضاء الا ًا҇ لا لم يعقل اقتضاĘه له Φاني ٔن تكـون ذاتـه فـي الـحال الثانـي <sup>150</sup> وفي الحال الثاني ذاته موجـودة҇ فلـزم ا ٕذ لـولا ٔول҇ ا باقية كما هي ولا مقتضى بل مستمـرة الثبـوت لاقـتضاء الا ٔن يكـون الاقـتضاء ينتهـي ذاك الاقتضاء لم تكن ذاته وقد كانت҇ فلزم ا ٕذا كان ٕلى ّحد ويستمر <sup>153</sup> ّ المقتضى مـن دونـه ويستغـني عـن اقتضائـه. وا ا ٕذ قـد وجب ذلك كذلك وجب كون المقتضي والمقتضى ّ متجـددين҇ ا ٔول҇ فبطل كونهما قديمين. ًٕذا ا ٕلى حال لا ّ يتقدماها҇ فلهما ا انتهاĘهما ا ٔن ّكل واحـد ٔ <sup>156</sup> ً يضا ّكل اقتضاء يترتب بعضه على بعـض يلـزم حدوΦـه لا وا ٔ ّخـر عنـه҇ وهـذا فـي البطـلان كثبـوت حادث قـبل منـه لـه قـبل҇ هـو متا ٔن ٕلـى ما لا نهايــة تقتضـي با ٔول واقتضاء بعـد اقـتضاء ا ٕلى غير ا حادث ا يصير القديم َ محدًΦا لما Φبت من ّ تجدد الاقتضاء وهـو غـير ّ منـفك منـه <sup>159</sup> ًا҇ وهذا Ϟاهـر البطـلان҇ | فاسـتحال لـذلك ٔول له مع ٔول ولا ا <sup>7</sup><sup>ب</sup> ويكون له ا البطلان ووجب الوجوب حسب ما ّقدمناه.

ٔن وجوب <sup>162</sup> ٔمر ّ يدل على ا ٔن القديم لا يجوز استناده لا وما ّدل على ا ٕلا لزم كونه ً قديما غير واجب الوجــود҇ فــوجب ارتــفاƲ وجوده ً مطلقا҇ وا

<sup>ٕ</sup>ضــافة فــوق السطــر) ٕضــافة مــن تــحت السطــر **149** اقــتضاĘه] اقــتضاه (ا **148** الثانــي] ا **151** لاقتضاء] للاقتضا (مع تصحيح) **163** ً قديما] قديم

ٔ ً يضا ًا عنـه ومـن دونـه. ولا يستنـد ا ٕلى موجب҇ لئلا يكون واجب استناده ا ٔن الشرƮ غير ٍ كاف فـي Φبـوت المشـروƮ҇ ٕفان كفـى بـطل ٕلى شرƮ لا <sup>165</sup> ا ٕلــى كونــه ً شــرطا وصــار فــي مرتبــة المقتضــي҇ والمشــروƮ يلــزم اســتناده ا مقتضى. ٕفاذا استحال تعليـق القـديم بالمقتضـي فـلأن يستـحيل تعليقـه ٔن ٔما ا ًٕذا كــون وجــوده تعالــى ً مطلــقا. فا ٔجــدر҇ فــبان ا ٔحــرى وا <sup>168</sup> بشــرƮ ا ٔجسام لا يعقل منه شيء سوى ّلة فوجود الا ٔجسام لا ّ بد من كونها معل الا ٔنـه لا ّ يختصـها ز҇ يلزم معه شـغلها لجهـة. وقـد Φـبت ا ّ ّة وجرمية وتحي جث ٕذ لو ّ اختصت بذلك لكان يجب كونها شاغلة على طريق ّن҇ ا <sup>171</sup> شغل معي ٔن تكــون الجملــة باســتصحاب Φبــوتها҇ والمعلـوم خـلاف ذلك فـوجب ا ٕلا عاد علـى ذلك بالنقـض يمكـن وجـودها غـير <sup>8</sup><sup>ا</sup> ٕلى سواها҇ | وا مفتقرة ا <sup>174</sup> شاغلة҇ وذلك محال҇ فوجب افتقارها҇ واستغناء القديم قد Φبت فلــزمها الحدث كما قد سلف.

ٔن شغلها في وجودها يجب҇ ولا يعقل انفكاكها منه҇ فلو واعلم ا ٔو جسم غــير ٕذ كان ّصحة Φبوت جوهر ا <sup>177</sup> كانت قديمة لزم قدم شغلها҇ ا ًا ًا عـن حجمـها҇ ّ فصـح كونـه مـوجب ٔن شـغلها واجـب شـاغل لا يعـقل҇ لا ٕذ كانت ٔجسام҇ ا فوجب حدوΦه҇ وفي وجوب حدوΦه وجوب حدوث الا ٕذا Φبت ما ٕلا باستصحابه. وا <sup>180</sup> لا Φبات لها من دونه҇ ولا يعقل لها وجود ا ّ ً ــلا҇ كــما Φــبت فــي ٔن يكــون شـغل الجوهــر مــع قدمـه معل قــلناه امتنـع ا ّلة مشترطة҇ ٕلا معل ٔجسام امتناƲ حصولها على ما هي عليه ا الجواهر والا ٔن تكـون ԛا҇ فـوجب ا ٔزلـي <sup>183</sup> فقد Φـبت امتـناƲ التعـليل والاشـتراƮ فيـما كان ا ٔزليــة والحــدوث҇ فــوجب ٔزليــة وما ســوى الا ٔجسام لــيست ا الجواهــر والا القضاء بحدوΦها.

ّج ҭҬұ

**طرΑ͙ة ٔاμرů** <sup>186</sup> ٔن] تعـليل وجـوده Φابت҇ فيـجب عـن ذلك ّل [لا ٔولى غير معـل <sup>8</sup><sup>ب</sup> | كون الا ٕلا لزم وجوده التعليل. بيان ذلك كون الشيء على امتناƲ ّصحة زواله҇ وا ٔن حالة <sup>189</sup> ٍ يحصل بعدها على غيرها҇ والحال واحدة محال كما لا يجوز ا ٓنيـن واحـد لامتـناƲ ٓن الصادر والا ٓن الحاضر ويعجـز فـي الا يقدر في الا ًا لـزم عنـه ٕذا كان ذلك ممتنع ٓنين على ّحد سواء. وا ّر حالته في الا تصو ٔن ٕذا Φــبت ذلك لــزم ا ٔزلــي. وا امتــناƲ حصــول التغي <sup>192</sup> ّــر فــي حالــة ما هــو ا ٍ مـن ٕذا كان ً قـديما҇ لا ّ يصـح خروجـه عـن جهتـه علـى وجـه الجوهـر҇ ا ٔزلي. وقد ّ يحقق صحة خروجه ّر حال ما هو ا الوجوه لما يلزم عنه من تغي ٔن يكون ما Φـبت مـن شـغله ّ متجـد <sup>195</sup> ًدا҇ ويلـزم على ّكل محاذاة҇ فوجب ا ّي حجمه امتناƲ قدم حجمه مع ّ تجدد شغله لما قد Φبت من ّصحة تعر ّن وامتناƲ ّصحة شغل واحد من حجم҇ فوجب ّ تجدد من ّكل شغل معي ّ الكل҇ وفي ذلك ّ تجدد الجواهر وما منها. <sup>198</sup> ٔن يكون في جهة | ولا يجوز ا

**II**

ٕلى حالة هـي ٕضافة وجود الشيء ا <sup>58</sup><sup>ا</sup> | حقيقة المضاف وكان وسيكون هو ا ٔخرى] عن وجوده. ٕلى حالة [ا ٕضافة وجوده ا متقدمة لوجوده҇ وكان هو ا ٕذ لـو ّصـح ذلك҇ <sup>3</sup> والمعلوم عما ّ تحقق عليه العلم [ولا يـكاد] يخـرج҇ ا ٕلى ٍ في ٕ الاضافة ا ٔكثر من زيادة ًا҇ وليس في هذه الشبهة ا بطل كونه معلوم ٔو ٕلا ّ بضـد وليـس حاصـل ا ٕذا حصل فـلا ينتفـي ا زمانين والعلم بالنفي҇ ا ٔن ّ الضــدين يــجب ــر المعلــوم ليــس ّ بضــد للعلــم لا ّ يتغي <sup>6</sup> ّــر المعلــوم҇ وتغي

$$(\mathfrak{Z}^{\omega}\mathfrak{L}^{\omega}\mathfrak{L}^{\omega})\rtimes\_{\mathfrak{L}}\mathfrak{L}^{\omega}$$

كتاب ّ لذات الذات للفضل بن مفر

كونهما من ٍ جنس ٍ واحد҇ والمعلـوم والعلـم لـيسا مـن ٍ جنـس҇ فلـو ّ قـدرنا ًا҇ لما بطل العلم [بالنفي] ّ المتقدم ّق العلم بانتفاء شيء҇ Φم عاد Φاني تعل ٔجل العلم بالثبوت ّ المتجدد وكذلك بالعكس҇ بل يجتمعا في المعلوم <sup>9</sup> لا ًا على Φبوته ولا ّ تضاد بين ّق [به] ونفـ[ـيه] ّ متقدم ٔن العلم تعل الواحد҇ لا ٔن علم كان بحكم سيكون لا ٕذا ّصح ا العلمين المجملي والتفصيلي. وا ٔنــه علمــه] تعالــى بــما <sup>12</sup> تنافــي بينهــما بــطل ما قالــه ّ وصــح ما قــلناه [با ٔحـوال | المـركبات҇ <sup>58</sup><sup>ب</sup> ٔفعال العباد وجزويات ا [يحدث] في المستقبل من ا ٔحرى عند من فذلك جميعه ليس له حقائق في نفسه قبل وجوده. وبالا ٔنه ٔنه تعالى قد Φبت ا ٔن يقال فيه ا <sup>15</sup> ينفي كون المعدوم ليس ًشيئا يمكن ا ّى مـن وجـه الحسـن والمصلحـة لا قد فعل ما لـولا كونـه مصلحـة لتعـر ٔفـعال ٕلا بعـد العلـم با ٕلا ويكون لـها منصلـح بـها. ولا ّ يتـم ذلك ا تكون ا ٔدلّة السمع҇ فعلمه تعالى بما ّد هذه الدلالة ما ورد من ا <sup>18</sup> المنصلحين҇ فيؤي ًٕذا رفـع ٔفعال عـباده فـي المستـقبل حاصـل҇ فثـبت ا ٔفعاله وا يحدث من ا اختصاƨ كونه ً عالما ٍ بمعلوم دون ٍ معلوم.

**ԛا يλ ɛال̈́Υ ˨ΥباΦاр Ɏف باب** <sup>21</sup>

ٔن ٔن بديهة العقل تمنع ا ًا ً عالما لا ّ يدل على ذلك ما Φبت من كونه قادر ًا ـحا لكونـه قادر ԛا ّ مصح ً ٔن كونـه حـي ّ لا ًا ً عالما من ليس بحـي يكون قادر ٔن ّ يـدل ما المصحـح. ويجـوز ا المصحـح وΦبـوت ԟ <sup>24</sup> ً عالما ولا ّ يصح انتفاء ԣ ًا ً مريـدا ً كارها ًا بصـير سوى هاتين الصفتين من نحـو كونـه ً مـدركا سـميع ًا> على كونه | <حي

> ٕضافة في الهامʊ ٔحوال] مكرر **19** حاصل] ا **13** وجزويات ا

#### **III**

ٔ ّ خʔ الصفات҇ فيكون ّة لها لاشتراكهما في ا ّة له من كون كونه عل <sup>59</sup><sup>ا</sup> | عل ّة قديمة. وقد ّة ومعلول҇ وعلى قود قولهم وجوده لعل ّكل ٍ واحد منهما عل ّة҇ <sup>3</sup> Φبت استحالة بطلان ما هو قديم҇ فلزم من ذلك استحالة بطلان العل واستحالة بطلان وجـوده لاسـتحالة بطلانـها҇ فقـد ّ تـم مـرادنا فـي القـول ّقها به ٕن كانت َ محدΦة وتعل باستحالة خروج ذاته عن كونها موجودة. وا ّة عن معلولها ّ وتقدم معلــولها عليــها. 6 ٔ ّخر العل مع قدمه҇ فذلك يقضي بتا ٕلا امتناƲ جواز وفي ذلك من النقض ما تنكره العقول السالمة҇ فلم يبق ا َن Φبت ُجواز وجوده. وجوده لما Φبت من قدمه وحدوث م

ٕن قيل: فلم لا يكون ذلك بالفاعلқ قـلنا: لـما يلـزم مـن ّ تقـدم <sup>9</sup> وا ٕΦبات قدم الفاعل҇ فظهر بـذلك وجـوب وجـود الفاعل عليه҇ وفي ذلك ا قديم فاعل҇ لا ّ بد منه في ّكل حال وحال من حيɣ امتناƲ وقوف ذلك ٔن <sup>12</sup> على وجه تخرج عن كونه كذلك. وما Φبت مـن قدمـه تعالـى يمنـع ا ًا مـن ٔحدهما بـدل ٔن | ّ الضدية من حكمها جواز وجود ا <sup>59</sup><sup>ب</sup> يكون له ّضد لا ّضده وقدمه يوجب وجوده ّ وصحة اطراء ّ الضدية عليه يجيز وجوده҇ وهذا ٔعلم. <sup>15</sup> Ϟاهر الفساد҇ والله ا

# **ǼňاϺو ȥΑمر ɛال̈́Υ ˨ΥباΦاр Ɏف باب**

ٔحدنا ً مريدا ً وكارها هو ّصحة وقوƲ فعلـه علـى وجـه ٔن ا الذي ّ يدل على ا ٔحـد الصحيحيـن ّدل 18 ٕذا وقـع علـى ا ٔن يقـع علـى خلافـه҇ وا مع ّصحة ا ٓخر مطاوعة للداعي وعند ٔحدهما دون الا ٔراد وقوعه على ا ٔن فاعله ا على ا فعله҇ وكذلك كونه ً كارها حصول امتناعه من الفـعل لـلصارف ]ومـثال]

**III 13** ّضد] ضدا

 $\text{אַזאַליינינין דעריינין דעריינין דעריינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́$ 

ٔمر وتارة على وجــه ٔخبار لا على وجه الا <sup>21</sup> ذلك فعلنا الكلام على وجه الا ٔمر لا ٕ الاخبار وعند الكراهة [يكون] الكلام على وجه الزجر والتهديد الا ٔن كانت الكراهة [يقع] الفعل عندها على وجه دون وجه ٕكالارادة بل با <sup>24</sup> يقع الفعل بها على وجه واحد على طريق التعيين҇ ونحن نعلم حصولنا على هذين [الشيئين] ضـ[ ّ ـدين] ونفعل |

**IV**

	- ًا] + مد (مشطوب) **9** واحـدة] واحـد **IV 2** ّصحة] صحته (مع تصحيح) **8** مذموم **10** شخصين] + لا بل (مشطوب) | ً فرقا] فرق

ّج ҭҭҫ

ҭҭҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

لا ً قصــدا҇ وكان الشيــطان المتولّــد فاعل هــذه الشــرور. وفــي ذلك مــن التجاهل ما <sup>15</sup> ّ يكف عن الاحتفال بهم.

**فصل**

ٔي ΦلاΦــة ذوات اتّحــد ٔقانيــم҇ جوهــر واحــد҇ ا والــنصارى قائليــن بثلاΦــة ا ٔنها ΦلاΦة بعضها ببعض҇ فصارت ًذاتا واحدة قادرة عالمة حي <sup>18</sup> ّة. والقول با ٕما مـجاورة ٔحـد قسميــن҇ ا ذوات اتّحدت فصارت ًذاتا واحدة҇ يقتضي ا ٔجسام المحدΦـــة ٕلا للجواهـــر والا ٔليـــف҇ وليـــس واحـــد منهـــما ا ٕما تا وا ٔنه <sup>21</sup> ادعوا ا ٔعراض҇ فلا ّ يصح كونها قادرة عالمة من دون انضياف. ٕفان ّ والا ٕن قالـوا هوس لا يعقل. وا واحد في الحقيقة وΦلاΦة في الحقيقة҇ فذلك Я ԛا҇ ًا ً عالــما حـي بما قلنا: ΦلاΦة لما هو عليه من صفات ΦلاΦة҇ كونــه قادر ٔن الصفات لا يعب <sup>24</sup> ّر عنها بمثل ذلك҇ ولــم اقتصـروا كان ذلك ً تجاهلا لا ٔنهم ΦلاΦة ولا يكونوا | ٔصل على ا مع هذا الا

**V**

<sup>26</sup><sup>ا</sup> | الفعل من كليهما وذلك ٍ قاض بنفيهما مع ما وجب من القضاء بوجود ٔزلـي لا ّ بـد منـه҇ فـوجب ٕلـى واحـد ا ٔحدهما لوجوب انتـهاء الحـوادث ا ا ٕليه. <sup>3</sup> ٕبطال ٍ Φان لا دليل عليه ولا حاجة داعية ا ا

# **طرΑ͙ة ٔاμرů**

ًا بتغاير مقدوراتهما وقدمهما ٍ قاض بتماΦلهـما҇ القول ّ بصحة تمانعهما قول فتماΦلهما ٍ قاض بتماΦل مقدورهما҇ وذلك قضاء ٕبامكان شيء واستحالته҇ <sup>6</sup> وذلك محال.

**18** ًذاتا] ذات **19** ًذاتا] ذات **V 5** بتماΦلهما] + وما (مشطوب)

 $\text{אַזאַליינינין דעריינין דעריינין דעריינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́$ 

$$\uparrow$$

$$\uparrow$$

$$\uparrow$$

$$\uparrow$$

$$\uparrow$$

$$\uparrow$$

$$\uparrow$$

$$\uparrow$$

$$\uparrow$$

$$\uparrow$$

$$\uparrow$$

$$\uparrow$$

$$\uparrow$$

$$\uparrow$$

$$\uparrow$$

ٔنا لـم نمنـع ذلك҇ ٔنا لم نـقل ًشـيئا مـما ّ ينـم فيـه҇ وذلك ا <sup>12</sup> واعلم ا ٔن ّكل اΦنيـن جائـز ّ على ّصـحة التمانـع لا وقوعـه҇ لا ٕنما كلامنا مبني وا ٔنا كشــفنا عــن حال ٕلا ا ٔن لا يتمانـعا҇ هـذا صـحيح ا تمانعهــما҇ جائـز ا ٔوردوه اســتعملوا | مغالطــة ٔن يتمانــعا҇ فهــم فــي الــذي ا <sup>15</sup> الاΦنيــن ّ بصح <sup>26</sup><sup>ب</sup> ــة ا Ϟاهرة.

ٔما القائلون بالنور والظلمة҇ فقولهم Ϟاهر الفساد لظهــور كــونهما فا ٔجسام يفسد ما قالوه. <sup>18</sup> جسمين҇ وما Φبت من حدوث الا

ٔجسام جميعــها مــن النــور والظلمــة وقــولهم ٔن امــتزاج الا وقــولهم ا ٔنهـما ٔليفـها҇ فـخباƮ لا يعـقل. ومـن قـولهم ا بقدمها وحدوث تـركيبها وتا ًٕذا فــي ٔحياهــما҇ فيــجب ا ٕلــى مــن ا ّان لنفسهــما مــن دون الحاجــة ا <sup>21</sup> حــي ٔمـزاج ٔن مماΦلتـها لـلأحياء فـي الا ً ّ تلتـذ وتنفـر҇ لا ٔحياء الجمادات كونها ا ٔحياء عن الجمادات في هـذا ّز به الا ٕذ لا وجه آخر يتمي تقضي بذلك҇ ا ٔمزاج. <sup>24</sup> الباب لكون المقتضي ً واحدا҇ وهو الا

ّ بالطبـع لا باختـيار҇ يفسـد ما يعلـم وقـولهم: ّكل فاعل خـير وشـر ً ضرورة من وجوب مدƌ المحسن ّ وذم المسـيء҇ حـتى لـو ّ قـدرنا اΦنيـن ٓخر҇ لحمدنا ٔحسن الا ٔحدهما وا ٔساء ا <sup>27</sup> ملتزقين ً التزاقا҇ يعسر معه ّ فكهما҇ ا ٔمـر ٔفعالهـما. وكـذلك الا ّـز لا َ بعد حصول التمي َ المحسن وذممنا المسيء ّ من حيɣ Ϟهرت ٕ الاساءة من اللسان҇ ّ فيذم | في آحاد جملة الحي

**17** القائلون] القائلين **24** ً واحدا] واحد

ّج ҭҭҭ

#### **VI**

$$
\begin{array}{ccccccccc}
\circ & \circ & \circ & \circ & \circ \\
\circ & \circ & \circ & \circ & \circ \\
\circ & \circ & \circ & \circ & \circ
\end{array}
$$


ٕΦبات] اΦباته تعالى (مـع تصحيـح) **3** فنقـول] + وا (مشطـوب) **12** لاختـلال **VI 2** ا ٕضافة في الهامʊ **13** قاطعون] قاطعين **15** يريدون] يريدوا **16** معرفته] + و صوابه] ا (مشطوب) **19** ليس] في كونه (مع تصحيح)

 $\text{אַזאַליינינין דעריינין דעריינין דעריינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́$ 

ٔنـه ليـس الدار. ّ ويتشكك في الجبل الكبـير عنـد رĘيتـه لتجويـزه صـغره وا ًا ٔن يكــون ســراب <sup>21</sup> علــى ما يشاهــده مــن الكــبر. ويجــوز فــي نــيل مصــر ا ّ ًكا҇ وفي علمنا بعدم ّ تشكك العقلاء في ًا والساكن متحر ّك ساكن والمتحر جميع ذلك҇ ولو نصب لهم من الشبه ما عساه |

**VII**


	- <sup>15</sup> واســتضراره بهــما҇ فثــبت بــما ذكــرناه وجــوب اختصاصــه تعالــى بالغــنى المطلق واستحالة الحاجة عليه ّ محقق.

**VII 1** الفاعل...فعله] الفعل على فاعله (مع تصحيح)

ّج ҭҭү

ҭҭҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

# **ɛال̈́Υ ˨ͽع ةΑĘالر Ɏ͌К Ɏف باب**

انقسم القائلون بذلك҇ فمنهم من قال باستحالة رĘيته تعالى قول <sup>18</sup> ًا ً مطلقا҇ ٓخرة. ومن هذه الطائفة من يـرى بـرĘياه فـي ُرى في الا ومنهم من قال: ي ُدرك بجميع ُرى لا في جهة҇ ومنهم من قال: ي جهة҇ ومنهم من قال: ي ُرى على خلاف الرĘية المعقولة في الشاهد҇ الحواس҇ ومنهم من قال: ي ّ <sup>21</sup> ٔن ّ يقدم على بحاسة لكنها سادسة҇ والذي ينبغي ا ُرى ّ ومنهم من قال: ي ٔ ّن الواحد منا يدرك | الكلام في استحالة رĘياه الكلام في ا

#### **VIII**

ٔوصـاف غـير هـذه مـن [قـبل] كونـه ٕذ كان له ا ٔوصافه تعالى ا <sup>54</sup><sup>ا</sup> | [عند] ا ٔما قـولهم فـي الاتـحاد ٕضـ[ــافية] وا [مدرك] ومريد وكاره وموجود وصفة ا ففيه ما يعقل وما لا يعـقل. فـما لا يعـقل لا وجـه [للخـلاف] فيـه وما <sup>3</sup> يعقل يبطل. والذي لا يعقل قولهم [اتحاد] اللاهوت بالناسوت صـارت ٕن عنــد الاتــحاد صــار الناســوت الــذاتان ًذاتا واحــدة [كــذلك] قــولهم ا ٕلا[ًها҇ قلـ]ـنا هذا لهذ[يان الجنون] الذي لا يفهمه قائلـه ولا سـامعه҇ <sup>6</sup> ا ٔو ناســو]ت مثلــه َا]ت انقــلبت ذات [ا кــي ُي ٕن [هــذه الب ٕن قالــوا ا ٔنهــم ا لا ٔعـيان ٔو بالعكـس҇ [قـيل لـ]ــهم Φـبت الـقضاء بانقـلاب ا [يحيى فيها] ا ٕلـى ذات <sup>9</sup> حقائق الذوات في [... انقـ]ـلاب نفـ[ــس ذا]ت الجـزءين ا ًا ٕلى القديم وانقلابه҇ فيصير قديمـ[ـ [اΦنين ... ...] انضاف الحادث ا ٕن جاز انقـــلاب الناســـوت عنـــد [الاتـــحاد] ...] مـــحال ذلك فيـــه وا الخوض وانقلاب اللاهوت عند الاتحاد҇ فيصـ[ـيران ذا]ًتا ولا [ي <sup>12</sup> ُستساƲ ُ

#### **18** انقسـم] انقسمـوا | القائلـون] القائليـن **VIII 5** الـذاتان] الـذاتين | ًذاتا] ذات ٕضافة فوق السطر **9** الجزءين] الى الحوΞ́ن (مع تصحيح) **6** لا] ا

$$
\begin{array}{ccc}
\mathsf{L} \models \sim \tilde{\mathsf{L}} \sqcap \sim \mathsf{L} \sqcap \sim \mathsf{L} \sqcap \sim \mathsf{L} \curvearrowleft \varphi \curvearrowleft \varphi \\
\mathsf{L} \models \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner \sim \mathsf{L} \urcorner$$

$$\hat{\mathbf{e}}\_{\hat{\mathbf{e}}} \mid \text{ } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblright} \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblright} \text{\textquotedblright} \text{\textquotedblright} \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblright} \text{\textquotedblright} \text{\textquotedblright} \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquotedblleft } \text{\textquleft } \text{\textquleft } \text{\textquleft } \text{\textquleft } \text{\textquleft } \text{\textquleft } \text{\textquleft } \text{\textquleft } \text{\textquleft } \text{\textquleft } \text{\textquleft } \text{\textquleft } \text{\textquleft } \text{\textquleft } \text{\textquleft } \text{\textquright} \text{\textquright} \text{\textquright} \text{\textquright} \text{\textquright} \end{bmatrix}$$

$$
\varphi\_{\uparrow\uparrow} \varphi\_{\uparrow\uparrow} \varphi\_{\uparrow\uparrow} \varphi\_{\uparrow\uparrow} \varphi\_{\uparrow\uparrow} \varphi\_{\uparrow\uparrow} \varphi\_{\uparrow\uparrow}
$$

ٔن لا لو شبه المحدΦات وجب حدΦه҇ وΦبوت قدمه يمنع ذلك҇ فوجب ا ٔعراض Φابتة ٔعراض҇ والا ٔن المـ[ َ ـحدΦا]ت لا تكاد ّ تنفك من الا يشبهها لا <sup>18</sup> الحدث҇ فلزم ما قارنـها الحـدث. وهـذه الدلالـة يـجب اسـتغراقها ّ لـكل ٔجسام [على] بعـض҇ فلـو كان تعالـى ٕذ لا اختصاƨ لبعض الا جسم ا ٕن كان ً قـديما҇ وذلك فاسـد ً مشبها للأجسام لقام دليل الحدث عليه وا <sup>21</sup> لامتناƲ قيام الدليل على ّضد ما المدلول عليه.

$$\begin{array}{ccccccccccccc}\downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow \\ & & & & & & & & & & & & \\ \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow \\ & & & & & & & & & & & \\ \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow \\ & & & & & & & & & & \\ \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow \\ & & & & & & & & & & \\ \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow & \downarrow \\ & & & & & & & & & \\ \end{array}$$

ٔعــراض مــع اختلافــها <sup>50</sup><sup>ا</sup> ٕما يشبــه ســائر الا ٔمــر | مــن قسميــن҇ ا يخلــو الا ٔو يشبـه ّ وتضادها҇ فـكان يـجب كونـه علـى صـفات ّ مـتضادة ومختلفـة ا ٔن يماΦله ويخالفه لــما ًا مثله لما لم ّ يصح ا <sup>27</sup> ً واحدا منها҇ فلزم كونه َ محدΦ ٔعـراض ٔو يكـون هـو والا يعلم من مخالفة ما هو قديم لما هـو َ محـدث ا ّـه ًا ويكون العرض على ما القديم عليه فـي سـائر صـفاته҇ وذلك كل قدم <sup>30</sup> فاسد.

**16** قدمه] حدΦه (مع تصحيح) **25** يخلو] يخلوا

ҭҭҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

**ةΉκ Ɏف Խ ԛ م̞ՏՄ وλاԲ ԛ باب فɎ اس̞̈الة ϺوК ˨Ϋ́الɛ** ٕلا ٕذ لا يعقل ّ محل ا محلا҇ ا ԛ ٔبطلنا به كونه تعالى ً جسما يبطل كونه ما ا محـلا لـوجب وصـفه بـما يوصـف بـه الجوهـر. 33 ԛ جسم҇ فلو كان القديم ـز. ولا ّ ٕلا التحي ٔعـراض ليـس ا ٔن شرƮ احتمالـه الا ز҇ لا ّ والجسم من التحي ٕن كان ٔنــه ا محلا لتعاقب الصفات عليه҇ لا ԛ ٔن يقال ّ بصحة كونه يجوز ا ٔلـوان ٔن ّ يحل فيه كلما <sup>36</sup> ّصـح حلولـه فـي الجسـم مـن الا محلا҇ فيجب ا ԛ ٔرايح҇ وذلك محال. والطعوم والا

ٔن المعقول من الحلول كونه ٔ ً يضا҇ لا ا҇ فلا يجوز ا ԛ ٔما كونه حال <sup>50</sup><sup>ب</sup> | فا كيفية فـي الحـدوث. ٕفاذا بـطل حدوΦـه بـما Φـبت مـن قدمـه҇ اسـتحال <sup>39</sup> حلوله.

ٕنـما هـو كيفيـة فـي الحـدوث دون ٔن الحلـول ا والذي ّ يدل علـى ا حالة البقاء كون العـرض ممتنـع كونـه حال <sup>42</sup> ًا فـي حال بقائـه ّ ويصـح فـي ٔن ٔلا ترى ا ا وجب حلوله. ا ԛ حال حدوΦه. فلو كان تعالى ّ يصح كونه حال ٔعراض في حال عدمها وحال بقائها قد امتنع فيها الحلول ووجب في الا ّـة҇ فكـذلك <sup>45</sup> ٕلـى عل حال حدوΦها҇ فلو لـم تـجب لافتقـرت فـي حلـولها ا ٔوقات ا فـي سـائر ا ԛ القـديم تعالـى. لـو ّصـح ذلك فيـه لـوجب كونـه حال ٕذ لا شيء يمكن حلول فيه ٔجسام҇ ا وجوده҇ وفي ذلك قدم الجواهر والا ٕذا ّحل فــي <sup>48</sup> ٔو فــي البعــض҇ وا ٔن ّ يــحل فــي ّ الــكل ا ســواهما. ولا يخلــو ا ٓخر كمثل. ّة ّ تخصʔ البعض وفي البعض الا ٕلى عل البعض افتقر ا ولا يلزمنا على ذلك ما نقوله في السواد҇ ّ يحل في بعض ّ المحال

ٕذا | وجـــد҇ وجب <sup>51</sup> ٔن الســـواد҇ ا ّـــة҇ وذلك ا <sup>51</sup><sup>ا</sup> دون بعـــض مـــن دون عل ّـن҇ والقـديم ليـس كـذلك لوجـوده قـبل وجـود اختصاصـه ّ بالمـحل المعي

**39** من] + قدمه (مشطوب) **48** يخلو] يخلوا

ّة في البعض فليس ٕن ّحل بغير عل ّ المحل҇ ّ فصح حلوله في جميعها. وا ّـة لحلـولها. ولا يلـزم ٔن يكون هـو عل ّة لحلول القديم دون ا ٔن يكون عل <sup>54</sup> با ٔنا نقول ذلك ّة يجب مفارقتها للمعلول لا ٔن العل على ذلك ما يقوله من ا ُجـدتا فـي ٔما ما كان مـن ذاتيـن و في ذات توجد ويجب عنها حكم. فا ّة من دون كونها معلولة ٕحداهما عل <sup>57</sup> حال واحد ّ ومحل واحد҇ فلم كانت ا ُجد فيه حلـول وبالعكس. ٕفان ّصح وجود هذه الذات في الوقت الذي و ٕلا القديم ّ وصح وجودهما في غيره҇ فلم ّ يختʔ وجوده في هذا الوقت ا ّة. ٔخرى҇ والكلام فيها كالكلام في هذه العل ّة ا <sup>60</sup> لعل

ٔما استحالة كونه في جهة فقد Φبت باستحالة حلوله تعالى. ّ يدل وا ٕذ لا ًا҇ ا ٕما جائز ًا وا ٕما واجب ٔنه لا يخلو كونه في الجهة ا ٔ ً يضا ا على ذلك ا ٕما ًا҇ لــكان ا ٔمرين. فلو كان واجب <sup>63</sup> يعقل ّ لكل Φابت خروجه عن هذين الا ٔو جهــة معي <sup>51</sup><sup>ب</sup> ّنــة. وكونــه فــي ّكل واجب الحصــول فــي ّكل الجــهات | ا ّĘه بــحسب الجــهات҇ وذلك Ϟاهــر الــفساد لــما الجــهات يقتضــي تجــز ٕليه من كون القديم يتناوله التبعيـض وكونـه فـي جهـة دون سـواها <sup>66</sup> ّ يؤدي ا ّل. يقتضي ّ مخص ًصا لكون حصوله فيها ً ممكنا҇ وحصـول الممكـن معـل ٔول لا ّ بد معه مـن القـول ّ بتجـدد حصولـه ٔنه في الجهات بغير ا والقول با ٔخـرى҇ ّ والمتجـدد جائـز҇ وفـي هـذا <sup>69</sup> في ّكل جهـة يـحصل فيـها بعـد الا ٕحالته. وقوف الواجب على الجائز҇ وقد ّ تقدم ا

1...الجهات] ٕضافة في الهامʊ **64** في **62** يخلو] يخلوا **63** هذين...64 الجهات] ا ّر **67** ّ مخص ًصا] مخصʔ مكر

ҭҮҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

# **باب فɎ اس̞̈الة ال̞اκة علي˨ Ϋ́الɛ**

ٔنـه لا يـحتاج. وحقيقـة ٕΦباته غنـي <sup>72</sup> ًا وا قصدنا في نفي الحاجة عنه تعالى ا ٕلـى النفـي҇ فالحكـم الحاصـل حكـم لكونـه تعالـى هذه الصفة راجعـة ا ٕن لم يوصف بغـني. وانقسـم العلـماء ٕذ كان الجماد لا يحتاج وا ԛا҇ ا حي ٕطلاق هذا الوصف عليه تعالى҇ فــ **й البͅȥاΑĪوǰ** اعتمدوا على | نفي <sup>75</sup> <sup>55</sup><sup>ا</sup> في ا الحـواس ّرنا وقـوف الحاجـ[ــة] علـى هـذه ّ الحواس عنه تعالى لـما تصـو ٕنما ّ الحواس ا ٕدراك كون ّ واستحالتها عليه تعالى بغنائه عنها҇ وغفلوا عن ا ٕلـى بعـض

الحاس ً محتاجا҇ واحتياج مـن لا ّحاسـة لـه ا تكون بعد كون <sup>78</sup> ّ ٔمور. الحاسة عن بعض الا ٔمور ّ وصحة الغنى مع وجود ّ الا

ٕلا بـحيɣ يستـحيل حاجتــه ّ بالغـنى ا وقوم قالوا: لا يوصف الحـي ٔمــر غــير ما <sup>81</sup> ٕلــى ا ٕن احــتاج ا لشــيء. وقــوم قالــوا: بل يوصــف بالغــنى҇ وا استغنى عنه.

ٔصل في الحاجة҇ ومـن لا شـهوة لـه لا ٕن الشهوة ا والذي نقوله: ا ٔو اجتـلاب ٕما دفـع مضـر <sup>84</sup> ّة ا ٔمـران҇ ا ٕذ المعقول مـن الحاجـة ا حاجة له҇ ا ٕذا ّ بنيله المنافع ودفع ّ المضار عند النفار. وا منفعة҇ وللشهوة ينتفع الحي ٕلـى Φبت هذا وكان القديم لا شهوة له ولا نفار҇ فقد عري من الحاجة ا استجلاب النفع واستدفاƲ الضرر҇ فحكم بغنائه. <sup>87</sup>

ٕذا <sup>55</sup><sup>ب</sup> ٕفان قيل: فما الدلالة على | امتناƲ الشهوة عليه تعالىқ قـلنا: ا ٔو غير متجددة. ٕفان ٔن تكون شهوته متجددة ا ًا҇ فلا يخلو ا ّقدرناه مشتهي ٔو معدومة. ٔو لشهوة قديمة ا ٕما مشتهي <sup>90</sup> ًا لنفسه ا لم تكن ّ متجددة كان ا

ٕضافة في الهامʊ **89** يخلو] ٕضافة فوق السطر | على] مكرر **77** عنها] ا **75** تعالى] ا يخلوا

$$
\mathfrak{A} \hookrightarrow \mathfrak{A} \hookrightarrow \mathfrak{A} \hookrightarrow \mathfrak{A}
\mathfrak{A} \hookrightarrow \mathfrak{A}
\mathfrak{S}
$$

وكونه تعالى علـى ّكل واحـدة منهـم يـوجب حصـول المشتـهيات ٔن من اشتهى ًشيئا وهـو يعلـم ٔوقات لا نهاية لها҇ لا قبل وقت وجودها با ٕلى فعل ما ٔ ا ّة تلحقه في فعله كان ملجا <sup>93</sup> انتفاعه بنيله ما اشتهى ولا مضر ٕن لحقــه فــي الفــعل اشــتهى҇ لا بل المشتهــى الممكــن مــن الفــعل وا ٕذا ٔ ّخر عن فعل مشتهاه҇ فكيف من ســواه. وا [كلفة] وتوقع فوتان لا يتا ٕلـى مـحال مــن وجــوب [..] مقارنــة [الموجـودات] <sup>96</sup> Φـبت ذلك҇ ّودى ا لوجـوده. ولـم يبـق مزيــة ّ لتقـدم كونــه ً فاعـلا علـى كـونها ً فعــلا لحصــول المساواة بينها وبينه فـي حال الوجـود҇ ٕفاما يقضـى علـى ذلك بحـدوث ٔدلّــة والقــول ٔو بقــدم الــحادث. وفــي ذلك نقــض حقيقــة الا <sup>99</sup> القــديم ا بالـ[ـقدم] |

**IX**

ٔن يعر <sup>56</sup><sup>ب</sup> ّف ما لم يمكن تعريفه҇ يتعالى الله ٔراد ا | على الجهل من حيɣ ا ٔهل ٔن يـورده علـى ما وضـعه ا ٓخر҇ فقد لـزم ا ٔراد الوجه الا ٔو ا عن ذلك҇ ا ٔبيد في شــيء҇ ٔلفاƯ التا ٔلفاƯ العموم ليست من ا <sup>3</sup> اللغة لقصد ٕ الافهام. وا ٔلـفاƯ العمـوم تستعـمل ٔ ً بـدا҇ وا ٔبيد تمنع من زوال الحكم ا ٔلفاƯ التا ٔ ّن ا لا ّر بعقله ما قد ذكرته من الدلالة علــى ً مجازا في بعض العموم҇ ومن تدب ّ ٔمثالـه. ومـن بعـد ما اسـتقر <sup>6</sup> هذا المدلول҇ فقد غني عن ٕ الاطالـة بـذكر ا ذلك҇ فلنتبعــه بالكــلام فــي حصــولها علــى مزيــة لــم يــحصل عليــها ما سواها҇ ومزيتها حاصلة بمطابقتها فيما ّ تضمنته للأمور العقلية. من ذلك ٔجسام وتـرتّبها حالـة وجـود الموجـودات علـى نـظام ٕخـبارها بحـدوث الا 9 ا ٔصــول҇ واتّساق عقلي҇ تقتضي الحكمة حصوله عليه من ّ تقدم خلق الا

ٕضافة في الهامʊ ٔ] مكرر مشطوب **98** وبينه] ا **93** ملجا

ҭҮҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔسـفل وما ٔرض والماء والهواء والـنار҇ ّ Φـم الحاجـز بيـن ما ا ّ Φم السماء والا ٕنــبات النــبات وخلــق <sup>12</sup> فــوق و[...]ـــه وحصــر الــمياه لسعــي الحيــوان وا


**X**

ٔن يكون غير ٍ داƲ ويكون ّ المخصʔ له هو الداعي ًا لجواز ا <sup>57</sup><sup>ب</sup> | بكونه داعي ٔن يدعو. ًا انتفاء ما دعاه ا دونه҇ ويلزم من انتفاء كونه داعي

**IX 24** ارفع...25 شريعتك] المزامير ҫҫҳ: ҫҲ

ٕضــافة فــي الهامــʊ **X 2** دونــه] + نفســه ٕدراك] ا ــه] ته́اΞــه **23** عــن ا **IX 16** кته َيئُت ُ (مشطوب) | يدعو] يدعوا

ٔحكامها ّر ا ٔن لا تتغي ٔلطاف في العقليات҇ فيلزم ا ٔن الشرائع ا <sup>3</sup> واعلم ا ٕذا Φــبت ذلك فمـن ٔلطاف فيما لا ّ يصح بغيره من العقليات҇ وا لكونها ا ٔمل هذا ٔحكام العقلية҇ فتا المحال بطلان شرƲ يقضي بطلانه ببطلان الا جدا. ԛ <sup>6</sup> الكلام҇ فهو قوي

ٔبيـد مـع ٔلـفاƯ التا ٔدلّة الشرعية على ذلك҇ فالذي ورد مـن ا ٔما الا وا ٕذا اسـتعملت فـي غـير ذلك ٔنها ا امتناƲ استعمالها فيما يجوز انقطاعه لا ٔن ّ يـدل ٔلـفاƯ لـها. ولا يجـوز ا <sup>9</sup> لم تحصل الفائدة التي وضـعت هـذه الا ٕلا ويستصـحب ٔهل اللغـة ا على خلاف ما قصد به الواضـعون لـها مـن ا ٔن ٕما ا ٔمـرين҇ ا ذلك بيان في الخطاب. وما لم يبيـن҇ كان [...] بيـن ا ٔراد يعـرف بشـيء ولـم ٔو لم يرد بـه ًشـيئا҇ ٕفان ا ٔراد بخطابه ًشيئا ا <sup>12</sup> يكون ا

	- ٔوامـر ونواهـي]. ٕفاذا حصـلت كان غـير ممكـن <sup>15</sup> عن [القبائح قد تكـون ا ًا ٔن الداعي لا بطلان له بعـد كونـه [سبـ]ــب [خروجه] عما هي عليه҇ لا ٔن حكــم ما دعا ً عقــلا ً وشــرعا ٕليــه. وكــذلك الصارف҇ لا ٕلــى ما دعا ا ا ٕن اختلـفت طـرق معرفـة الـدواعي <sup>18</sup> وحكـم ما [صـرف] ً حكـما ً واحـدا وا
	- ٔنا نعلم اختلافـها فـي ٔحكامهم҇ لا والصوارف҇ فلا يلزم [منه] اختلاف ا الطرق ولم يلزم منه اختلافها في الدعاء ولا فيما يقابل الـدعاء مـن دوام
	- ٔن ٔنـه اقـتضت ا ٔشـياء دائمـة] لـم يتغـير ويفسـر با <sup>21</sup> [كونها دواعـي وكانت ا ٕذ لا يعقل حصولـه علـى صـفة غـير Φابتـة [اقتضتـه ... [... ...]ـما ا ٕن ٕن دعا وكان من الواحب [كونه ... ... ...] حكمه وا ٔنه ا ...] لا <sup>24</sup> كان دعا مع الـ[... ... ...] |
		- ٔ ً لطافا] الطاف ٔبيد] ال́اΞ́ة (مع تصحيح) **10** الواضعون] الواضعين **14** ا **7** التا

#### **XI**

ٔنبــياء ٕلــى الا ٔبــوتها ا <sup>9</sup><sup>ا</sup> | عليــه Я فــمساوق لشــرفها҇ وذلك مــن نسبــها فــي ا ّة ما يوجد ٔرض҇ ّ Φم قل ٔهل الا والعظماء҇ ّ Φم [صيا]نتهم عن الابتذال مع ا ٔنه مـرتفع منهـم مـما يوجـد فـي غـيرهم مـن قطـع الطـريق <sup>3</sup> فيهم҇ لا بل ا ٔهل العالم بالنبوات وكــثرة ٕخافة السبل҇ ّ Φم كونهم ّ مختصين من دون ا وا ٔما ما حصــولها فيهــم علــى ّ الحــد الــذي ليــس غــيرهم حاصــل عليــه. فا ّهـم عنـد ّ محل <sup>6</sup> ّ تضمنته النصوƨ من تفخيم ذكرهم وتعظيم قـدرهم وعلـو القديم تعالى فكثير لا يحصى عدده҇ وببعض ذلك Φبت الشرف فكيف لمجموعهқ


ٕضافة فوق السطر **XI 7** عدده] عدد | Φبت] Ξ́́ت **10** ينتهون] ينتهوا **13** الجماعة] ا 4] + تنكر ذلك (مشطوب) | تعترف] Ξعرف (مع تصحيح) **16** قاطبة

 $\text{אַזאַליינינין דעריינין דעריינין דעריינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́ינין דער́$ 

ٔن في Φبوت العلـم بـه ً جملـة Φبـوت العلـم بـه Φبوت جهلها به ً جملة҇ لا ٔن المنقول҇ مـتى حصل العلـم بـه ً جملـة҇ كان هـو العلـم بـه ً تفصيلا لا ٔفـعال. ولا يفيـد الاعتـلال هـنا بكـون ٔعـيان الا ّق التكليف با <sup>21</sup> ً تفصيلا لتعل ٕذ كان ٕلى ما يجري هذا المجـرى҇ ا ٔمر تنفرد به العلماء والعظماء ا هذا ا ّف ٔن يكون ّكل مكل الخواƨ ّ والعوام. فيجب ا هذا تكليف يتساوى فيه ّ ّف ّ ليتمكن من القيام به على الصحيح من الوضع҇ <sup>24</sup> ً عالما بحقيقة ما كل ٕلا مع حصول العلم بذلك. وهذا لا ّ يتم ا

ٕن الطـريق الخواƨ <sup>10</sup><sup>ا</sup> ّ والعوام فيه҇ ّ Φـم ا وهذه الطريق | يجب تساوي ّ ٕلى الوصول҇ ٕفان <sup>27</sup> الذي ّ يتوصل بها ّ المتخصصون هي بعينها طريق ّ العوام ا العامي فللطريق҇ ويلزم مثل ذلك في ّ الخاصي. ّ تعذر ذلك على ّ

ّبهــم ٕلــى اجتهادهــم وجــودة قــرائحهم҇ وتطل ٕفان رجــع فــي ذلك ا ٔمكـن ذلك ّ ودل ٔولـئك. ا <sup>30</sup> للمعارف҇ ولهذا حصلـوا هـؤلاء ولـم يحصلـوا ا ٕن هـؤلاء المـذكورين بالـفصل ٔن الطريق مشروعة للساعي҇ فقلنا: ا على ا ٕليه في النقل واختلافهم ٔ ً يضا مختلفون في ما ذهبوا ا والبحɣ والنظر هم ا ٕن اختلافهم في دليل المذهب <sup>33</sup> حاصل في المذهب وفي دليله҇ لا بل ا ّ يدل على اختلافهم في المذهب҇ وبحثهم في الفقه مستنده النصــوƨ ٔن ّ يشك ٔصحاب نظر فمن شـرƮ ّكل ناϞـر ّصـحة ا الشرعية. ٕفان كانوا ا ٔن يستصحبـه ما <sup>36</sup> فيما نظر فيه҇ والناقل لا تعتـوره هـذه الطريقـة لامتـناƲ ا ّار من ّ الشك҇ وفي ذلك ارتفاƲ علمهــم بـذلك. ولا يجــوز صحب النظ

ٕضافة فوق السطر **26** فيه] 1] Φبوتها (مع تصحيح) **24** ً عالما] عالم | به] ا **19** Φبوت فيــها (مــع تصحيــح) **27** ّ المتخصصــون] المتخصصيــن **32** مختلفــون] مختلفيــن **34** الفقه] + او (مشطوب)

$$
\varphi\_{\mathsf{F}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}} \quad \varphi\_{\mathsf{F}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}} \quad \varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}
$$

ٔمارة هنا على النقل ٔن يكونوا Ϟانّين لما يلزم من اتّباƲ | ّ الظن للأمارة وا <sup>10</sup><sup>ب</sup> ا ليست موجودة҇ فيقال بها. <sup>39</sup> ٕلا حصل ويلــزم اتــفاق الــداعي فــي نــقل التــوراة لنــقل ذلك҇ وا ٕلا التخصيʔ҇ وفي التخصيʔ نقض الغرض بنـقل البعـض҇ ولا غـرض ا الفعل҇ والفعل فلا يكفي في العلـم بـه التـوراة وحـدها دون اسـتصحاب <sup>42</sup> ٔ ً يضا تبيانها على ما ّ يدعي. فتبيانها غير حاصل҇ كما ترى. وفــي ذلك ا ّف بارتـفاƲ تمكينـه҇ وفـي ذلك ارتـفاƲ التكليـف ّة المكل ٕزاحة عل عدم ا بذلك. <sup>45</sup>

ٔ ً يضا ما ورد فـي الشـرƲ ومما ّ يدل علـى ارتـفاƲ التكليـف بـذلك ا ّقة بما هو مكتوب في هذا الكتاب المعــروف кحة المتعل الجر ًا من ُ مكتوب ٔه <sup>48</sup> ٔخـذ سـفر العهـد وقـرا بالتوراة دون شـيء آخـر سـواه مـن نحـو قولـه: (وا ٕن لم تحفʛ بمحضر الجمع)҇ وقوله: (اكتب هذه الخطب)҇ وقوله: (ا لفعل خطب هذه التوراة المكتوبة في هذا الديوان). فلــو كان مـع هـذا الكتاب المنقول كتاب آخر لقطع العهد على ّ الكل لامتناƲ قيام الغرض <sup>51</sup>

ٓخر. هذا الذي كتبه عليه السلام في حياته ٔحدهما دون الا <sup>11</sup><sup>ا</sup> بالتكليف | با بيده ّ ووصى به من لسانه҇ ولم يـكتب بيـده ولا ُسـمع مـن لسانـه عليـه السلام ما ّ يدل على قصـده لشـيء آخـر غـير هـذا الـكتاب. ولـما مات <sup>54</sup> ٔ جميع التوراة҇ يقال: لـم يكـن ٔخلفه **Αوʞύ ب˜ Кوǰ**҇ قرا عليه السلام وا

ٔخذ...49 الجمع] سفر الخروج ҬҮ: ұ **49** اكتب...الخطب] سفر الخروج **XI 48** وا ٕسرائيل] قارن سفر ٕن...50 الديوان] سفر التثنية ҭҪ: ҫҪ **54** ولما...57 ا ا | ҫҮ :ҫұ ҬҬ-ҫҬ :Ҭұ العدد

кحة] الجر **40** الداعي] + الى (مشطوب) **44** بارتفاƲ [باΞتفاƲ | ارتفاƲ [انتفاƲ **47** ُ الحرجة **48** شيء] ًشيئا

َ ّكل قاطبــة بــني ٔه **Αوύــʞ** зح َ ــذاء ٕلا وقــرا شــيء مــما ّوصــى بــه **موســɛ** ا ٔ هـذا ٔن **Αوʞύ** قــرا ٕسرائيل. ولا خلاف بينـنا وبيــن الـقائل بـكتاب آخـر ا 57 ا ٔ به ّا ّا ومنهم҇ ولم يكن لهم قول يتهي الكتاب الذي الوفاق عليه حاصل من ٕيجاب والثاني سلب. ٔول ا ٕليه҇ فالقول بالا ٕضافة كتاب آخر ا ا

	- ٔن القـوم نـظارون ٕلا لا <sup>69</sup> فكونهم موصوفين بالحكمـة والـفضل ليـس ا ٕذ لا حكمة في النقل҇ ّ Φم قد عرف رجوƲ هذه ٔن يكونوا ناقلين҇ ا بعد ا ٕليها وعملها بما هو مسطــور فيــها҇ ٔمة عن ّ تعديها على هذه الشريعة ا الا ٕلى ًٕذا بالرجوƲ ا ٕذا انتهت ّمدة جلوتها҇ فتعريفه ا <sup>72</sup> وذلك يكون عند Φبوتها ا ٕنـما هـو عـن ما هـو مكتـوب҇ وليـس ٔن الخـروج ا المكتوب دليل علـى ا

**61** وانتهى...62 تمامه] سفر التثنية ҭҫ: ҬҮ

ٕضافة فوق السطر **63** الذين] الذي | يجعلون] يجعلـوا **56** شيء] شيئا **61** غاية] ا ٕضافة في ٕضافة فوق السطر **68** هنا] ا ٔن] ا ّر | يتباهون] يتباهوا **67** ا **64** كونهم] مكر ٕضافة فوق السطر الهامʊ **69** نظارون] نظارين **72** ّمدة] ا

$$
\varphi\_{\mathsf{F}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}
$$

$$
\begin{array}{ccccccccc}
\omega\_{\omega} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} \\
\omega\_{\omega} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} \\
\omega & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} & \stackrel{\omega}{\rightsquigarrow} \\
\end{array}
$$

ٔصــول عباداتــها ّــرحت شــرائعها وحادت عــن ا ٔمــة اط ٔن الا واعلــم ا ّ <sup>78</sup> ـراحها ٕليـها وهامت فـي الـميل عنـها҇ فكيـف يكـون اط ٔهملت الـميل ا وا ٔصــولқ وهــذا يقضــي بكــره التفــريʚ الحاصــل فــي هــذا لفــروƲ تــلك الا ٔصـوله҇ ّراحهم لا ٕذ لا ّ يصح ضبطه مع اط المنقول واستيلاء النسيان له҇ ا وذلك يقضي بفساد التكليف وانتقاƨ الغرض بالمصالح҇ وفي هذا من <sup>81</sup> الفساد ما يتسع تعديده.

ٕلى هؤلاء الحكماء҇ ٔعياد҇ فترتّبها ا ٔمر الا ٔما ما يقولونه من رجوƲ ا فا ٔ <sup>84</sup> ً يضا Ϟاهـر الـفساد لـما دلـلنا عليـه مـن كـون الشـرائع مصالـح҇ فـذلك ا ٔنها هي المصلحة҇ لا بطريق الاتفاق҇ ٕلا مع العلم با والمصالح لا تقع ا ٕلى المصالح هو ّف محال҇ وليس العلم بالطريق ا وعلمهم بمصالح المكل ٔن الفعل مصلحة في نفسه҇ والمصلحـة يـجب كـونها فـي ذاتـها <sup>87</sup> علم با ًا | عن طريق ليجوزن غلطه في الطريق. َن علم معلوم ٔ ً يضا҇ م <sup>12</sup><sup>ب</sup> ً مصلحة. وا ٕذا جاز غلطهم҇ قبح اتباعهم في ذلك. وا

$$
\varphi \star \varphi \star \varphi \star \varphi \star \varphi
$$

ٍ҇ متواضــع عليــها҇ فيــها نــظام الكــلام ما انتظــم مــن ٍ حــروف معلومــة ٔعـني بالنـظام ُ َ ـدعى حـروف المعجـم. وا ٔعني بالحروف ما ي مخصوƨ҇ ا المخصوƨ ليخرج صوت الطائر وصرير الباب وما يجري مجـراهما مـن <sup>93</sup>

ٕضافة في الهامʊ **83** يقولونه] يقولـوه | الحكـماء] + ما (қ) (مشطـوب) **74** تكون] ا **88** ً مصلحة] + والنظر (مشطوب)

كتاب ّ لذات الذات للفضل بن مفر

$$\hat{\omega}\_1 \wedge \hat{\omega}\_2 \wedge \hat{\omega}\_3 \wedge \hat{\omega}\_4 \wedge \hat{\omega}\_5 \wedge \hat{\omega}\_6 \wedge \hat{\omega}\_7 \wedge \hat{\omega}\_8 \wedge \hat{\omega}\_9$$


ٔلا] الى ّما **106** المنظومة] مكرر مشطوب **113** ا ّم] متكل **95** بكلام] بكلم **97** متكل ҭүҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕن الكلام هو معنى قائم بالنفس҇ قـلنا: لا يخلـو قائلـه ٕفان قيل: ا ٔو بـدليل ّ اسـتدل بـه҇ ٔن ّ يدعي حصـول ذلك ضـروري <sup>117</sup> ًا ا ٕما ا من قسمين҇ ا ًـى ّ مستـقل بنفسـه غـير العلـم ٕفان كان يجد مـن نفسـه كونـه يعـقل معن ٕيـقاƲ الكـلام ولا ٔنـه ليـس هـو العـزم علـى ا بمعنى هذا الكـلام҇ فيعلـم ا ٔنه كلام ّ محقق. فهذا لـم يشاركـه فيـه فيعلـم ّصـح <sup>120</sup> ته҇ ترتيبه҇ بل يعقل ا ادعى عندنا وجوده نفسـه علـى صـورة لا دلـيل علـى ّصـحتها غـير فقد ّ ٔنا لـم ٕذ كنا لسـنا فـي هـذه الصفـة شـركاءه҇ وكفـى فـي نفيـها ا دعواه҇ ا ٕن كان له دليل فليذكره ولن يجده. <sup>123</sup> نعقلها. وا

ٕϞهار ما فـي ٕنما هي ا ٔن العبادة ا ولا يلزم على ذلك ما يقال من ا ٕن كان غير الفكـر فـي الكـلام ٕوالارادة ٔن ذلك ا <sup>14</sup><sup>ا</sup> القلب من الكلام҇ | لا له҇ فيذكره. <sup>126</sup>

ٔن القائل يقول: فـي نفسـي كـلام҇ وفـي نفسـي حـديɣ҇ واعلم ا ٔن ٕلا ا وفي قلبي عمارة دار҇ وفي قلبي تخريب مكان҇ وليس القصد بـه ا ّ ًما في حال ما ّم متكل قلوبهم مريدة لذلك وعزمهم عليه. 129 ّ ويسمى المتكل ً في وقت لا ّاء هو ساكت҇ كما ّ يسمى ًصائغا في وقت لا يصوƳ فيه وبن ُعـقل مـن الكـلام هـو ما عقـلناه҇ لا ما ٔن الـذي ي ًٕذا ا يبني فيـه҇ فثـبت ا سواه. <sup>132</sup>

ٔن ّم҇ فهو مـن فـعل الكـلام. ّ يـدل علـى ذلك ا ٔما حقيقة المتكل وا ّ ًما҇ كما ٔهل اللغة من شخʔ صدور الكلام عنه ّسموه متكل متى عقل ا ًا ً وصائغا عند حصول ذلك منه. <sup>135</sup> ّسموه كاتب

ٕضافة فوق السطر **122** لسنا] ًا] ضرورى **119** هو] ا **116** يخلو] يخلوا **117** ضروري ليسوا **125** ٕوالارادة] والارا (مع تصحيح) **134** عقل] عقلوا

كتاب ّ لذات الذات للفضل بن مفر

ّ ًما كقادر ومريد وكارهқ قلنا: لو ٕفان قيل: فهل له صفة بكونه متكل ـما҇ صـفة غـير كونـه ً فاعـلا҇ ً ّ ٕذا كان متكل كانت لـه حال تـوجب لـه҇ ا ٕن كان ًا҇ وا ًا ونافر <sup>138</sup> لعقلها العاقل من نفسه҇ كما عقل كونه ً مريدا ومشتهي ٕنـما من الصفات ما لا يعقلها العاقل | من نفسـه لصفـة قادر وحـي <sup>14</sup><sup>ب</sup> .ّ وا ّم لصفـة مريـد المعقولـة مـن النفـس҇ قلنا ذلك لقرب مماΦلة صفة متكل

ٕقناعي. <sup>141</sup> وهذا الدليل ا

ٔو فـي بعضــها҇ ّ ًما بحلول الكلام في جملته ا ولا يجوز كونه متكل ّ ًما وحلوله في بعضه يجب معه ٔن يكون متكل ٔن ذلك يقتضي استحالة ا لا ٔ ّحــق مــن ّــم ذلك البعــض҇ ولا بعــض ّ يختــʔ بــذلك ا ٔن يكــون المتكل <sup>144</sup> ا ّــم وهــو المحســن والمســيء الــلسان҇ فيــجب كــون الــلسان هــو المتكل والممدوƌ والمذموم من دون الجملة.

ًا҇ ٔحـد مـن الـناس كـلام <sup>147</sup> ٕفان قيل: فلو ّقدر فعله تعالى في لسان ا ٕذا فعله في ّم بهқ قلنا: الفاعل له وهو القديم تعالى كما ا من كان المتكل ٕن لـم ٔن لـه كـلام وا ّـم با ٔنـه متكل ٔنـه تعالـى موصـوف با شجرة. والقـول با <sup>150</sup> يفعله҇ فذلك كلام لا يفهم҇ والكلام فهـو الصـوت҇ وليـس ّكل صـوت ٔنهما لــو كانا ٔن الكلام هو صوت مخصوƨ ا ًا. والذي ّ يدل على ا كلام ٔن الصــوت҇ <sup>15</sup><sup>ا</sup> ٓخر. | وفي علمنا با ٔحدهما من دون الا شيئين ّ لصح وجود ا نظـما ًا ً مخصوصـا ً منتظـما ً ًا تقطيـع ّـع <sup>153</sup> متى وقع على وجه مخصـوƨ مقط ٔن الكلام هو الصوت. ً مخصوصا҇ حصلت به ٕ الافادة҇ دليل على ا ًا ليخرج صوت ّ الدواب والـدولاب҇ وقولنا: وليس ّكل صوت كلام

ٕدراكنا له دليل على انتفائه҇ ٔن عدم ا <sup>156</sup> ولا ّ يصح عليه البقاء. ودليل ذلك ا

ٕضافة فوق ًا] مريد ومشتهى ونافر **144** ّ يختʔ [ا **137** ً فاعلا] فاعل **138** ً مريدا...ونافر ًا] كلام ًا] كلام **152** دون] من (مع تصحيح) **155** كلام السطر **151** كلام

ّج ҭүҫ

ҭүҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔنه يفيد بـحيɣ ولو دام ما انتظم على ّحد҇ يحصل به الفائدة عنده҇ لا ٕذا كان ذلك ٔخــير بعــض. وا ترتيبــه ً منتظــما بتقــديم بعــض الحــروف وتا ٔنا لـو <sup>159</sup> كذلك҇ [فكيف] يعـقل بـه الفائـدة مـع بقائـه. ّ يـدل علـى ذلك ا ّما بحضرتنا بحـروف مفــردة҇ [الواحـد] يقــول: س҇ ّقدرنا شخصين تكل ٔن ҇ٔ لم] يمكن فهم ما قصداه لجواز ا ٓخر يقول: [ا ٓخر يقول: م҇ والا والا ٔو قصدا بقولهما سماء. وهذا قاض بتشـويʊ <sup>162</sup> ٔمس ا يكونا قصدا بقولهما ا ّـه҇ بل ٕلـى بنيـة فـي محل ٔو الكلام҇ فلا نـحتاج ا ًا ا الكلام [وا]لفائدة مع ٔزيــد مــن ٕلــى ا ٔعــراض المدركــة | الــتي لا تفتقــر ا <sup>15</sup><sup>ب</sup> حالــه كــحال ســائر الا ٔحياء بحياة҇ كافتقارنا فيما نراه <sup>165</sup> ٕلى بنية لكوننا ا ٕنما افتقر فينا ا ّ المحل҇ وا ٔي ً خـلافا ٕلى جارحة مخصوصة. وكذلك ما نسمعه ّ ونشمــه. وهـذا الـرا ا ٔن الكلام عنده لا ّ بد له من بنية وحركة متولّدة عن للشيɹ **ٔابɎ علɎ** لا ٔن لا ً فاعلا غني <sup>168</sup> ًا ٔن يثبت عنده ا اعتماد. ٕفان يكن دليله الشاهد فيجب ا ٕن كان دليلـه غـير قياسا على امتناعه فـي الشاهـد҇ وا عن آلة في الفعل ً ذلك҇ فيذكره.

ّم لا ّ بد له من اعتماد يفعله҇ يتول <sup>171</sup> ّد عنه حركة ٕن المتكل ٔما قوله: ا فا ّ ومصاكـة҇ يـحصل منـها الكـلام҇ واسـتوى فـي ذلك الشاهـد والـغائب. ّف في الغائب҇ ٕلى هذا التكل ٔن لا حاجة ا فالحق في هذا الموضع هو ا ٔلـم ٔن القديم ّ يصح منه فعل الصوت متول <sup>174</sup> ّ ًدا҇ كـما فـعل الا فلم لا يقول ا ٔشــجار ٔن يفعلــه متولّ ً ــدا لتحــريك البــحار والا مــن دون ٍ ســبب҇ ّ ويصــح ا ٔنه ٔنه قد Φبت ا ّم بمثل هذا الكلام҇ فذلك لا ٔنه تعالى متكل ٔما ا بالرياƌ. فا ٔن ّ <sup>177</sup> ًما҇ لا ّم بمثل هذا الكلام. ولا يجوز في ّ المحل كونه متكل تعالى متكل ّم هو الجملة҇ لا البعض҇ وذلك يجري مجرى صانع <sup>16</sup><sup>ا</sup> الموصوف | بمتكل

ٕضافة فوق السطر ّم] ا **159** به] + قد **176** متكل

ٓلة التي فعل بها تلك ّ دون الا ٕلى جملة الحي ّ وبحار وكانت في رجوعه ا ّ ًما لنفسه وجب ٕذ لو كان متكل ّ ًما لنفسه҇ ا <sup>180</sup> الصناعة. ولا يجوز كونه متكل ّ ًما بسائر ضروب الكلام من كـذب وصـدق. ّ يـدل علـى ٔن يكون متكل ا ّـم ّ بـكل ٔن يتكل ٕلا ّ ويصح منـه ا ٔحد ممن ّ يصح منه الكلام ا ٔن لا ا ذلك ا ٕلا ّ ويصـح ٔنه لا معلـوم ا ٔولى من ضرب كما ا <sup>183</sup> ضروب الكلام҇ لا ضرب ا ـما ً ّ لصحـة كونـه مكل ـما لذاتـه ّ ً ّ ٔن يعلمه ّكل عالم. ولا يجوز كونه متكل ا ّ ًما لنفسه҇ وذلك يوضـح كونـه ٔحدنا مكل لذاته ّ كصحة ذلك فينا بكون ا ُ َوسـى ـه م ُ ԟ ԟ َ ـم الل َ َكل ٔفعال. ّ يدل على ذلك قوله: ҧو ّ ًما من صفات الا <sup>186</sup> متكل ٔهل اللغـة مصـدر يصـدر عنـه صـيغة الماضـي يماҦ҇ والتكليـم عنـد ا ً з َتكل ٔن المصدر ٔهل اللغة على ا والمضارƲ واسم الفاعل والمفعول҇ فقد ّ نʔ ا ٔمثلـة҇ فيـجب كـون <sup>189</sup> اسم يقع على الـحادث الـذي يصـدر عنـه هـذه الا كلامه تعالى َ محدًΦا.

ٕنما يكون ً متكلما بالقصــد҇ ّم ا ٔن المتكل ٔ <sup>16</sup><sup>ب</sup> ً يضا ا ّ ويدل على | ذلك ا ّر في صفات الذات ولا في المعنى القديم فوجب حدوث <sup>192</sup> والقصد لا يؤΦ ّم. الكلام والتكل

ًا لنفسه҇ فـقادر وليـس Ԝ لا يلزم كونه محيي ٕنه تعالى حي ٕفان قيل: ا ٔن ـما لنفسـه҇ والجـواب ا ً ّ ـما وليـس مكل ً ّ ٔ ً يضا متكل ًا لنفسه҇ ويكون ا <sup>195</sup> مقدر ّـم غـيره بفعلـه ٕنـما يكل ٔنـه ا ـما҇ لا ً ّ ّ ًما لغيره بما بـه يكـون متكل ٔحدنا مكل ا ٔن يفـعل ـما با ً ّ الكلام҇ ّ Φم يقصد بذلك الكلام مـن يـختار҇ فيكـون متكل <sup>198</sup> الكلام҇ وهذا Ϟاهر.

ًا لكون ذلك فينا҇ قلنا: ٔو ساكت ٔ ًخرسا ا ٔن يكون ا ٕفان قيل: يلزمكم ا ٔخــرس مــن فســدت آلتــه ّــم مــن كان ً فاعــلا للكــلام҇ والا حقيقــة المتكل

> يما] سورة النساء (Ү(: ҫҰҮ ً з ԟ َم ...187 َتكل َ َكل **186** و

ّج ҭүҭ

ҭүҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

للكلام҇ والساكت من لم يستعمل آلته للكلام. وهذه الصفات تعاقبــها <sup>201</sup> ٓلات҇ والقديم بريء من ذلك. على الا ومن العجب كيف لا يقال: وما لم يكن له ولد҇ فهو عقيم. وما لم يكن ً فاعلا҇ لم يزل يكون ً تاركا وعاجز <sup>204</sup> ًا. ّم ٔن المتكل ّم من فعل الكلام҇ هو ا ٔن المتكل ٔن ّ الدال على ا واعلم ا ٔن ٔو لا ٔنه فعل | فعل الكلام ا ٔن [يكون] لا ّ ًما من ا <sup>52</sup><sup>ا</sup> لا يخلو في كونه متكل ٔن الكلام يوجب له صفة. ٔجل ا ّ <sup>207</sup> ًما لا ٔو متكل ٔو ّحل بعضه ا ّه ا الكلام حل ٔو ّ يـحل بعضـه لـما يـجب مـن ّـه الكـلام ا ٔن يحل فقد دللنا على امتناƲ ا ّــم ٕيجابه صــفة للمتكل ّم دون الجملة. ولا يجوز ا كون اللسان هو المتكل ّ <sup>210</sup> ًما. ولهذا اعتقـد فـي ٔن من لا يعلم الغير ً فاعلا للكلام لا يعلمه متكل لا ّم من حيɣ هو ٔن المتكل ٕلا ا ٔنه ليس ً فاعلا للكلام҇ فلم يبق ا المصروƲ ا ّم҇ لا صفة له سوى صفة فعلية. متكل ٕذ ّ <sup>213</sup> ًما҇ ا ٔن من جهة العقل لا دليل لنا على كونه تعالى متكل واعلم ا

ٕلــى ٔفعاله ا ٕلى الذات҇ فيتطرق بها كما يتطرق با لا صفة له بذلك تعود ا ّ ًما ٔو بغيرها. ولو ّقدرنا له صفة بكونه متكل ٕΦبات صفاته النفسية بواسطة ا ا ٕلا الكلام. <sup>216</sup> لما ّدل عليها ا

ٔنـه فـعل الكـلام҇ فعلـم ٕذا كان ذلك كذلك҇ لم ّ يصـح سـوى ا وا ٔفـعال҇ وذلك بخطابـه [....]ــن حصوله من قبله تعالى على طريقـة الا ٔن هـذا الخــطاب [مــن َ المحـدΦين ويفـعل لــه معجـز <sup>219</sup> ًا [ ّ يـدل] بـه علـى ا ٔو نعلمه بخطاب | النبي لنا بمعجز ّ يدل على صدقه في قولــه҇ <sup>52</sup><sup>ب</sup> جهته] ا وذلك قد Φبت حصوله فثبت كونه ً متكلـما. ولا دلـيل مـن جهـة العـقل ٔنزله على رسوله <sup>222</sup> ٔن هذا الكلام فعله تعالى في حال ما ا ّ يستدل به على ا

> ٕضافة في الهامʊ **203** عقيم] عقيما **206** يخلو] يخلوا **222** رسوله] ا

فين ԟ ٔنا لا نعلم بالمعقول سوى كون نزوله للمكل ًا҇ وذلك ا ٔو كان ّ متقدم ا ًا. ولا ّ يصح ٔول متابع لوقت المصلحة҇ ٕفان اقتضى الصلاƌ ّ تقدمه كان ا ٕنما القصد في ذلك ٔن يبقى҇ فيقال بحصول ّ تقدمه قبل҇ وا <sup>225</sup> في الكلام ا

ٕيراده. ٕلى وقت اقتضى الصلاƌ ا ّز ّ تقدمه ا كتابة ذلك الكلام المجو ًا҇ كـما قـد قال **ٔابو** ٕفان قال سائل: هل يكون مـع الكتابـة كـلام ٔن الناس تواضعوا على الكتابـة علامـة لـما ٔم لاқ كان من جوابه ا <sup>228</sup> **علɎ** ا ٔها علـى ٕذا قـرا ينطقوا به مـن الحـروف҇ فالـعارف بالكتابـة ّ يستـدل بـها ا الغــرض المقصــود بــها҇ ويخالــف حالــه حال مــن لا يعــرف الكتابــة. ًا لا معنى له. والحفʛ҇ فهو العلم بترتيب الكلام ٕن معها كلام <sup>231</sup> فالقائل: ا وانتظامه على الوجه المعلوم҇ وهو من فعله تعالى فينا في قلب الحافʛ҇ ٓيــة ســالمة عب <sup>53</sup><sup>ا</sup> ّــر ولا يوصــف تعالــى بالحفــʛ كوصــفنا. ٕفاذا | كانت الا ٔما ما يقولوه في ٔمر خارج عن ذلك. فا ٕلى ا <sup>234</sup> [ ً قبلا] ولا يعلم احتياجـ[ـه] ا ٔشكال مختلفة بحسب ٔن الكلام [لا] يقبل التجزئة والتبعيض҇ فوجوده ا ا ٔشكال على ٔنا نعلم اختلاف الا ًا من ّصحة ما قالوه҇ وذلك ا اللغات مانع <sup>237</sup> الحرف الواحد والشكل الواحد بحـروف مختلفـة҇ ومـن المـحال مقارنـة ذلك لذلك وامتناƲ القسمة.

ٔما وصف كلام الله بالخلق فالناس فيه منقسمـون҇ فمنهــم مــن فا ٔΦبت قدم كلامه تعالى وامتنع لذلك من القول بخلقـه҇ [ومنـ]ــهم مــن <sup>240</sup> ا امتنع من القول بخلقه مع ٕ الاقرار بحدوΦه҇ قال لما في وصفه بذلك من ٔنه النقʔ҇ وهذا Я كلام ّ يدل على جهل قائله بامتناعه من وصف كلامه ا <sup>243</sup> مخلوق ويشرك كلامـه معـه فـي القـدم҇ ّ Φـم امتـناƲ مـن يقـول بحـدوث

ٔشـــكال] والاشـــكال (مـــع تصحيـــح) ٕضـــافة فـــي الهامـــʊ **236** الا **230** الكتابـــة] ا **238** القسمة] + ودونه (مشطوب) **239** منقسمون] منقسمين

ҭүҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

$$\begin{array}{ccccccccc} \downarrow \downarrow \sim \downarrow \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow \sim \downarrow \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow \sim \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow \sim \downarrow\_{\downarrow} & \downarrow\_{\downarrow} \downarrow \sim \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow \sim \downarrow\_{\downarrow} \\ \downarrow \sim \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow \sim \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow \sim \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow \sim \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow \sim \downarrow\_{\downarrow} & \downarrow\_{\downarrow} \sim \downarrow\_{\downarrow} \\ \downarrow \sim \downarrow \sim \downarrow\_{\uparrow} & \downarrow \sim \downarrow\_{\downarrow} & \downarrow \sim \downarrow\_{\downarrow} \quad \downarrow \sim \downarrow\_{\downarrow} & \downarrow \sim \downarrow\_{\downarrow} \\ \downarrow \sim \downarrow \sim \downarrow\_{\uparrow} \end{array}$$

ٔهل اللغة قالوا ما ّ يدل على خلاف ما ٔن ا ٔدريناه ا ّم҇ ا <sup>53</sup><sup>ب</sup> | ٕفان لم يسل ٔجل هــذا قالــوا: فــي ٕذ كان عندهم حقيقة الخلق هو التقدير҇ ولا قال҇ ا ٔ ً يضا ّ ومقدره [كذلك]. ٔدم الخالق وخي <sup>249</sup> ّاƮ الثوب ا ّ مفصل الا

ّم فلا فرق بين قوله َ محـدث وبيـن قولـه مخلـوق. ّ وصـحة ٕن سل وا ٕنما الشرƲ نقل ذلك في القــديم تعالــى دون تسميتنا خالقين قد Ϟهر وا ّق بيـن الـفاعل الساهـي والـفاعل غيره من الفاعلين. وقولنا: ّ مقدر <sup>252</sup> ًا҇ لنفـر ٔفعاله ٔحكام لا ٔتّى منه التقدير҇ والا ٕذ كان الفاعل الساهي لا يتا المختار҇ ا ٔن التقدير هو ٕ الارادة فيقول: ٔتّيها في فعل القاصد҇ و**ٔابɎ Цاύم** يرى ا كتا ٔي مرادة. <sup>255</sup> ٔفعال القديم جميعها ّ مقدرة ا ٕن ا ا

ّـة ٔن الغرض بالتقـدير الفكـر فـي الفـعل والروي و**ٔابو عبȥ الل˨** يرى ا ٕذا كان الشـرƲ قـد فيه҇ ولا يجوز ذلك عنده في ّحق القـديم҇ فيقـول: ا ٔنـه تعالـى يفـعل مـثل الفـعل <sup>258</sup> ٕلا القـول با ٔنه خالق لم يبـق ا وصفه تعالى با ٔعلم. | ّة والفكر҇ والله ا الحاصل منا بعد الروي

#### **XII**

**ȥй** <sup>17</sup><sup>ا</sup> | **باب فɎ ال̈ول**

ّره҇ ويجب التولّد هو حصول واسطة بين ّ المتجدد والفاعل له҇ ّ يسمى مؤΦ ٔΦيرها في المتجدد. ولا ّ يصح عند الاعتبار حصول واسـطة بيـن الفـعل <sup>3</sup> تا ٔΦـيره. ٔو ليـس تا ٔΦير الفاعل ا ٔن يكون تا ٔΦير لا يخلو ا ٔن هذا التا والفاعل҇ لا

> ٔفعاله] + كا (مشطوب) **XII 4** يخلو] يخلوا **253** لا

кن َي ّر ّر عن مؤΦ ٔΦير الفاعل҇ لزم حصول المؤΦ ٔمر ّ المتوسʚ تا ٔΦير الا ٕفان كان تا ٔΦـير الـفاعل ٕما بتا ٔΦيره فـلا ّ بـد مـن القـول ا ٔنه ليس تا ٔما ا <sup>6</sup> ّ وتقدم امتناعه. وا ٔو لا. ٓخـر ا ٔحدهما مــن الا ًا҇ لا انفكاك لا والواسطة مقترنان ً اقترانا متلازم ٕذا حصل ٔΦير الواسطة҇ وا ٔΦير الفاعل مع ارتفاƲ تا ٕفان لم يتلازما حصل تا ٕذ لـو كانت ٕليـها҇ ا <sup>9</sup> ذلك امتنع كونها واسطة لارتـفاƲ حصـول الحاجـة ا ٕليها داعية لكانت عند الفعل҇ فقد Φبت اسـتقلال الـفاعل مـن الحاجة ا ٔة. ٕلـى كـونها مبتـدا ٔفعال عـن كـونها متولّـدة ا كونها. وفي ذلك رجوƲ الا ّـر <sup>17</sup><sup>ب</sup> ًا عـما ٔن تكون | الوسائʚ كثـيرة ّ وكل واحـد منـها مؤΦ ٕلى ا <sup>12</sup> ّ فيؤدي ذلك ا ٔول الوسائʚ҇ وذاك ٔول الذي هو ا ٕلى الا ّ ذلك ا ًا لما تحته҇ فيمر ّر فوقه҇ مؤΦ ٔول. وما دللنا به مـن اسـتحالة حصـول ًا عن الفاعل الا ّر وحده يكون مؤΦ <sup>15</sup> واسطة بين الفعل والفاعل ّ يدل على بطـلان هـذا القـول҇ وفيـه ما يغـني ٕذ كان مـن السعـة علـى ّحـد عن ٕ الاطالة فـي الكـلام فـي هـذا ّ الفـن҇ ا ًا فـي ً شـافي يضيق عنـه هـذا الـكتاب҇ وقـد اسـتوفينا الكـلام فيـه اسـتيفاء ٕليه. <sup>18</sup> **Ϻ̈اب ال̈ɡΑȦΉ** لنا҇ فليقف عليه من اشتاق ا ّــق المبتــدآت҇ وتتــناول المــدƌ ّــق بفاعلــها كتعل والمتولّــدات يتعل ّقها بفاعل ومن ٔسباب الحاصل عنها المتولّدات لا ّ بد من تعل ّ والذم. والا

ّق ليس هو لها مع غـيره҇ فيلـزم ٔسبابها فاعل҇ فله بمتولّداتها تعل <sup>21</sup> حيɣ لا من ذلك دخولها في التكليف.

ٕضافة ٕليه] ا ٕضافة في الهامʊ **17** وقد...18 ا **12** منها] + كثيره (مشطوب) **13** هو] ا في الهامʊ

**باب فɎ ال͝ǨՏՄ علɛ й الͽ̝ي˜ وم˜ Α̝رŢ م̝راЦم** ٔ <sup>24</sup> فــلاك والكــواكب ٕ بالارصــاد҇ فينقســم علــم النجــوم علــم بحــركات الا ٔمــور | الجاريـة فـي ٔن الا ٔΦـير عنــها وا <sup>18</sup><sup>ا</sup> قسمين҇ قسم ّ يدعي فيه حصول التا ٔمارة. وللكـواكب ٔو ا ٔنـها دلالـة ا ٔΦـيرها҇ وقسـم ّ يـدعي فيـه ا الوجود عـن تا ٕلى المغرب ولا اختلاف فيها بل <sup>27</sup> عندهم حركتان҇ الواحدة من المشرق ا ٔو ٓخر بسرعة ا ٔحد منها على الا متفقة واتفاقها ّعام لجملتها҇ ولا ّ تقدم لا ٕلــى المشــرق. ٔخــرى مختلفــة҇ وهــي مــن المغــرب ا ّضــدها. والحركــة الا والسبعــة الســيارة مختلفــة الحــركات. والثابتــة متفقــة الحــركات҇ وحركــة <sup>30</sup> الســيارة حركــة فـي فـلك تــديرها وحركــة فـي العــرض҇ وهـذا الاختــلاف ٔ ً يضا كاختلاف حركة الشمـس فـي اختـلاف جـهات غـروبها. وكـذلك ا اختلاف جهات شروقها҇ وحـركتها فـي الطـول مختلفــة بـحسب ذلك҇ <sup>33</sup> ٕذا كانت هــذه واختــلاف جــهات هــذه الحــركات يقضــي ّ بــتضادها. وا ّك بـها الواحـد لاختـلاف الجــهات ٔن يتحر الحركات ّ متضادة فلا ّ يصح ا في الوقت الواحد حركات ّ مـتضادة لامتـناƲ ّصـحة حصـول الواحـد فـي <sup>36</sup> ٕلى واحد. ٔن ّكل ّ مركب لا | ّ بد من انتهائه ا <sup>18</sup><sup>ب</sup> مكانين في ٍحال واحدة҇ لا ٔزيد ٔن ّ المركب هو ما تناول ا وما لم يكن ذلك الواحد لم تكن الكثرة لا من واحد҇ ٕفان انتفى الواحد انتفت الزيادة عليه҇ وفي انتفاء الزيادة عليه <sup>39</sup> ٕلــى ما لا لصحــة القسمــة وليــس ا ٔجسام قابلــة ّ ٔن الا ٔجسام҇ لا انتــفاء الا ٕلى ما لا نهاية҇ لكان حكم البعض في ذلك ٕذ لو كانت تنقسم ا نهاية҇ ا ٕلى واحد لا ٔخير ا ٕذا <sup>42</sup> ّصح ذلك وجب الرجوƲ في الا كحكم الجملة. وا ٕليه. ҇ٔ وهو المشار ا ّا يتجز

**27** حركتان] حركتين **29** وهي] + الى (مشطوب) **33** جهات] + غروبها (مشطوب) ٕضافة في الهامʊ **37** واحدة] واحد **35** لاختلاف الجهات] ا

ٕلـى بـقاء صـورة الجسـم علـى ٕما ا ُفضـي ا ٕلى غير غاية ت وقسمتها ا ٔن ٔبـعاده لـم يكـن ً منقسـما҇ لا ٔم لا҇ ٕفان لـم تبـق ا ٔبعاد المعروفـة لـه ا <sup>45</sup> الا ٔبـعاد ٕن بقـي بصــورة الا انقسام الشيء لا يخرجه عن حقيقــة جنسـه. وا ٔنـه ما لـم يكـن حد ويقف عـن قبـول القسمـة҇ لا ٕلى Ԟ ٔن ينقسم ا وجب ا ٕلى ٕلى بطلان الوجود҇ ّودى ا ٕذا ّودى ا ٕلى بطلان وجوده. وا <sup>48</sup> كذلك ّودى ا ٕلا مع الوجود҇ وهذا دليل على وجوب انتهاء ّĘ ا ٕذ لا تجز зه҇ ا ّئ بطلان تجز ٔجـزاء ٔن | ا ّĘ في الـزمان والمـكان وفـي ّكل ما فيـه اتصال҇ وذلك ا التجز <sup>19</sup><sup>ا</sup> ٔزيد من واحــدة. ٔو با ٔن تلقى بقاء يترها بجهة واحدة ا <sup>51</sup> المتصل لا تخلو ا ٔكثر҇ وفي ذلك ٔجزاء ا ٕفان لقيت بواحدة امتنع مع تركيبها حصول ما له ا بطلان الحجمية وارتفاƲ الجسميـة҇ وذلك مـحال. ٕفان لـقيت بجهتيـن ٔن في امتناƲ الانتهاء امتناƲ حصول الزيادة <sup>54</sup> وجب الانتهاء عند ذلك҇ لا ٕلـى ما لا نهايـة҇ فيمتنـع لـذلك ّصـحة لصحة حصول جزء لكل جـزء ا ٔن ما لا نهاية له يستحيل النقصان منه҇ واستحالة النقصان منه الزيادة҇ لا ٔن ًا҇ لزم ا ٕذا كان ذلك محال <sup>57</sup> ٍ قاض باستحالة الزيادة فيه҇ وذلك محال. وا تكون الحركة غاية في السرعة҇ وهي حصول جزء واحد في جهة واحدة ٔكـثر مــن حال واحدة. والسكون ّ بالضد من ذلك لحصولـه فـي الجهـة ا <sup>60</sup> حال واحــدة. وســير الكــواكب مختلــف فــي السرعــة والبــʚء҇ وذلك ٔن لا تكون الحركـة المشرقيـة ٔفلاكها҇ ويلزم من ذلك ا لاختلاف نسب ا ُعطـي ّكل ٔنها مع اختـلاف مسافاتـها يمتنـع ذلك فيـها҇ بل ت واحدة҇ لا ٕلـى المقصـود بـه҇ وذلك <sup>19</sup><sup>ب</sup> <sup>63</sup> واحـد منـها حركتـه | الـتي بـها يكـون انتـهاĘه ا ٕليها حركاتها بحسب مشيئته. ّك لها҇ قادر مختار҇ يوصل ا يقضي بمحر

ًا] محال **59** واحدة] واحد **60** واحدة] ٔن] مكرر **51** تخلو] تخلوا **57** محال **50** ا واحد **63** انتهاĘه] انتهاه ҭҰҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔجرام الفلكيـة لا شـيء҇ ٕلى الا ٓلات الرصدية بالنسبة ا ٔن الا واعلم ا ٔفــلاك ٔن تكــون حــركاتهم فــي المقــدار҇ ٕفاذا تحــر <sup>66</sup> ّكت الا فلــذا يــجب ا ٔن ٔرصــاد حــركات يســيرة҇ ووجب ا حــركات كثــيرة كانت حــركات الا ٓلات الرصدية. ولزم ٕلى الا ٔجرام الفلكية ا ّلها سكتات كثيرة بنسبة الا يتخل ٔجرام الفلكية҇ فلا سـكتات <sup>69</sup> من ذلك لزوم حركاتها سكتات ووقفات والا ّل حــركاتها҇ وفــي ذلك امتــناƲ لــزوم الحــركات قانــون ولا وقــفات تتخــل واحد.

ٔسرƲ من ّكل واحدة مـن الحـركات ّ الخاصـة <sup>72</sup> والحركات المشرقية ا ٕذا بالكواكب҇ فلزم من ذلك حصول وقــوف فـي حـركات الكــواكب. وا ّك مـن خارج. وليـس فـي ٔن يكون لها محر كان في حركاتها وقوف لزم ا آلات الرصد ما ّ يدل على الجهات التي فيها حركات المرصود҇ لا سي <sup>75</sup> ّما ٔن في حركات المرصود وقـفات ّ لـتضاد الحـركات الـتي فيـه | <sup>20</sup><sup>ا</sup> مع Φبوت ا ٔن يكـون ٔسرƲ منه. واستقصاء الكلام في ذلك محتمل ا وبحكم ما هو ا ّب ٔ <sup>78</sup> قــوال فـي هــذا الـباب҇ والقصـد مــنا تـجن فــي كــتاب مفــرد لسعـة الا ّ التوسع.

ٔن ّكل ما يحدث ٔن ّ المنجمين҇ كما حكينا عنهم҇ يرون ا واعلم ا ٔجل ما توجبـه حـركات الكـواكب ونسبـة <sup>81</sup> ٕنـما يحـدث لا في هذا العالم ا ٔرض ٔبراجها. وجميع ما يحدث فــي الا ٕلى بعض وحصولها في ا بعضها ا ٔجل ما يحدث في السماء من حركاتها ّ وتتشكل بـه هيآتـها. ٕلا لا ليس ا

ٕليـها ٕضـافة فـي الهامـʊ҇ غـير مشار ا ٓلات] + الا (مشطـوب) **66** فـي المقـدار] ا **65** الا ٓلات] الات (مع تصحيح) **70** وقـفات] ٔرصاد] الانصاد (مع تصحيح) **68** الا **67** الا ٔ مشطوبـة (مـع تصحيـح) **83** حـركاتها] + مكرر مشطـوب **80** حـكينا] كلمـة لا تقـرا ّ وتشكلها (مشطوب)

$$\text{אַזאַל געקווייס פּעראַז דעם } \omega$$

ٔΦـيرها فـي هـذا العالـم يقولــون بــه يتوســʚ الـنار والهـواء الحاصـل بيــن <sup>84</sup> وتا ٔΦـيرها روحانـي. ولهـم فـي هـذا كـلام يطـول الكـواكب وهـذا العالـم҇ فتا ٕفساد ما ذكــره҇ قــد ّ تضمنتــه مساطــيرهم. وليــس غرضــنا حكايتــه بل ا ًا. ٕما وجوب ٕما ّصحًة وا ٔΦيرها ا <sup>87</sup> يزعمونه من تا

ًا ٔجسام ٔن الكواكب لا سبيل لمثبتيها ً فاعلة جحـد كـونها ا واعلم ا ٔ ً يضا على اختصاصها بالجهة ّصـحة القـرب لاختصاصها بجهة҇ ويدل ا ٔجسام Φـبت اســتحالة <sup>20</sup><sup>ب</sup> ٔنها ا ٕذا Φبت ا <sup>90</sup> والبعد عليها | من بعضها ٍ لبعض. وا ّر ٔن يكون بين ّكل مؤΦ ٔΦيرها فيما لا بينها وبينه علاقة. ولا اتصال للزوم ا تا ًا ّر ٔولى من كونه ليس مؤΦ ًا له ا ّر ٕلا لم يكن كونه مؤΦ ًا҇ وا ٔΦيره علاقة وجوب وتا ًا له لحصول التساوي في ارتـفاƲ العلائـق وما ّ يختـʔ ّر ٔو كون غيره مؤΦ <sup>93</sup> ا ٕن حصل ٕلا القـرب҇ والقـرب ا بالجهات҇ فالعلائق المعقولة بينهم ليـس ا ٔو ما دون ذلك҇ فهو المـجاورة҇ وكلاهـما ليـس في الغاية҇ فهو الحلول ا ٕذا كان ذلك ٔعني لا الحلـول ولا المـجاورة. وا <sup>96</sup> بصحيح في الكواكب҇ ا ٔن يفعل الفاعل بالصين ٔن من المحال ا ًا مع ما ّ تقدم لنا من العلم ا منتفي ٔجلـها امتـناƲ ذلك غـير البعـد. ّة يعـقل لا ً فعلا وهو مقيم بمصر҇ ولا عل ًا مع البعـد. ٔنه مع القرب يمكنه ما كان ّ متعذر <sup>99</sup> ّ ويدل على ّصحة ذلك ا وكم عسى ما بين ذكرناه من البعد وما بين الكواكب وبينــنا. ولــو ّصــح ٔولى ٕذ لا بعض ا ٔΦير الكواكب҇ لزم اقتضاĘها جميع ما في هذا العالم҇ ا تا

<sup>102</sup> من بعض. ٔ <sup>21</sup><sup>ا</sup> فعال | الاختيارية҇ فثابت كونها من جملة ما في هذا العالـم҇ والا ٔΦـيرات ٔن تا ويـجب لـذلك بطلانـها لثبـوت حصـولها بطـريق ٕ الامـكان҇ لا

ٕذا] + ا (مشطوب) **91** علاقة] علقة **84** يقولون] يقولوا **87** يزعمونه] يزعموه **90** وا ًا] مكرر مشطوب **101** اقتضاĘها] اقتضاها **92** علاقة] علقة **97** منتفي

ّج ҭҰҫ

ҭҰҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ّرات على طريق ٕ الامكان҇ <sup>105</sup> ٕمكان فيها. وΦبت في الوجود مؤΦ الكواكب لا ا ٔΦـيرات ٔ ً يضا امتـناƲ تا ّـرة. وكان يلـزم ا ٕمـكان كـونها مؤΦ ّ فدل على امتناƲ ا ٔΦيرات من الكواكب. وفي حصول ٔن لا يقابل ذلك تا المعالجات لجواز ا العلــم بــما يخالــف ذلك دلــيل علــى فساده. ومــن جعلــها دال <sup>108</sup> ّــة علــى ٔن يكون بينه وبيــن ٕلا ولا ّ بد ا ٔن الدليل لا ّ يدل ا الحوادث فمن المعلوم ا ٕما الداعي وغير ذلك҇ ّة҇ وا ٕما العل ٕما الفاعل وا المدلول علاقة҇ والعلاقة ا ّرة على حكم ٕ الامكان҇ لما <sup>111</sup> لا يعقل҇ وذلك ليس ً موجودا. ولو كانت مؤΦ ٔن الدلالـة لا تكـون ممكنـة҇ وفـي ذلك بطـلان ٔن تكون دلالة҇ لا جاز ا ٔن تكون بينها وبين ما ٔمارة يجب ا ٔو دلالتها. وكذلك في كونها ا ٔΦيرها ا تا ٔمارة عليه علاقة ومن حيɣ لا علاقة بينها وبين المدلول҇ فكذلك <sup>114</sup> هي ا ٔمارة. الا

ّة ذلكқ والجواب ٔمور҇ فما عل ٔيناها تصدق في ا <sup>21</sup><sup>ب</sup> | ٕفان قيل: فقد را ٕلـى شـيء <sup>117</sup> ٔن لا ّ يصح مـن العقـلاء الـميل ا ٔن يقال هنا ا ٔن الذي ينبغي ا ا لصحته من دون شيء البتة҇ لا بل ما هذه صورته لا والقول به والاعتقاد ّ ٔحد بوجه. ونحن نعلم اعتقاد ّ الجم الغفير لصـدقها ّ يصح القول به من ا ٔΦـيرها. ومـع ذلك҇ فـلا ّ بـد لصح <sup>120</sup> ـة تا ّ وشدة ّ تعصبهم لتقريرها والاحتجاج ّ ٔن هذا القسم له مدخل في ٔمر҇ والوجه هو ا ٔجله كان هذا الا من وجه لا ٔن يكون في مقاومة ٔجل ما هو تكليف يجب ا التكليف҇ والتكليف من ا ٔو <sup>123</sup> ٔن يفـعل ا ّـف ّ مـتردد الـدواعي بيـن ا الداعي ًصـارفا҇ لكـي يبقـى المكل ّر دواعيه بحيɣ لا يفارقها صارف҇ يرفع ّ المشقة من ٔن توف ينزل҇ وذلك ا ٕسـقاƮ التكليـف وقـد Φـبت҇ وشـكره الفعل فـيرتفع الثـواب҇ وفـي ذلك ا

ٕضافة ٔو دلالتها] ا **110** علاقة] علقة | والعلاقة] والعلقة **111** ً موجودا] موجود **113** ا 2] علقة **123** ًصارفا] صارف 1] علقة | علاقة في الهامʊ **114** علاقة

$$\text{אַזאַליינינין דעם אַזאַז דעם } \frac{1}{2}$$

ّفيـن بقضيـة فعـرض تعالـى المكل <sup>126</sup> تعالـى علـى المنافـع ّ والـمضار واجب. ُ ٕΦباته على ما | ّ يدل الـدليل عليــه҇ <sup>22</sup><sup>ا</sup> ٔمر وا ٕلى النظر في حقيقة الا التجريم ا зما يجب اعتقاده҇ فينال الثواب҇ فعند ذلك ينصرف عن هذا الاعتقاد ل ٔن يقـع فيـها صـدق فـي <sup>129</sup> وذلك كسواه من التعـريضات التكليفيـة҇ فلـزم ا .ً ولو كذبت ٕلجاء ٕذ لو صدقت ً دائما҇ لعاد تصديقها ا ٔوقات҇ ا بعض الا ّف ّحل الشبه ٔمكن المكل ً دائما لبطل كونه ً تعريضا҇ وبحصول ما حصل ا <sup>132</sup> الواردة عليه فيها.

ٕلى تصديقها في ٔن يكون هناك ٍ داƲ ا ًٕذا بما كشفناه وجوب ا فبان ا ّف ّ مشقة في الانتهاء عن اعتــقاد ما ٔحيان حتى يحصل للمكل بعض الا ٕلى القبيح ليس ًا҇ وفعل الداعي ا ٔمرها҇ ّ فيستحق ّ لكفه Φواب <sup>135</sup> يقتضيه Ϟاهر ا ًا. ً قبيحا҇ كما قد Φبت ذلك ّ متقدم

ّق بالحوادث҇ ولا ّشك في صدق ٔمارات تتعل وصدقها بالنظر في ا ٔحـوالنا عنـد Ϟنـوننا عـن ٔوقات҇ وهـذا نعلمـه مـن ا ٔكـثر الا ٔمارات فـي ا <sup>138</sup> الا ٕلى ما ّه ونحدسه ا ٔمارات تحصل لنا҇ فكثير مما يقع لنا صدقها فيما نظن ا سوى ذلك.

ٔΦـيرها حاصـل ٔن تا ٔΦـيرها ا ٔ <sup>22</sup><sup>ب</sup> ً يضا علـى بطـلان القـول بتا <sup>141</sup> | ومما ّ يـدل ا ّك҇ فلـزم مـن ذلك تـماΦل حـركاتها فـي ّكها ّ وكل واحد منها فمتحـر بتحر ٔ ً يضا ً متماΦـــلا غـــير مختلـــف҇ ٔΦـــيرها ا ٔن يكـــون تا الجنسيـــة҇ ولـــزم منـــه ا ٔن يكـــون ٔΦـــيرات مختلـــف. ومـــن المـــحال ا ٕليـــها مـــن التا <sup>144</sup> والمنســـوب ا ّ مـن الهـواء لا ٔن ما فـي الجـو الاختلاف المذكور لاختـلاف ّ المـواد҇ لا ّ اختلاف فيه. ويجب لذلك سقوƮ قول من قال بمزاج يحصل في الجو ٔكــثر مــما ذكــر҇ وهــي الــمادة واتــفاق الــفاعل҇ ولا ّ مادة تعــقل ا <sup>147</sup> لاتــفاق ّ

**136** ً قبيحا] قبيح **143** ً متماΦلا] متماΦل

ّج ҭҰҭ

ҭҰҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔ ً يضا من الاسـتدارة҇ وذلك مستديرة. ويلزم تماΦل حركاتها لما هي عليه ا ّـة لـما ٕن حصل في كثرة وقل ٔجرامها في الجنسية وا ٔ ً يضا يقتضي تماΦل ا ا عليه اختلاف الحركات في السرعة والبʚء҇ وذلك لا يخرجها عن كونها <sup>150</sup> ٔنها متماΦلـة فـي الجنسيـة҇ لـزم مـثل ذلك فـي ٕذا Φبت ا ًجنسا ً واحدا. وا ٕذ كان صدور المختلف عن المتماΦل محال. ٔΦيرها҇ ا تا

ٔي <sup>153</sup> ٕذ كانت لا داعي لها ولا علــى را <sup>23</sup><sup>ا</sup> ولا وجه للقول بالدواعي҇ | ا ًا. ّ ويدل ٔΦير الكواكب وجوب ٔΦيرها في الممكن҇ وتا ٔن الدواعي تا مثبتيها҇ لا ٔن من جملـة ما فـي هـذا العالـم المنافـع ٔ ً يضا ا على فساد القول بذلك ا ّفيـن. ٕفاذا صـدرت <sup>156</sup> ّ والمضار҇ الثابت حصولها علـى وجـه اللطـف للمكل ٕذا كان فعلـها جائـز حصولـه ٔن تكـون مفسـدة. وا عن الكـواكب҇ جاز ا ٕذ كانت لغــير الالتــطاف مــع Φبــوت قبحــه҇ قبــح التمكيــن مــن فعلــه҇ ا ٔ <sup>159</sup> فعال السارية على طريق المصالح لا ّ يصح سريانها ً سـريانا ً واحـدا҇ لا الا ٓن يكـون اختلاف فيه لما ّ يصح من كـون الفـعل الـذي هـو مصلحـة الا ٔΦيرها ٍسار على ٍ نظام ٍ واحد҇ مفسدة في غد لتغاير الوجوه والكواكب҇ فتا ٔ <sup>162</sup> فعال التي تجب على ٕلى حصول الا فقانون لا اختلاف فيه. وهذا ّ يؤدي ا القـديم منعـها لـما فيـها مـن الـفساد القاضـي بـرفع ما وجب Φبوتـه مـن التكليف. ويجب على القديم تعالى منع ذلك҇ وفي وجوب منعه وجوب ٔ <sup>165</sup> ً يضا منعـه ٔΦيراتها على طريقة واحدة. ويـجب ا ٔΦيرها لحصول | تا <sup>23</sup><sup>ب</sup> امتناƲ تا ٕن منعــها بعــدما ٕخلالــه تعالــى بــواجب. وا لــها لــما يــجب مــن امتــناƲ ا ٔنـه كـما يقبـح منـه فـعل ًا҇ ّدل على عبثه وجهلـه҇ لا ّرة وجوب ٔوجدها مؤΦ ا ذلك بذاته قب <sup>168</sup> ُح بواسطة من فعله҇ تعالى الله عن ذلك.

ٕضافة في الهامʊ **159** ً سريانا ً واحدا] سريان **151** ًجنسا ً واحدا] ٍ جنس ٍ واحد | متماΦلة] ا واحد **161** ٍسار] ساري

# **باب فɎ ال̻͙اȄ وال͙ňȥ**

ّسعة҇ وليس ّون فيه ً Ϟنونا مت ّƞ فيه الجمهور ويظن هذا الباب كثير مما يشو ٕذ كان عبارة. فما اقتضته اللغة فـي هـذه الـعبارة҇ قضـي بـه <sup>171</sup> فيه شيء҇ ا وزال الالتباس عنه.

ٔن القضاء في العربية يكون بمعنى الخلق҇ ّ ويدل على ذلك واعلم ا ٔ ً يضا ن َس َ بع َس َم ٍ واتҦ҇ ومعنى ذلك ّ خلقهن҇ وقـد يكـون ا <sup>174</sup> قوله َҧفَق َض ُ اهԟ ٕзلا ُ ُ ــدوا ا Ԥلا َتعب ّ َك ا َب َ َق َضــى ر ًا҇ كــما قال ҧو ًا تكليــفي ٕلــزام ًا وا ٕيــجاب بمعــنى ا зــى َن ٕзَلــى ب َا ا َ َق َضيــن ًا҇ كــما قال ҧو ٕنــذار ًا وا ٕعــلام ٔ ً يضا ا ԟ ُاهҦ. وقــد يكــون ا ٕзي ا ٔخــبرناهم ԟَت з ينҦ҇ مــعناه ا َــر Ԥ з رض م зــى الا ن ف ԟ зــى з الــكَت з اب َلُت зفس ُ ــد з َ يل ف َائ ٕзســر <sup>177</sup> ا ٔعلمناهم. فهذا | معنى قضى في اللغة العربية. <sup>24</sup><sup>ا</sup> وا

ٔ ً يضا بمعنى خلق҇ والخلق هو ٔما معنى ّقدر҇ فكمثل. قد يكون ا وا ٍ َ َخَل َ ـق ُك ԟل َشـيء <sup>180</sup> التقـدير الواقـع مـن ّ المقـدر ٍ لغـرض ٍ صـحيح҇ كقولـه ҧو ٔ ً يضا في معنى البيان عن ما يريـد تبيينـه҇ ًاҦ. وقد يستعمل ا َ ُه َت зقدير در ԟ َفَق كقول القائل: ّ قـدر مـن هـذا الثـوب ً قـميصا. وقـد يستعـمل فـي موضـع з з ـر َ ينҦ. ٕفان قال з َ ـن َ الغاب ـد َرن َ اها م ԟ Ԥَتُه َق َا ٕзلا امر <sup>183</sup> الكتابة ٕوالاخبار҇ كما قال ҧا ٕنما يقدر҇ ليظهــر لــه ٔن الصانع ا قائل: لا يجوز وصف القديم بذلك҇ لا ٔفاد نفسه ما لم يكن عنده قبل التقدير. حال ما يقدره لجهله به҇ فقد ا

ԟ ُاه] ٕзي َ َق َضــى...176 ا ــم ٍ وات] ســورة فصــلت (Үҫ(: ҫҬ **175** و **XII 174** َفَق َض ُ اه ԟ ــن ... َس َ ԟَت з ين] ســـورة ٕ الاســـراء (ҫұ(: Ү َـــر َ َق َض َ يـــنا...177 م ســـورة ٕ الاســـراء (ҫұ(: Ҭҭ **176** و з з ـر َ ين] سـورة النـمل ٕзلا... َ الغاب ًا] سـورة الفـرقان (Ҭү(: Ҭ **183** ا َ َخَل َ ـق ...181 َت зقـدير **180** و үұ :(Ҭұ)

з َ ــن] فقــدرنا انــها لمــن **185** التقــدير] التفــدير (مــع **171** شــيء] شــيا **183** َق ԟ ــد َرن َ اها م تصحيح) ҭҰҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕلا ليكشف <sup>186</sup> ٔن تقديره ليس ا ٔنه ليس يلزم في ّكل ّ مقدر ا والجواب ا ّاƮ يعلـم مـن ٔن الـخي عند نفسه حال ّ المقدر҇ وذلك Ϟاهـر مـن علـمنا ا ٕن ّ قـدرها فليعلـم غـيره بحالـها مـع حال الخرقة ما يغنيه عن تقديرها҇ وا ٔمور <sup>189</sup> ّاƲ في تقدير ا ٔنا نستشير الصن غناه عن ذلك التقدير. وما نعلمه من ا ًا هي حاصلة لهم. وليس هذا ً مستغلقا | <sup>24</sup><sup>ب</sup> كثيرة҇ ّ فيقدرونها ليكسبونا حال ٕطلاق هذه العبارة في شــيء مــن ٕلى زيادة في شرƌ. ولا يجوز ا فيفتقر ا ٔن يقال: 192 ٕطلاق ذلك҇ كما لا يجوز ا ٕن حسن من القديم ا ٔفعال العباد وا ا ٕطلاق ذلك في ّحقه. ٕن حسن منه تعالى ا نزل الله وجاء الله҇ وا

#### **κоال باب فɎ اԽԲ**

ٔجل الـدين هـو الـوقت҇ ٔجل هو الوقت ّ المقدر المبي <sup>195</sup> ّن҇ وكذلك كان ا الا ٕذا ٔجل كذا. وا ّ في ا ٔجل كذا҇ ّ ويستحق علي ٕلى ا ويقولون: بعت الشيء ا ٔجل حياتــه وهــو ٔجل موت ٕ الانسان هــو وقت موتـه҇ وا Φبت ذلك҇ كان ا ٔخـير لـه. يعنـون الـوقت <sup>198</sup> ٔجلـه لا تا وقت حياته҇ ولذلك قالوا: من حضـر ا الذي يموت فيه.

ٔم لا ٔجله ا ًا҇ فهل قطع القاتل ا ٕفان قيل: فما تقولون فيمن قتل ّ تعدي ٕذا كان <sup>201</sup> ٔجل هو الوقت҇ وا ٔن الا ٔجلهқ قلنا: قد Φبت ا ٕلا في نهاية ا يقتله ا كذلك كان وقت قتله هو وقت موته.

ٔنه كان يموت لو لم يقتلـه قاتلـه ولا ّ بـد҇ قـيل ٕفان قال: فتقولون ا ٕلا اللـه | ويعلـم مـن <sup>204</sup> ٔن يعلمـه ا <sup>29</sup><sup>ا</sup> له: هذا السؤال على الحقيقـة لا ّ يصـح ا

ٕضــافة فــي الهامـʊ **190** ّ فيقـدرونها] ّ فيقــدروها | ً مستغلـقا] مستغلـق **188** فليعلـم] ا **196** ويقولون] ويقولوا | بعت] ابعت **198** يعنون] يعني (مع تصحيح) **200** تقولون] ٕضــافة فــي الهامــʊ **203** فتقولــون] فتقولــوا **204** اللــه] + ولا تقولــوا **201** نهايــة] ا (مشطوب)

$$\begin{array}{rcl} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} & \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \\ \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} & \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \mathsf{T}\_{\mathsf{T}} \\ \end{array}$$

<sup>207</sup> ٕفان قيل: فما تقولون في الجموƲ التي تهلك ّ بالتعدي عليهم فـي ٔن لا وجـه ٔجل ّ الـكل دفعـةқ كان الجـواب ا الحال الواحدةқ هل حضر ا ٕلــى وقــوƲ الــوباء فــي بعــض ٔلا تــرى ا يمنــع مــن القــول ّ بصحــة ذلك. ا ٔصقاƲ҇ فيمـوت الخلـق الكثـير فـي وقت واحـد҇ فقـد يجتمـع جمـع <sup>210</sup> الا تحت بناء҇ فيهدم عليهم ويهلكهم دفعة҇ ويركبون سفينة҇ فيغرقوا دفعة. ّ ّ وجل هو الذي قطع آجالهم. ٔن الله عز ٔجلهم҇ لا وهؤلاء҇ فماتوا با


**207** تقولون] تقولوا | تهلك] تهلكوا **208** الواحدة] الواحد **219** هذا...القتل] بهذا القتل (مع تصحيح)

ّج ҭҰұ

ҭҰҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

#### **ٔس̈́اň ԽԲوا Ljا'nňٔ باب فɎ اԽԲ**

ٕلـى العبـد علـى حسب ما يعلـم مـن الرزق نعمة من الله تعالـى Я واصـلة ا مصالحه҇ وتـلك النعمـة حكمـها حكـم المـلك فـي اسـتقلالها҇ وكـونها <sup>225</sup> ٕضافته لجملة العباد ٕن جاز فيها ما يكون ا ٕلى من هي ًرزقا له҇ وا مضافة ا ٔنــه ٔرض. ولهـذا نقــول ا ٔعشاب الا من دون اختصاƨ كالمياه وكثير من ا ٔحـد҇ <sup>228</sup> ّما لم ّ يتخصʔ به ا ٔشياء لمنافع الحي҇ فكل تعالى خلق جميع الا ّ بــه لكونــه ً مخلــوقا ٔصــل فــي ُحســن انتــفاƲ ّكل حــي هــو ٍ باق علــى الا لانتفاعهم به.

ٕضافته لمن | هـو ًرزقا لـه҇ هـو تمكينـه منـه وجعلـه <sup>231</sup> <sup>30</sup><sup>ا</sup> ومعنى قولنا: ا ٔن تكـون ُبـح منعـه مـن الانتـفاƲ بـه. ولا يلـزم علـى ذلك ا تحت يده وق ّها مـن العـقل لـما ٔجل خلـو ٔن لا يكـون لـها ًرزقا لا الكمية غير موزوقـة وا ّ ٕذا <sup>234</sup> ّصـح ذلك حصل من المساواة بينـها وبيـن العقـلاء فـي الانتـفاƲ. وا ّصح كون لها ًرزقا ينتفع به҇ فيقبح منعها منه كالحال فــي الــعاقل. ولا ٕلـى الانتـفاƲ҇ فقـد قاتـلت ٔنـه المـرجع فيـه ا يغـرض ذلك كونـه ً ملـكا لا البهيمـة الـعاقل فـي النفـع ولـم يثـبت Φبـوت يـدها علـى ما هـو ًرزقا لـها <sup>237</sup> ٔجل ذلك مالكـة. وقـلنا كثبوت يد العاقل على رزقه҇ فلم يطلق عليها لا ٔطلقنا التسمية في موضع المماΦلـة҇ ولـم نطلقـها فـي موضـع ٔنه رزق҇ فا ا المخالفة. <sup>240</sup>

ٕلــى ما عليــه ٔمــره ا ٔنــه ّ يــؤول ا ويــفارق الطــفل للبهيمــة مــن حــيɣ ا ٕليه من دون البهيمة҇ ولا يطلق ذلك على القديم ٔضفنا الملك ا العاقل҇ فا

**227** دون] دون (مع تصحيح) **237** يدها] يدما (مع تصحيح) **239** رزق] رزقا

$$
\begin{array}{ccc}
\mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} & \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \\
& \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \\
& \mathsf{L} \mathsf{L} \\
& \mathsf{L} \mathsf{L} \\
& \mathsf{L} \end{array}
\end{array}
$$

لصحــة حصــول مالك ليــس ٔنه مالك ّ <sup>243</sup> لامتناƲ الانتفاƲ عليه҇ فيوصف با بمنتفع.

	- ٔصل ٕلى الا والعقل لكان ً مباحا لارتفاƲ يد من كان ّ يختʔ به҇ ورجوعه ا ٕذ لا فصل عند العقل بين زيد ٕليه҇ ا في ٕ الاباحة҇ فيعود ً ملكا لمن سبق ا ًا دون ٍ عاƨ. ٔو طائع <sup>261</sup> دون عمرو ا

ٔن ٔهـو رزق للظالـمқ كان الجـواب ا ٕن سئل عـما يؤخـذ ً Ϟلـما: ا وا ٔنه هو ما له الانتفاƲ به وليـس لغـيره منعـه منـه. يخـرج ما ًا ا قولنا ّ متقدم

**<sup>244</sup>** بمنتفع] ٍ منتفع **250** من ّكل] وكل (مع تصحيح) **262** رزق] ًرزقا **263** هو] ٕضافة فوق السطر ا

ҭұҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔخـذه҇ ٔ <sup>264</sup> نه ليس له الانتفاƲ به ولغيره منعه من ا ٔل عنه كونه ًرزقا له҇ لا سا ٔخذ المباƌ وما ليس بمباƌ وفرق بينهما فوضح حصول الفرق فيما بين ا ٔن جاز ما Ϟلـم فيـه لا ّ يـدل ٕلـى ا في الحكم. وتمكيـن القـديم للظالـم ا ّا ً زيـدا مـن مال <sup>267</sup> ٔنا لـو ّ مــكن علـى جعلـه ذلك ًرزقا لــه. ّ يـدل علـى ذلك ا ّف فيه كما يختار҇ لكان ذلك المال ٔخذه وتصر ٕلى من نختاره وا يحمله ا ّاه منه وجعلناه بيده҇ وكذلك ّا ّ مكن ٕن كن ّفه فيه ً حسنا҇ وا ليس له ولا تصر ٓخر لم نهبه له҇ لــكان <sup>270</sup> ٕياه والا ٔحدهما | وهبناه ا ٔعطينا ً زيدا دينارين҇ ا <sup>31</sup><sup>ب</sup> لو ا ٕن حصل بيــده ٓخــر ليــس كــذلك҇ وا ٕياه ًرزقا لــه ً وملــكا҇ والا ما وهبــناه ا وانتفع به҇ فالصورتان معقـولتان واختلافهـما. ولـو كان ذلك ًرزقا لـه مـع ٔن يعــقل للتخصيـʔ حكـم҇ وكان <sup>273</sup> Ϟهور الخطر لارتفع المـلك وامتنـع ا ٔيدي كل واحد من الناس ًرزقا لـه҇ وكان يقبـح منعـه҇ يكون جميع ما با ُوحسن منعه Я معلوم ًعقلا ً وشرعا. ٔ <sup>276</sup> ّي الجــهات ٕفان قــيل: كيــف صــورة تــحصيل هــذا الــرزق ومــن ا ٔصله من قبله تعالى. ٔن الرزق منافع҇ وا حصولهқ كان الجواب: قد Φبت ا

ٔنـه مـتى علـم ٕفان قيل: فـهل يحسـن طلبـها منـهқ كان الجـواب ا ّف مخصـوƨ قـد ٔنه في طلبه الرزق ٍ بسعـي ԛ وكـد وتصـر ٔو <sup>279</sup> ّϞن ا ٕ الانسان ا عرفه العقلاء҇ لا يلحقه به ضـرر҇ لزمـه طلبـه لـما سـبق فـي العـقل مـن وجوب اجتلاب المنافع واستدفاƲ ّ المضار҇ فلذلك ُحسـن مـن ٕ الانسان ٔجرى القديم <sup>282</sup> استنشاق الهواء وشرب الماء وتناول الغذاء. فالعادات التي ا

<sup>32</sup><sup>ا</sup> تعالــى حصــول الــرزق عنــدها معلومــة عنــد العقــلاء مــن نحــو | التــجارة

ٕضــافة فــوق السطــر **270** ً زيــدا] زيــد ٔن] ا ٔل] ســاك (مــع تصحيــح) **266** ا **264** ســا ٕضـافة فـي الهامـҗʊ **272** فالصورتان معقولتان] فالصورتين معقولتين **274** كل...الناس] ا الناس: مكرر

$$\text{אַזאַליינינין דעם אַזאַז דעם } \frac{1}{2}$$

$$
\begin{array}{ccccccccc}
\circ & \circ & \circ & \circ \\
\circ & \circ & \circ & \circ \\
\circ & \circ & \circ & \circ \\
\circ & \circ & \circ & \circ \\
\circ & \circ & \circ & \circ
\end{array}
$$

ٔجرى تعالى العادة به من حصول الرزق عنده ٔن جميع ما ا <sup>288</sup> واعلم ا ًا لحصولـه҇ فقـد يقـع ٕنـما هـو ً تعـريضا لطـلب الـرزق وليـس هـو مـقتضي ا ٔمل ّض ولا يقـع الـرزق وبالعكـس҇ وهـو تعالـى ّ متفض ً ـلا بتحقيـق الا التعـر ٔن ٕنما نطلب منه ا <sup>291</sup> ونجاƌ السعي في الطلب҇ ونحن في طلبنا منه الرزق ا ԟا كـون مطلـوبنا منـه зن ٔم ٔن يفعله҇ لا ما يقبح. فقد ا يفعل ما يحسن منه ا ً قبيحا.

ُـقال: ٍ ٍ وΦمـن ٍ معلـوم҇ ولهـذا ي ٔشياء بقيمة ٔسعار҇ فهو بيع الا ٔما الا <sup>294</sup> فا بعتك ٍ بسعر كذا وبعتك بقيمة كذا. والغلاء عبارة عن الزيادة في السعر ُباƲ بـه فـي ذلك الصقـع҇ والـرخʔ هـو نـقصان فـي عما كان الشيء ي <sup>297</sup> ذلك. وقد يكون الرخʔ والغلاء | من فعله تعالى ومن فعل غـيره. فقـد <sup>32</sup><sup>ب</sup> ٔعلم. ٓخر҇ والله ا ٔحدهما ّ فتعذر رفع الا ز هذا من هذا ّ بصحة رفع ا ԟ تمي

ٕلى هذا الموضع فلنختم الكتاب عنده ونوصل ومن حيɣ انتهينا ا <sup>300</sup> الكـلام فيـما كـنا وعـدنا بـه فـي صـدر الـكتاب مـن رسـالة فـي صـناعة ٕلــى هــذه الصناعــة ٕϞــهار الطــريق ا الاســتدلال علــى طــريق ٕ الاجــمال وا ٕذا وقف على ٕلى حيɣ يصير قارš هذه الرسالة҇ ا وكشفها للطالب لها ا ُبنى منـها الـبرهان عليـه ٕليه ّ والمقدمات التي ي ّٔمله҇ علم َ الطريق ا <sup>303</sup> علم҇ فتا ًا علـى ّلـة فـي ّكل ما يريـد التماسـه حـتى يصـير قادر وعلم الطرق المضل

ٕضافة فوق السطر | عنده] + عنه (مشطوب) **295** في] + الرزق (مشطوب) **288** به] ا 2] + الاس (مشطوب) ٕضافة فوق السطر **300** في 2] ا **296** في

ّج ҭұҫ

ҭұҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔقـرب طـريق ّه ّ يتوجه من الطعن فيـه با الاستدلال عليه والمحاماة عما لعل ٔكـثرها لا ينطـوي ّفة في هـذا ّ الفـن ا ٔ ُ يت الكتب المصن ٔ <sup>306</sup> نني را ٔوجزها҇ لا وا ٕليـه واضـعها مـع بعـد غـورها وطـول رشـاها. وعليـه تعالـى ٔشار ا على ما ا المعتمد في حراسة القول من الزلل وصونه من الخطل وتوفيقه في القول ٔ ّ توكل. <sup>309</sup> والعمل҇ وعليه ا

$$
\begin{array}{c}
\downarrow \stackrel{\bullet}{\Leftrightarrow} \downarrow \stackrel{\bullet}{\Leftrightarrow} \stackrel{\bullet}{\Leftrightarrow} \downarrow \stackrel{\bullet}{\Leftrightarrow} \downarrow \stackrel{\bullet}{\Leftrightarrow} \downarrow \\
\downarrow \stackrel{\bullet}{\Leftrightarrow} \downarrow \stackrel{\bullet}{\Leftrightarrow} \stackrel{\bullet}{\Leftrightarrow} \downarrow \stackrel{\bullet}{\Leftrightarrow} \stackrel{\bullet}{\Leftrightarrow} \downarrow
\end{array}
$$


ٔ ...19 الشرائع] قارن **I 5** الذين...العالمين] قارن سورة البقرة (Ҭ(: Үұ وҫҬҬ **16** مبدا ٕلزامهم النسɹ( ٕفحام اليهود (تحقيق برلمن)҇ ƨ Ұ-ҫҬ) ا ا

ٕضافة في الهامʊ بخʚ آخر **7** ٕوالانحاء] + (حاشية) اΞحاء [..] ماندن **I 5** العالمين] ا ٕضافة في الهامʊ بخʚ آخر اΞماء باطر كردن | ّورد] ורו **11** والــدين] ا

ҭұҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ّز النسɹ على الشرائع҇ وهذا دعوى باطل وكلام تجو من لم يعرف اعتقادنا ولا نظر فى كتب ّ متقدمينا҇ ٔس المثيبة **ب˜ λ͌Ɏͽ** <sup>21</sup> ٔصول҇ مثل را ّمين في الا المتكل ٔس المثيبة **Цاɛΐ الȥاوŢĪ الΉاňوɎК** و**اب˜ ال̰̟يʊ** ورا ٕسرائيل ٔننا҇ معشر بني ا ّمين҇ لا وغيرهم من المتكل ٔحبار҇ لا نمـنع جواز نسɹ الشرائع الرب <sup>24</sup> ّانيون والا ٕذا كان في وقتين متغايرين. **ٔواКا** عقلاً҇ ا ٔنه ٔلا ترى ا ٔذكر لك شيء من الحجɷ على جوازه. ا ا ٔمر وفي النهي في وقت معي <sup>27</sup> ّن ٔن يكون في الا لا يمتنع ا ّ҇ ويكون معها اختلاف ٔمور والمنهي مصلحة للما ٔحكام على الوجوه التي وقع عليها الفعل في الا ٔلا ترى <sup>30</sup> باب الصلاƌ والفساد҇ وفي الحسن والقبحқ ا ً ٔن جلوس ٕ الانسان في موضع مخصوƨ قد يكون حسنا ا ٕذا كان لا ضرر عليه فيه҇ و[كا]ن في وقت مخصوƨ҇ ا ٕذا كان <sup>33</sup> [جـ]ـلوسه في ذلك الموضع في وقت آخر قبيح҇ ا ٕلى نفع الجلوس مثلـ[ـه] | [عليه] في ذلك ضرر لا ّ يؤدي ا

#### **II**

<sup>ب</sup> 7<sup>ا</sup> | على قول غير صحيح ونقل غيرنا҇ لما ّ يخصه تواتره҇ ٔفراد ونسوة. والمعنى الثاني الذي ٔخوذ عن ا فما

$$\text{\huge{1cm}} :: \text{\huge{1cm}} \land \text{\huge{1cm}} \land \text{\harrow{1cm}} \land \text{\harrow{1cm}} \land \text{\harrow{1cm}} \land \text{\harrow{1cm}}$$

ٔصل (ואבן אלכשיש) ٕضافة فوق السطر) **22** وابن الخشيʊ [كذا في الا **20** لم] + אד (ا ٕضافة في الهامʊ ولعله חננאל בן חושיאל **27** لا] ا

ٔن ذلك ٔن الشاهد ّ بصحة كتاب ما وبا <sup>3</sup> غاب عنه҇ هو ا الكتاب ناطق ّ بصحة خبر ما҇ فهو شاهد ّ بصحة ٕنّني شاهد ٔن يقول: ا الخبر ً ضرورة҇ ولا يسعه ا ٕنه҇ لما لاƌ له <sup>6</sup> بالكتاب دون ذلك الخبر. ّ Φم ا ّنا شهد ٕن نبي نقصان هذا القول҇ **قال**: « ٕفان قالوا: ا ٔقوى҇ فكيف تقولون ٔ[مم҇ فالـ]ـتواتر به ا له جميع الا ٕجماƲ شهادات ٔ>وكان ا ٔضعفқ «**قال**: «قلنا: <ا ٔنه ا 9 ا ٔمم صحيح لديكمқ ٕفان قالوا: نعم҇ قلنا: ٕفان الا ٔمم الذي قبلتم شهادتهم مجمعين على الا ٔن شهادتهم <sup>12</sup> تكفيركم وتضليلكم҇ فيلزمكم ذلك لا ً منه. ً عظيما عندكم مقبولة.» وهذا غلطا ٔن الغرض يحصل من شهادة الشاهد **وīاnj** ا ٔل عن ٔو سمعه҇ ولا يسا <sup>15</sup> ٕباخباره ّعما شاهده ا اعتقاده الحكم في القضية التي شهد فيها҇ ٕلى جوره ٔو ا ٕلى ّصحة فهمه وسقمه҇ ا ٔن ذلك يرجع ا لا ٕلى نقله҇ فوجب حينئذ استماƲ كلامه <sup>ب</sup> 7<sup>ب</sup> <sup>18</sup> | وعدله لا ا ٕلى اعتقاده҇ كما يفعل الحاكم في ما نقله҇ لا ا في استماƲ كلام الشهود وقبوله والحكم بحكمه ٕذ لا ٔلـة҇ ا <sup>21</sup> من غير بحɣ في اعتقادهم في واجب الشرƲ في تلك المسا ّن عـلينا قبولـه ٔسلافنا متعي ٔΦير له҇ هذا مع كون نقلنا عن ا تا

ٕفحام اليهود (تحقيق برلمن)҇ ƨ ҬҰ: Ҳ-ҫҳ **14** وذاك...16 **7** قال...13 مقبولة] قارن ا Ү: Ҭұ-ҫҭ :ҬҰ ƨ ҇(برلمن تحقيق (اليهود فحامٕ فيها] قارن ا

ٕضافة في الهامʊ 2...24 يشهدها] ا **II 21** في

ҭұҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٕن شـهدها ّتيـن عـدد҇ ا ٔ ّ قل المل ّا ا ٕن كـن لاتّصالـه بالكـثرة҇ وا ٔو لم يشهدها. **Φم 'nعم** ّ بصح <sup>24</sup> ته ا ٔن المسيح ٔننا نحكي ّعمن قالت النصارى با با ٔنكرت عليه҇ ٔن اليهود ا داوى المرضى في السبت҇ وا ٕذا وقعت <sup>27</sup> ٔنه عارضهم بجواز تخليʔ الشاة ا وا في البئر بتبديل السبت. وهذا خبر هو ينقض ٔننا نوجب ٔن مذهبنا مشهور معلوم ا نفسه҇ لا ٔن ٔحرى ا ٔن نعي <sup>30</sup> ّره҇ وا مداواة المرضى҇ فضلاً عن ا ٓلام҇ بل ٔخطار والا لا نمنعه في مقام الا ّز مذهبنا ابتدال السبت لتخليʔ حيوان ولا يجو غير ناطق҇ هذا مع كوننا لم نحك هذا عنه <sup>33</sup> ٔننا نحكي منا قʚ. **ٔواما قول˨** با ٔنه كان مع جماعته في جبل҇ ولم يحضرهم عنه با ٔذن لهم بتناول الحشيʊ في يوم <sup>36</sup> طعام҇ فا ٔنه عارضهم ٔنكرت عليه҇ وا ٔن اليهود ا السبت҇ وا <sup>ب</sup> 8<sup>ا</sup> | بتجويز مذهبهم قطع الحشيʊ ّ للدواب في مقام .ً ٔيضا ي <sup>39</sup> ُخشا فيه القتل҇ فهي حكاية ّ ملفقة ا

ٕنه قد حكي عنه في جملة ما انكشف عنه: لعمري ا ٔنه فرك السنبل في يوم السبت҇ لا في مقام عدم ا ّدي ٔنه من مشي الزاد وتعي <sup>42</sup> ّن الموت҇ مع دعواه ا

ٔما...39 ٕفحام اليهود (تحقيق برلمن)҇ ƨ Ҭұ: ҳ-ҫү **34** وا **24** Φم...28 السبت] قارن ا ٔنه...43 بها] قارن متى ҫҬ: ҫ-Ү ٕفحام اليهود (تحقيق برلمن)҇ ƨ ҬҲ **41** ا القتل] قارن ا

#### ّره] ניר! **30** نعي

ٕن تجويزنا ٓمرين بها. ّ Φم ا هذه الشريعة والا ّتنا ليس قطع الحشيʊ للدواب لمن هو من غير مل ّد بموضع ّ تهدده <sup>45</sup> مطلق҇ كما ّ توهم҇ بل مقي بالقتل҇ مع تمكنه منه كما ذكرنا. ٔبداً **ٔواما Кسɹ ال̈وňاǿ** فلم ّ يدعه ا ٔمره ولا في نهايته҇ ولا نقلته ٔ ا <sup>48</sup> لا في مبدا ٔصحابه مع اختلاف طوائفهم҇ بل جميعهم عنه ا ٔنها لازمة ويزعموا العمل ٔبيدها وا قائلين بتا ٔنه҇ لو قال هذا҇ لناقض دعواه ً҇ لا ٔيضا <sup>51</sup> بها ا ٔنبياء ٕليه الا ٔشارت ا ٔنه المسيح الذى ا با ٔنه يحكم بشريعة موسى ّ المتقدمين҇ ونطقت با <sup>54</sup> عليه السلام҇ وذكرت فيه شرائʚ ما نحن بصدد ذكرها | في هذه المقالة. وهذا مبطل لقول هذا الرجل҇ <sup>ب</sup> 8<sup>ب</sup> ٔنه كان يقول بنسɹ التوراة҇ وكان يلاطف اليهـ[ود] با <sup>57</sup> وعقولهم҇ الذي لا ينطبع فيها النسɹ. **Φم й اس̈ȥل** من قول الله تعالى في التوراة҇ في ّحق بني اسرائيل: נביא אקים ל!ם מקרב ٔن يقوم ٔن لا ّ بد ا <sup>60</sup> אחי!ם כמו) وتمامه҇ على ا ٕسرائيل ٔمر بني ا ً يا ّا ٕسمعيل نبي من بني ا

ٕفحام اليهود (تحقيق برلمن)҇ ƨ ҬҲ: ҳ-ҫҬ **59** נביא... ٔما...49 طوائفهم] قارن ا **47** وا ٕفحام اليهود (تحقيق برلمن)҇ ƨ ҭҪ: Ҭ-Ү 60 כמו)] سفر التثنية ҫҲ: ҫҲ҇ قارن ا

1] + (حاشـية) כתב דניאל בן מש! אלקמסי **44** ليـس] ליסת (مـع تصحيـح) **61** بـني ٕلى آخره אלקרא נביא מקרב) מאחי) כאשר ... ا

$$\varphi \star \varphi \vert\_{\uparrow} \downarrow \varphi \star \tau \downarrow \quad \star \varphi \quad \star \varphi \downarrow \varphi \\ \downarrow \uparrow \varphi \downarrow \quad \star \varphi \downarrow \quad \star \varphi \quad \star \varphi$$

بشريعة غير هذه. وزللـه في هذا الدليل Ϟاهر҇ ٔن لا رائحة ّٔملت هذا القول҇ ترى ا ٕذا تا ٔ <sup>63</sup> نك҇ ا لا ّما ّدل على عكس ما قصده. وذاك دليل فيه҇ بل رب ٔها تنهى عن سلوك طرق ٔن هذه السورة من مبدا ا ٔهل بلد כנעאן الذي يطالبوا علم الغيب من طرق <sup>66</sup> ا ٔعمال السحرية ٔحكام النجوم والا الكهانة وا ُقيا ّ الجن واستنـزال ٔل والزجر ور والقول بالفا ٔن <sup>69</sup> ٔموات҇ وتنطق با الروحانيات ومخاطبة الا ٔبواب ٔنه من ا ٔمور وا الله يكره فاعل هذه الا ٔجل هذه الكراهية ٔوΦان. **قال**: ولا عبادة الا ٔن з ُ يكم҇ لا ي <sup>72</sup> кد Ԥ <sup>ب</sup> 24<sup>ا</sup> <sup>|</sup>تواعدهم الله بالاستئصال على أخـ]ـذوا ٔمور باستئصالهم يـ[ـا ٔنت ما ٔمم الذي ا الا ٔنتم فليس كذاك علم الغيب من هذه الطريق҇ وا ٔ]تيكم من ً يـ[ـا ّا ٔعطاكم الله رب <sup>75</sup> ّكم҇ بل نبي ا ٔن الله وعدكم فـي ً]҇ لا ّكم منه تكر[يما ٕخوتكم مثلي يقيم لكم الله رب ا يوم موقف طور סיני بذلك. وهذا قول عليه السلام ّ لكل نبي <sup>78</sup> ّ يقـ[ـوم] ٕسرائيل تستعلم منه الغيوب. والغرض من بني ا ٕلى قول ٔي لا يحتاجوا ا ٕخوتكم҇ ا بقوله: من وسʚ ا ٔوΦان] قارن سفر التثنية ҫҲ: ҳ-ҫҮ **65** هذه السـورة] سـفر التثنيـة ҫҲ **64** وذاك...71 الا ً] قارن سفر التثنية ҫҲ: ҫҬ-ҫү ٔجل...76 تكريما **71** ولا

$$\text{אַזאַנדינען דער (אַראַלאַלאַל) } \mathfrak{g} \text{ איז דער (אַרן דער (אַז)}$$

ٔو شرƲ آخر في استعلام الغيوب ٔخرى ا ّٔمة ا <sup>81</sup> ا ّ وحل المشكلات. ويستحيل مع هذا المقصد تحميل ٕسمعيل. ٕلى بني ا ٔشار ا ٔنه ا ٕخوتكم҇ ا قوله: ا <sup>84</sup> وتطويله بالاستدلال من تسمية بني العيʔ ٕخوة҇ Φم لا يختʔ القول ٕباسمعيل كما زعم. وقد ا ّات كون الانبياء كانوا يقصدوا من سائر ّ تضمنت كتب النبو ّمة ٔ ٔماكن لاستعلام الغيوب منهم ولتدبير الا <sup>87</sup> الا ّفاتهم҇ لا للتشريع كما ّϞن وتقنين تصر ً [...] من جهة الله ّا وقو[له في] تلك [...]بي <sup>90</sup> | لا ينبɍ من جهة الكهانة҇ وليس ّ النʔ <sup>ب</sup> 24<sup>ب</sup> كما زعم [بـ]ـه فليؤمنوا الا منه يستمعوا҇ وهذا تحريف شنيع. **ٔواما ما й اس̈ȥل ب˨** على <sup>93</sup> موضع اسمه من التوراة҇ وهو وعد الله ٕلابرهيم ّره ّجداً ّجداً҇ ٕسمعيل ويكث ٔنه سينمي ا عليه السلام با ٔخذه التي لفظها العبراني C מאד מאד҇ وا ٕلى <sup>96</sup> هتين اللفظتين بحساب الجمل وبلوƳ عددها ا ٕسمعيل҇ اΦنين وتسعين بعدد اسم القائم من بني ا ٔنبياء في لفظه ّ من الا فهي طريقة لم يسلكها نبي ّة من الملل҇ <sup>99</sup> ولا حكيم من الحكماء҇ ولا ُس к معت في مل

ٕفـحام اليهـود ٕسـمعيل] قارن ا ٔما...97 ا ٕخوة] قارن سفر التثنيـة Ҭ:ү **92** وا **84** من...85 ا 2] قارن ٕلى اسمه في التوراة) **93** وعد...94 ّجداً (تحقيق برلمن)҇ ƨ ҭҫ-ҭҮ ) ٕ الاشارة ا سفر التكوين ҫұ: ҬҪ

ٕضافة في الهامʊ҇ + אל (مشطوب) ّات كون] ا ٕضافة فوق السطر **86** النبو **85** القول] ا

ҭҲҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ولو دام من يسلك هذه الطريقة في تفسير ٕلى بعض وتكميل الكلام ٕباضافة حروفه بعضها ا جملها҇ فلقد كان كثير من كلام الله ّدل على <sup>102</sup> ٔشخاƨ حيوانات ٔشخاƨ بني آدم وا ٔسماء ا ا ٔسماء آلات وبلاد وعقاقير وغير ذلك مما وا يحتمل من هذا الباب من الاتّساƲ. وهذا ّ يؤدي <sup>105</sup> ٕلى دعاوى عظيمة وقدƌ عظيم في [سائر] الشرائع | ا

#### **III**

ٔنهما جبلان متجاوران҇ والوادي الذي وقف فيه <sup>ب</sup> 23<sup>ا</sup> | با ٔذ[ينـ]ـة ٕسرائيل وقت الخطاب كان متوسʚ بين الا بني ا ٔما جبل ّ مكة҇ فهو قاطع البرية <sup>3</sup> جبال المذكورة. وا .ً **ٔوا Ю Α̻ا** الفلاة مسير زائد على Φلثين يوما ٕفان قائم النصارى لم يكن من جبل ساعير ولا من ٔليده بيت <sup>6</sup> ٕسرائيل وتا ٔبويه من بني ا ٔن ا ٔهله҇ لا ا ٔرض القدس҇ وهي كانت مسكنه لحم҇ وتربيته في ا ّاعه بني العيʔ فلم ٔما تب ُ ّدته. وا ٕلى آخر م ا ٔن بعد وفاته بسنين <sup>9</sup> ٔ من تبعه҇ لا يكونوا مبدا ٕلى ما انخدƲ قوم من طويلة لم يكن له دعوة ا ّٔمتهم ٔصحابه҇ وجبروا قوم من ا ٔي بعض ا الرومانيين لرا

ٕفحام اليهود (تحقيق برلمن)҇ ƨ ҭҮ-ҭҰ) ذكر الموضــع ٔنهما...متجاوران] قارن ا **III 1** با ٕلى نبوة الكليم والمسيح والمصطفى عليهم السلام) شير فيه ا ٔ الذي ا

> ٕلى] אלי בע8!א **101** بعضها ا

ٕفحام اليهود ҭҲҭ ّرد ا

ٕلى شعوب ٔمر ا <sup>12</sup> على الدخول في مذهبه҇ واتّسع الا كثيرة من جملتهم بني العيʔ. فلم يبق له دليل مما ذكره جملة من هذه النصوƨ. **ٔواما** <sup>15</sup> **рالȵام˨ بالͽسɹ** من كون الله تعالى عزل ّين ٔخذ الليواني ٔبكار من ولاية الاختصاƨ وا الا عوضهم بسبب تقاعدهم عن نصرة موسى على ٔن هذا لا يلزم منه نسɹ҇ <sup>18</sup> | عباد العجل҇ فنحن نبي <sup>ب</sup> 23<sup>ب</sup> ّن با ٔن ٕلا ا مع كوننا قد بيننا مذهبنا في النسɹ҇ ا ٔنه҇ لما كان سبحانه قول ّ الحق واجب. وذاك با ّة <sup>21</sup> <و>تعالى لا يحكم على علمه بالبدا҇ وكان من سن ٔبكار ٔزمان تشريف الا العالم في تلك الا وتقديمهم لتناول القرابين ّ والتخصʔ ٕ بالامامة҇ <sup>24</sup> كما كان من قضية يعقوب عليه السلام وحرصه على حوز فضيلة البكورة حتى اشتراها بثمن ٔمر على متعاهده ٔخيه҇ وبقي الا من 4 שו ا ٕلى حين ما Ϟهر عنهم تقاعد <sup>27</sup> من تشريف البكور ا ٔمثالهم اقتضى وكسل في نصرة الدين الواجب على ا عدله تعالى خلع هذه الفضيلة منهم وعزلهم <sup>30</sup> واختصاƨ من نهض في نصرة الدين وتحرك لها وهم بني לוי. فلم يحصل من هذا نسɹ شريعة

ٕΦبات النسɹ على ٕفحام اليهود (تحقيق برلمن)҇ ƨ Ҭҫ-Ҭҭ) ا ٔما...18 العجل] قارن ا **14** وا ٔخيه] قارن سفر التكوين Ҭү: Ҭҳ-ҭҮ وجه آخر) **24** قضية...26 ا

> ٕضافة في الهامʊ **25** البكورة] אלבכרו! **III 23** ٕ بالامامة] ا

$$
\varphi\_{\mathsf{H}\_{\mathsf{T}}^{\perp}|\mathsf{I}} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \mathsf{L}^{\perp} \varphi\_{\mathsf{T}} \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \star \star \mathsf{T}
$$

ولا بدا له تعالى ما لم يكن يعلمه من قبل҇ وهذا بي <sup>33</sup> ّن. **ٔواما К͝رΥ ˨عليͽا** ّفها دون باقي ٔ ّحب طائفتنا وشر ٔن الله ا با ٔنه ّ҇ وقوله با ٔمم ومعارضته لنا بـאיוב النبي <sup>ب</sup> 9<sup>ا</sup> | الا ٔ <sup>36</sup> ّمتنا҇ واعتراضه بقول التوراة كان من غير ا

ٔن لا فرق بين الدخيل وبين الصريح҇ وتعييره ا ٔقوال من لم ٕسرائيل҇ فهي ا بالذين كفروا من بني ا ٔن الله <sup>39</sup> ّ خʔ يحصل صورة معتقدنا في ذلك. وذاك ا ٕسماعهم ٕسرائيل بتنـزيل الشريعة عليهم҇ وا بني ا

ٕحلال ٕيرائهم معجزاته الباهرة҇ وا كلامه҇ وا ً على البيت الذي كان <sup>42</sup> نوره في ما بينهم دائما ٔكل قرابينهم ٔنزل نار سماوية لا قبلتهم҇ وكونه ا ٔخرى. ّٔمة ا ً҇ ما لم يفعل مثل ذلك مع ا دائما

ٔنه تعالى شر <sup>45</sup> ّف هذه ّذرية יעקוב فحصل من هذا ا ٔمم ٕن كان في باقي الا دون غيرها من الشعوب҇ وا

$$\begin{array}{c} \mathsf{S}^{1} \to \mathsf{S}^{1} \to \mathsf{S}^{1} \to \mathsf{S}^{1} \to \mathsf{S}^{1} \to \mathsf{S}^{1} \to \mathsf{S}^{1} \to \mathsf{S}^{1} \\\\ \begin{array}{c} \tau \stackrel{\mathsf{S}^{1}}{\to} \mathsf{T}^{\mathsf{S}} \stackrel{\mathsf{S}^{1}}{\to} \mathsf{S}^{1} \to \mathsf{S}^{1} \to \mathsf{S}^{1} \to \mathsf{S}^{1} \to \mathsf{S}^{1} \\\\ \tau \stackrel{\mathsf{S}^{1}}{\to} \mathsf{T}^{\mathsf{S}} \stackrel{\mathsf{S}^{1}}{\to} \mathsf{T}^{\mathsf{S}} \stackrel{\mathsf{S}^{1}}{\to} \mathsf{S}^{1} \to \mathsf{S}^{1} \to \mathsf{S}^{1} \to \mathsf{S}^{1} \end{array} \\\\ \mathsf{S}^{2} \to \mathsf{S}^{2} \to \mathsf{S}^{2} \to \mathsf{S}^{2} \to \mathsf{S}^{2} \to \mathsf{S}^{2} \to \mathsf{S}^{2} \to \mathsf{S}^{2} \to \mathsf{S}^{2} \to \mathsf{S}^{2} \\\\ \end{array}$$

ٕبــطال ما ٕفــحام اليهــود (تحقيــق بــرلمن)҇ ƨ ҭұ-ҭҳ) فــي ا ٕســرائيل] قارن ا ٔما...38 ا **33** وا ٕياهم) يدعونه من محبة الله ا

> ٕيرائهم] ואורא!ם **41** وا

ٔفضل من <sup>ب</sup> 9<sup>ب</sup> ٔن المجاهدين من غيرنا ا | فلا نخالف با ٔوكد قوم عصوا وطغوا في عبادة ٔحرى وا ّا҇ ا ّ المقصرين من ٕن كانوا من هذه السلسلة҇ ٕفانهم مبعدين ٔوΦان҇ وا <sup>54</sup> الا ّتنا من ّم҇ ليس في مل معاقبين ّ مستحقي جهن ٔن الله ٔن قولنا ا اعتقد غير هذا. فقد بان بهذا ا ٔ ّحب هذه الطائفة على معنى التخصيʔ <sup>57</sup> تعالى ا والتفضيل والتشريف҇ على هذا المقصد يجري جميع ٔن شريعتنا ما نقوله في صلواتنا҇ ولاعتقادنا ا ّة ٔعربنا عن ذلك بمحب ٔبد الدهر ا ٕلى ا <sup>60</sup> لازمة لنا ا ّ ישעי! الدهر҇ كما ذكر҇ وهذه هي عبارة النبي ّا. **ٔواما ما** عليه السلام҇ لا ابتكار من ٕنّا ٔننا نقول: ا <sup>63</sup> **ʞͽύ ب˨ عليͽا** با ٔنه قصد المغلطة والجور҇ ٕما ا ٔبناء الله҇ ا ا ٔنه لم يعلم مفهوم ذلك҇ كما لم يعلم ٔو ا ا ٔنّا لو سمعنا قائل يقول <sup>66</sup> مفهوم غيره҇ وذاك ا ٔنكرنا ذلك ٔنه ابن الله҇ لا باللغة العربية ا ٔن هذه الاسمية عليه҇ وكفرناه بطريق ا ٔبوه <sup>ب</sup> 10<sup>ا</sup> ٔولده ا ٕلا على ولد ا <sup>69</sup> | في اللغة العربية لا تقع ا ٔما في اللغة بطريق التناسل المعهود. وا

ٕفـحام اليهـود (تحقيـق بـرلمن)҇ ƨ ҮҪ: ҫ-ҫҮ **61** كـما **56** فقد...59 صلواتنا] قارن ا ٕفحام اليهود (تحقيق بـرلمن)҇ ƨ ҮҪ: Ү | وهـذه...62 السـلام] قارن سـفر ذكر] قارن ا ٕفحام اليهود (تحقيق برلمن)҇ ƨ ҭҳ-ҮҲ ٔما...64 الله] قارن ا ٕشعياء үҮ: Ҳ **62** وا ا

> ٕضافة فوق السطر **61** هي] ا

ҭҲҰ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

العبرانية فتقع هذه الاسمية على Φلاث معاني҇ الواحد هو ما ذكرناه من معنى التناسل҇ <sup>72</sup> ٔصل҇ ّƲ من ا ٔنها تقال عن ّكل فرƲ تفر والثاني ا ٔنهار ّ تسمى ٔشجار ورواضع الا ٔغصان الا مثل ا ٔنها تقع على معنى <sup>75</sup> ً بنين҇ والثالɣ ا ٔيضا ا ٔستاذ҇ ٔن ّكل تلميذ استفاد علم من ا التلمذة҇ وهو ا ٔبوه. وعلى هذا ٔستاذ ا ّ فيسمى انبه҇ ّ ويسمى الا ٔبناء الله҇ ّمة با ٔ َ عن الا يз <sup>78</sup> كنк Ԥ ٔخير االمقصد الا ّهم عبادته҇ وليس هم ّمهم رب ٔي القوم الذي عل ا ٔرباب النواميس تلاميذ عقولهم҇ مثل ا ّوا السبيل. على هذا المقصد يجري <sup>81</sup> العقلية҇ الذين ضل ٔقوالنا الصلوية҇ لفظنا في سائر ما حكاه عن ا وليس نحن له جاحدون كما زعم. وهذا معنى شائع ٔ <sup>84</sup> نبياء في كتبها ٔهل اللغة҇ وقد نطقت به الا عند ا ٔماكن غير قليلة. فمن عرف اللغة العبرانية في ا <sup>ب</sup> 10<sup>ب</sup> | وتجانسها ومجازاتها يعلم ذلك҇ ومن لم يعلم ٔن استعمالات اللغات متساوية ذلك ّ يظن 87 ا ّع مثل هذه ّ فيظن الكفر بقوم لم يكفروا҇ ويشن ٔننا الشناعات. **ٔواما Υ̰ͽي̈́˨** با ٔتينا من ولد داود النبي <sup>90</sup> ّ҇ وهو ً يا ننتظر قائما المسيح بالحقيقة҇ فهذه قضية قد عرفها ّƲ҇ وهي قضية ُ الخلف بيننا وبين النصارى҇ ّكل متشر

ٕفحام اليهود (تحقيق برلمن)҇ ƨ Үҫ: Ү-ҳ ٔما...91 بالحقيقة] قارن ا **89** وا

ٔن هذا المنتظر ٕلى شريعته҇ وهم ّ يدعون با <sup>93</sup> ّ المدعين ا ٔنه لم من ولد داود قد Ϟهر وقام. ونحن نقول ا ٕ кذ وله دلائل لم ّ تصح في غيره. وهذه قضية يقم҇ ا <sup>96</sup> ليست مكتومة ولا مستقبحة بحيɣ يكون هذا ّنها. **ٔواما قول˨** الرجل قد كشفها وبي ّك شفتيه بالدعاء مات ٕذا حر ٔنه҇ ا ٔنا نقول ا با ّف فيه ٕلا اليهود҇ فقد جز ٔمم҇ ولم يبق ا <sup>99</sup> جميع الا ٔن ٔنبياء نطقت با ٔن الا التجزيف العظيم. وذاك ا ٕنما يقوم لتمهيد العالم هذا المسيح ا ٔمم على مذهب واحد مؤمنين ٔن يجعل ّكل الا <sup>102</sup> وا ٕلا بعد Ϟهوره. **ٔواما** ٔ <sup>ب</sup> 22<sup>ا</sup> نه لا يكون ا | به لا **قولͽا فɎ ϗلواͽΥا:** اللهم املك ٔرض҇ وما تبع هذا من هذا ٔهل الا <sup>105</sup> على جميع ا ٔن في ذلك المعنى҇ فهو تابع ٕلاخباره تعالى ووعده با ٔنه تعالى الملك الزمان لا يبقى من لا يعترف با <sup>108</sup> المالك الواحد ّ الحق ويتبرهن عند جميع الناطقين ٔهل ٔن معظم ا ٔن لا معبود سواه. ولا شبهة با ا ٔن ٔرض في هذا زماننا غير معتقدين ملك الله҇ لا الا <sup>111</sup> القائلين بالثالوث҇ وهم النصارى بطوائفهم المختلفة҇ ّتي اليهود ٕوالاسلام҇ ّ Φم ٔكثر عدداً من مل وهم ا ٔرض҇ ّ Φم ٕقليم كبير من الا الهنود عباد النار في ا

ٔما... ٕفحام اليهود (تحقيـق بـرلمن)҇ ƨ Үҫ: Ү-ү **103** وا ٔما...99 اليهود] قارن ا **97** وا Ҭ :Үҭ-ҫҬ :ҮҬ ƨ ҇(برلمن تحقيق (اليهود فحامٕ 106 المعنى] قارن ا

ҭҲҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔ <sup>114</sup> لان والبرابرة҇ ّ Φم قبائل الخطا والق̥̏اق والا الصابة والشمسية والمجوس ومنهم من [يعـ]ـبد الكواكب҇ ّ Φم قوم متفلسفة҇ يجحدوا الـ[ـصانـ]ـع تعـ[ـالى] زويات҇ <sup>117</sup> ّ Φم النـ[..ـ]ـة والـ[....] الحشيشيون والـ[..ـ]ـمية҇ فذكر ّ ٕلا الله تعالى غير مـ[..............]ـه غير قائمـ[ـة] ا ٔهل عند البعض҇ ولهذا نقول: اللهم املك على جميع ا ٕلى الاعتراف <sup>120</sup> ٔوضح لهم ما يقودهم ا ٔرض҇ نعني: ا <sup>ب</sup> 22<sup>ب</sup> | الا ٕلا المعنت بالربوبية والوحدانية وما ينكر هذا ا <الـ>ـمغالʚ لنفسه. **ٔواما рاК͝اǼň قولͽا**: ٕلاههم҇ فهو كلام داود <sup>123</sup> ٔين ا ٔمم: ا لم تقل الا ّ عليه السلام حيɣ طلب الانتصار بالله على جبابرة النبي ٕلى كونه ّه بالنصرة ونسب نفسه ا ٕلى رب ّ الكفار҇ دعى ا ٕنما من حيɣ ما <sup>126</sup> ٔجل نفسه҇ وا غير ّ مستحقها من ا ٔفلاك ٔنّا نعبد ّرب الا رسɹ في نفوس ّ الكفار ا ԣكها҇ وهم لا يصدقونه. قال: ٕفاذا هم نصروا ومحر ٕلاههم҇ ويقوى جحودهم ٔين ا علينا҇ قالوا معي <sup>129</sup> ّرين لنا: ا وكفرهم بالله҇ وهذا مما لا ينكر على قائله. **ٔĪعية** التي **وȦϺلʸ باقɎ اԽԲ** ٔن Ϟواهر لفظها <sup>132</sup> ا[ستشنـ]ـعها من حيɣ ا ّ دال على تجـ[ـسيـ]ـم҇ فجميعها آيات منصوصة ادعى ٔنبياء [.....] الـ[.....]ـا كما ّ في كلام الا

ٕفــــحام اليهــــود (تحقيــــق بــــرلمن)҇ ƨ ҮҮ: ҭ-ҫү ٕلاههــــم] قارن ا ٔما...123 ا **122** وا ٕفحام اليهود (تحقيق برلمن)҇ ƨ ҮҮ-ҮҲ **131** وكذلك...133 تجــسيــم] قارن ا

$$\begin{array}{rcl} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \mathsf{L} \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{L} \\ \mathsf{$$

**IV**

ٔ <sup>ب</sup> 5<sup>ا</sup> نا نمتنع في السبت من ٔوامر҇ لا | وامتثال الا ً ٔيضا القـ[ـرا]بين وتقريبها على النار ولا نمتنع ا ٕذا اتّفق Φامن يوم ولادته <sup>3</sup> من ختانة الولد҇ ا يوم السبت҇ ناهيك عن الصيام المفترض҇ والعبادة َن هذا ّحد بالصلوات والقيام وما جرى مجراه. وم <sup>6</sup> معرفته في المذهب فلا يستنكر كونه لم يفهم مجازات اللغة العبرانية واستعمالاتها وقواعدها. **й وΑ̞ʴ ل˨ ٔاǰ ͽΑ͌ر** من ٔن معناها جواز الندم على ٔلفاƯ ّ توهم ا 9 ا الله تعالى҇ ويستشنعها لكونها ليست كما ّ توهم. ٔن اللغة العبرانية تعرب عن الندم الذي وذاك ا <sup>12</sup> يعرض لمن فعل فعل ما وندم على فعله بطريق ما Ϟهر له ما لم يكن يعرفه من قبل נחמ! لفظة҇ جوهرها النون والحاء والميم҇ وبمثل هذا ّر المشيئة ٕ الالهية <sup>15</sup> اللفʛ بعينه تعرب عن تغي ّر الاستحقاق. فلما كانت بحسب تغي ٕنعامه على خلقه مواعيد الله بالخيرات وا ٕذا خالفوا ّ استحقوا <sup>ب</sup> 5<sup>ب</sup> <sup>18</sup> | مشترطة بالطاعة҇ وا

Ұ :ҮҰ-ҫҬ :Үү ƨ ҇(برلمن تحقيق (اليهود فحامٕ **IV 8** ّ ويحق ...10 ّ توهم] قارن ا

ҭҳҪ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ّر بهم҇ كما جرى لجيل الطوفان الذين اتّفقوا ٔن يغي ا ٕلى سخʚ ّرت المشيئة من رضاء ا على الفساد҇ فتغي ٕلى نقمة. ولذلك قال الله تعالى נחמתי <sup>21</sup> ومن نعمة ا ّرت المشيئة في ّحقهم҇ כי עשיתים҇ وعنى تغي وهذا هو تفسير المترجم҇ وهو حقيقة المقصد. **وȦϺلʸ** لما كان [ש]אול صالح بين يدي <sup>24</sup> ّمة استصلحه للملك҇ فلما ٔ ٔنجب الا ّه وا رب ّٔمة עמלק وشفق على ٔمره باستـئصال ا ا ٔحدهم واستبقاه҇ وصار على درجة المخالفة҇ <sup>27</sup> ا ٕلى ٔوحى الله ا ّ استحق خلع الملك من بيتته҇ فا שמואל بقوله: נחמתי כי !מלכתי את שאול҇ ّر يعني تغي <sup>30</sup> ّرت المشيئة في ّحقه بسبب تغي ٔن في تمام هذه ّ القصة يقول ٔلا ترى ا عمله. ا ٔن يشفع فيه҇ قال له: ום لـשאול عند ما طلب ا נ8ח ישראל לא יfקר ולא ינחם כי לא אדם !וא 33 ٕسرائيل҇ لا يرجع ولا ٔن البارš҇ اله ا ל!נחם. تفسيره ا ٓدمي الذى يندم҇ وعبر عن ٕذ ليس هو كالا <sup>ب</sup> 11<sup>ا</sup> | يندم҇ ا ٔحرف بعينها. **ٔواما** <sup>36</sup> الندم بهذه الا

ٕفحام اليهود **21** נחמתי...22 עשיתים] سفر التكوين Ұ: ұ **24** وكذلك...31 عمله] قارن ا ٔول ҫү: ҫҫ **32** ום... (تحقيق برلمن)҇ ƨ Үұ **29** נחמתי...שאול] سفر صموئيل الا ٕفحام اليهود (تحقيق برلمن)҇ ٔما...38 عليه] قارن ا 34 ל!נחם] 1 صموئيل ҫү: Ҭҳ **36** وا Үү ƨ

ٕضافة في الهامʊ **IV 34** ל!נחם] ا

**ما й ΥوЦ ˨**من قوله ויתע8ב אל לבו ٔن ٔن تفسيره: ّ وشق عليه҇ فكلام غير صحيح҇ لا ا ّرت مشيئة <sup>39</sup> ترجمة هذا القول لفظة بلفظة: وتغي ٔرض وآلم قلبه҇ ٓدمي في الا ٕذ صنع الا الله ا ّ ّ وجل҇ ٕلى الله عز ٓدمي҇ لا ا ٕلى الا وضمير قلبه راجع ا ٕلى تواعده لهم بالهلاك <sup>42</sup> ويعني ٕبايلام قلبه ا ٔن الله استنشق فسره ا ّي. **وȦϺلʸ** ما ّ الكل ٔن الله ٕنما قال ا رائحة القتار ليس بصحيح҇ وا <sup>45</sup> رضي من نوƌ برائحة قتار القربان. **ٔواما ما اس̰̈ͽ̈́ ˨**من قول الله لنوƌ: ٔرض بسبب الناس҇ الذى معناه ٔعاود لعنة الا لا ا يقاƨ الخلقة ٔن لا ّ ٔنه تعالى قبل شفاعة نوƌ في ا <sup>48</sup> ا جملة عند خطائهم و[كذلك] الحيوان والنبات كما فعل فى زمان نوƌ҇ بل يحملهم على المهلة واللطف. ٔن في ذلك ما يستشنع ٔن يقول ا ٔحد ا <sup>51</sup> فما لا | ولا ما ّ يتوهم ّ المتوهم منه كفر كما زعم. <sup>ب</sup> 11<sup>ب</sup> **ٔواما م̈́اϘň̈ ˨لͽا** في تفسير <sup>54</sup> לא תבשל די בחלב אמו҇ الذى تفسيره: لا تطبɹ

ٕفــحام اليهــود **37** ויתע8ב...לבו] ســفر التكــوين Ұ: Ұ **43** وكــذلك...45 القــربان] قارن ا ٔن...44 الـــقتار] ســـفر التكـــوين Ҳ: Ҭҫ ا | Ү :ҮҲ-ҫҬ :Үұ ƨ ҇(بـــرلمن تحقيـــق( ү :үҮ-ҫҮ :үҫ ƨ ҇(بــــرلمن تحقيــــق (اليهــــود فــــحامٕ ٔما...56 الطبــــɹ [قارن ا **53** وا **54** לא...אמו] سفر الخروج Ҭҭ: ҫҪ

> يقاƨ [יקא78 ٕضافة فوق السطر **48** ّ ٔن] ا **43** ا

ҭҳҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

ٔن الـבשול في اللغة لا ٔمه҇ ودعواه با جدي بلبن ا ّة مخبرته بهذه ّ يدل على الطبɹ҇ فهو تابع لقل ٔمر بالعكس ً حقيقة҇ <sup>57</sup> ٔن الا ٕليها҇ لا ّعه ا اللغة وتطل ٔن لفظة בשול مفهومها ٕ الانضاج بالنار҇ وهو ا ٕنما قيلت في بلوƳ الثمار على وهو الطبɹ҇ وا الاستعارة. دليل ذلك قول موسى للقوم في اليوم <sup>60</sup> السادس: שבתון שבת קדש ̄ליוי מחר את אשר תאפו אפו ואת אשר תבשלו בשלו҇ تفسيره: ٔن تخبزوه ٕسبات ُع <sup>63</sup> кطلة لله غدا ما تحتاجوا ا ا ٔن تطبخوه اطبخوه. اخبزوه وما تحتاجوا ا ً فى قربان الـפסח: אל תאכלו ממנו ٔيضا وقال ا ٔكلوا <sup>66</sup> נא ובשל מבושל במים تفسيره: لا تا .ً ّا ٕلا مشوي ً ولا Я طبɹ مطبوƍ بالماء ا منه نيئا وقوله في القرابين: וכלי חרש אשר תבושל בו | [ישבר] |

**V**

<sup>ب</sup> 3<sup>ا</sup> | ّحجة التوحيد في العالم. لكن هذا الرجل҇ لما كان يعلم ٔصل اعتقادنا وعقيدة مذهبنا تنـزيه الله ٔن ا با ٕنّما <sup>3</sup> ٔننا ا ادعى با تعالى من الجسمانية والتشبيه҇ ّ ٕنّما نستتر بالجحد ّا ذلك من المسلمين҇ وا تلقن

**61** שבתון...62 בשלו] سفر الخروج ҫҰ: Ҭҭ **65** אל...66 במים] سفر الخروج ҫҬ: ҳ ٕفــحام اليهــود **68** וכלי...בו] ســفر اللاوييــن Ұ: Ҭҫ **V 1** لكــن...9 وكلامهــم] قارن ا ҫҫ-ү :Үү ƨ ҇(برلمن تحقيق(

والبهتـ[ـا]ن҇ ولم يخʊ مقابلته بنصوƨ التوراة ً بنفي التشبيه <sup>6</sup> ونصوƨ النبوات الناطقة فصيحا ّة ٔصوليين والمحدΦين في مل ٕلى كلام الا من غير ضرورة ا ّتين ّة اليهود҇ ّ وكل ذو حقيقة من المل ٕ الاسلام وفي مل ً عن براهينهم وكلامهم. **ٔواما** <sup>9</sup> مستغنيا **ما ٔاوǼĪň** من قضية استحلال الزوجة بعد الطلاق الثلɣ بنكاƌ رجل آخر҇ فهو [تخريـ]ـɷ <sup>12</sup> منه واختلاق علينا لا يخطر لنا بسمع. والدليل على بطلان هذا كون مذهبنا في من راجع [زوجته] ٔو] ُ لاده [بـ]ـعد نكاحها لرجل آخر مع تعدية҇ فـ[ـا <sup>15</sup> [ليس بمـ]ـفودين النسب ولا يلحقوا بالـממזרים ٔن [نكـ]ـحت ٓخر من شا [...........]ـبين مطلق الا [..........]ـت ويستصـ..[.........]احق ٔقوال ٔن سائر ا <sup>18</sup> | ويتبي <sup>ب</sup> 3<sup>ب</sup> ّن بطلان هذا القول҇ وبذلك يبين ا هذا الرجل من هذا النوƲ. **ٔواما й ΥوЦ˨** ٔن **ٔباǰ فɛ Кسɡ ĪاوĪ й الͽبɎ** طعن من حيɣ ا ّٔمة מואב التى نطقت التوراة <sup>21</sup> ّجدة والده كانت من ا ٔبيها ّ وتعجبه ٔولدت من ا ٔصلهم كان من ابنة ا ٔن ا با من ذلك ّ فيحق له ّ ولكل من هو قليل المخبرة مثله ً مع كوننا نحكم على من كان ٔن ّ يتعجب҇ خصوصا <sup>24</sup> ا ٔشرƌ ٔن ا ٔنه ממזר. فينبغي ا بهذه الصفة با

ٔما... ٕفحام اليهود (تحقيق برلمن)҇ ƨ үұ: ҫҬ-үҳ: Ҭ **19** وا ٔما...11 آخر] قارن ا **9** وا Ҭ :Ұҫ-ҭ :үҳ ƨ ҇(برلمن تحقيق (اليهود فحامٕ 23 ذلك] فارن ا

$$
\varphi\_{\mathsf{H}\_{\mathsf{T}}^{\perp}\downarrow\varphi\_{\mathsf{T}}\downarrow\mathsf{T}\downarrow\varphi\_{\mathsf{T}}}\varphi\_{\mathsf{S}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}\varphi\_{\mathsf{T}}
$$

للناϞرين في مقالتي هذه ما يستبين به موضع ٔن <sup>27</sup> ٔبدا.ً وذاك ا ٔن لا طعن في نسب داوود ا وهمه҇ وا ّم الشرƲ على يد موسى عليه السلام الـ[ـنسو]ان الذين حر نكاحهن على ضربين҇ الضرب الواحد هم الذين تواعد الله ّ المتعدي عليه بالانقطاƲ عن <sup>30</sup> ّمة. والضرب الثاني نسوان نهى عنهـ[ـن] ٔ زمرة الا من غير تواعد ّ للمتعدي بذلـ[ـك] الـ[ـانقطاƲ عن] ٔولد منـ[ـهن .............] ٕذا ا ٔن ا ٔ <sup>33</sup> ّمة ..] لا ا[لا ממ[זר............]ـتا انّـ[................ هو]

ٔولاد الزناء. والقسم الثاني الغير <sup>ب</sup> 4<sup>ا</sup> | من نوعه من ا ٔ <sup>36</sup> بوين خاطئان҇ فلا متواعد بالانقطاƲ مع كون الا ٔحوالهم҇ ّمة في جميع ا ٔ ٔولادهم وبين باقي الا فرق بين ا لا يتعلق بهم نقʔ بوجه. وهذا الفرق بين هذين ٕلا بعد نزول شريعة موسى عليه السلام. <sup>39</sup> القسمين لا تجده ا ّمات في شريعة نوƌ ٔما النسوان المحر وا ٔخت والابنة وذات البعل҇ ّٔم والا ٕبراهيم҇ كالا وا فحكم المولود منهن كحكم القسم الثاني҇ الذي <sup>42</sup> ٔن ّمة҇ لا ٔ ليس قصاصه الانقطاƲ من زمرة الا ٕلا في شريعة موسى عليه السلام҇ هذا التواعد لم يرد ا فصار نسل מואב لم ي <sup>45</sup> ُ ّسموا ממזרים كما ّϞن

$$\begin{array}{c} \begin{array}{|c|c|c|c|} \hline \textbf{14} & \textbf{25} & \textbf{4} & \textbf{5} & \textbf{6} \\ \hline \end{array} \\ \begin{array}{|c|c|} \hline \textbf{25} & \textbf{32} & \textbf{45} & \textbf{7} & \textbf{85} \\ \hline \end{array} \\ \begin{array}{|c|c|} \hline \textbf{32} & \textbf{32} & \textbf{4} & \textbf{5} & \textbf{6} \\ \hline \end{array} \\ \end{array}$$

ٔن الله لم يتواعد الزناة بالانقطاƲ

**V 35** الثاني] אלתאלת

الطاعن҇ لا

ٔولادهم من المزاوجة. وليس ٔمر ٕبابعاد ا ولا ا ٔن بعد ما حكمت الشريعة ٔن يقول ا <sup>48</sup> لقائل ا ٔبوين فلا ٔصل توليده من هذين الا ٕبابعاد من كان ا ٔو بعد ٔبويه تزانيا قبل التنـزيل ا ٔن يكونوا ا فرق ا ّل ٔنا] نبط ٕذ وهو حاضر بعد التنـزيل҇ [لا <sup>51</sup> التنـزيل҇ ا ٔن ولد آدم القديم ّ تزوج <sup>ب</sup> 4<sup>ب</sup> | هذا القياس عليه بطريق ا ٔخت ٔن الولد من الا ٔخته҇ وفي شريعتنا اليوم ا با ٔصله مفسود من ّا نحكم على من كان ا <sup>54</sup> ממזר. فلو كن ٕن ٔن يكون الخلق ממזרים. ّ Φم ا قبل التنـزيل لوجب ا ٔختين҇ وفي هذا المقام حكم يعقوب عليه السلام ّ تزوج با ٔولاد ממזרים҇ فبان من ٔن الا <sup>57</sup> شرƲ موسى عليه السلام با ٔن ّكل ما كان قبل التنـزيل لا يحكم هذا الشرƌ با عليه مثل ما يحكم على ما هو بعد التنـزيل. ٔن الشريعة حكمت على من خالف <sup>60</sup> وسبب ذلك Ϟاهر҇ لا ٕبعاده҇ ولم تحكم هذا التواعد بفساد نسله وا على من خالفه قبل التواعد بمثل ذلك҇ كما يحكم <sup>63</sup> مذهب ٕ الاسلام على شارب الخمر بعد تحريمه ٔن تحكم ٔهل النار لمخالفته҇ ولا ّ يصح ا ٔنه من ا با ٔنه من على شاربه من قبل القول بتحظيره با ٔنه ٔهل النار. ومن الدلائل على ّصحة هذا هو ا <sup>66</sup> ا ٕسرائيل على هتين القبيلتين҇ لما عبر موسى وبني ا ٔعني עמון وמואב҇ ولم يلتقياهم بالزاد ا

**49** توليده] תליד!

$$\{\varphi\_{\#}\}\_{\uparrow} \quad \varphi\_{\#} \vdash\_{\uparrow} \varphi\_{\#} \quad \varphi\_{\uparrow} \zeta\_{\uparrow} \gamma\_{\uparrow} \gamma\_{\uparrow} \gamma\_{\uparrow} \gamma\_{\uparrow} \quad \qquad \omega \tau \tau$$

ٔمم҇ قال الله تعالى: <sup>69</sup> <sup>ب</sup> 13<sup>ا</sup> | والماء҇ كما فعل غيرهم من الا ٕن دخلوا لا يدخل ذكور עמון وמואב في جوق الله҇ يعني: وا ٔردف ذلك بذكر في المذهب لا ّ يزوجوا منكم. ّ Φم ا جريمتهم وقال: بسبب كونهم لم يلتقوكم بالزاد <sup>72</sup> ٕناΦهن. ولو ٔجاز ا والماء في حال خروجكم من مصر҇ وا كانتا هاتين القبيلتين ממזרים لما كان ٕبعادهن وقد <sup>75</sup> تقصيرهم عن ٕ الاقامة سبب في ا كان يكونوا في جملة النهي عن مقاربة مطلق ٕناΦهن جملة. **ٔواما** الـממזרים҇ ذكورهن وا **ق̻ية ال͌ͅلة** التي جازت على بنات <sup>78</sup> ّلهن لوƮ بجهلهن ّ وتوهمهن فناء الخلائق҇ وتبت ٔسكراه وضاجعاه҇ ٔن ا ٔباهن شعوره با ٕلاعدام ا ٔسهب في التشنيع التي طو <sup>81</sup> ّل فيها هذا الرجل وا ٔنه لا يمكن القول ّ بصحتها҇ على ّ مدونها بمعنى ا ٔما شرب فليس في تصحيحها شيء من الشناعة. ا ٔن شرب الخمر <sup>84</sup> الخمر فقد علم سائر الناس҇ لا ٔنبياء ّ من الا ٔمم ولا نبي ّٔمة من الا لم يحرمه ا ّ ٔنهم جعلوا ذلك النبي ٔزمنة҇ فصار قوله ا <sup>ب</sup> 13<sup>ب</sup> | في تلك الا قد شرب الخمر مجر <sup>87</sup> ّد تمويه وتشنيع҇ ولا شبهة ٕليه سبات ٕذا انضاف ا ٔن شرب الخمر يسكر҇ وا با النوم҇ فقد لا يفيق النائم على ما يمر به҇

$$\begin{array}{ccccccccc} \text{ $ \mathtt{24}$  -  $ \mathtt{25}$  -  $ \mathtt{27}$  -  $ \mathtt{27}$  -  $ \mathtt{27}$  -  $ \mathtt{27}$  -  $ \mathtt{27}$  -  $ \mathtt{27}$ } & \mathtt{27} & \mathtt{27} & \mathtt{27} & \mathtt{27} & \mathtt{27} & \mathtt{27} & \mathtt{27} & \mathtt{27} \\ \mathtt{27} & \mathtt{27} & \mathtt{27} & \mathtt{27} & \mathtt{27} & \mathtt{27} & \mathtt{27} & \mathtt{27} & \mathtt{27} \\ \end{array}$$

ٔن الرجل ّما مقاربة النسوان التي من شا <sup>90</sup> ولا سي الاحتلام بهن. ّ فيظن ما يصدر عنه من هذا ّما مع اعتناء ٔن احتلام على عادته҇ ولا سي الشا ٕلى الاعتناء به من ٔة بما كان مضطر ا <sup>93</sup> المرا ٔعضاء على الصورة التي ّ يصح معها توفيق الا ٕذا شعر بذلك҇ لا المجامعة والحركة҇ ٕفانه҇ ا ٔن يلحق مثل هذا ٔنه احتلام. وقد يمكن ا <sup>96</sup> ّ يشك ا ٔصحاب النوم الثقيل҇ من غير سكر وسبات҇ لا فصار ما استبعده غير مستبعد҇ ولا ٕنسان عبر عليه مثل هذه القضية҇ <sup>99</sup> عيب على ا ٔنه مع عدم شعوره. **ٔواما قول˨** ا ً في ّ السن قد قارب المائة ً طاعنا كان شيخا ٔكثر من قول بناته: <sup>102</sup> سنة҇ فليس له على ذلك دليل ا ٔو ابن خمسين <sup>ب</sup> 14<sup>ا</sup> ٔن يكون ابن ستين ا ٔبانا لشيɹ. ويمكن ا ٕن ا | ا وتسمياه شيɹ. فبطل جميع ما استبعده من ٔن يتكرر منه ّق من شيɹ وا ٔة لا تعل <sup>105</sup> كون المرا ذلك في ليلة Φانية҇ ولو كان في تلك الليلة نفسها҇ هذا مع كون ما استبعده على ما فرضه من ٔزمان <sup>108</sup> شيخوخته غير مستبعد. وقد يوجد في هذه الا ٔعظم ّة ونهضة لمثل هذا وا مشايɹ يكون عندهم قو

Ұ :ҰҬ-ҭ :Ұҫ ƨ ҇(برلمن تحقيق (اليهود فحامٕ ٔما...108 شيخوخته] قارن ا **100** وا

$$\text{פֿאַראַנדינען אַז } \text{אַראַלען דעריען } \text{פֿאַראַלען } \text{פֿאַרשער}$$

ҭҳҲ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

منه. **وȦϺلʸ ما اس̰̈ͽ̈́ ˨**من ّ قصة ٕلا عند من لا يعرف <sup>111</sup> ّته҇ فليس بشنيع ا י!וד! مع كن ٕبرهيم قبل شريعة السيرة التي كان عليها بني ا ٔن زوجة المتوفى عن غير ولد متعلقة موسى҇ وهو ا ّقها ببعلها҇ لا غنى عن <sup>114</sup> ٔهله كما كان تعل با ٔو ٔب ا ٔو الا ٔƍ ا ٕما الا ٔحد البيتة҇ ا ٔن ّ يزوجها ا ا ٕلا ٔنسباء҇ ولا فكاك لها منهم ا غيره من الا بطلاق. ولذلك҇ لما ماتا ولدا י!וד!҇ بقيت <sup>117</sup> ٔنه ٔت با תמר في رجاء الولد الثالɣ҇ فلما را ٔن י!וד! نفسه قد ماتت ٔت ا قد كرهها له ورا

<sup>ب</sup> 14<sup>ب</sup> | زوجته҇ وهو طالب زوجة غيرها҇ فاحتالت على نكاحه <sup>120</sup> ٔن عرضت نفسها له متنكرة҇ ٕلاخفاء نفسها با ٔنه غير кمؤΦر لنكاحها҇ فلما مال لعلمها با ٔرهن <sup>123</sup> ٔزواج وا ٕليها وطلب نكاحها على وجه الا ا ّها عندها خاتمه ومنديله وعصاه على جدوى يستحل ّتهم في المراضات بين به҇ على ما كانت سن ٔة҇ وعقد النكاƌ بينهم من غير شاهد <sup>126</sup> الرجل والامرا

ا لعلمها ً ٕنها اختفت منه حياء ولا عاقد҇ ّ Φم ا ٕذا ّ تحققها. فلما Ϟهر عليها ٔنه كاره لها ا ا ٔنه من غير بيتة زوجها <sup>129</sup> الحبل اعتقد الناس ا وهو زناء. وكان من شرائع آدم ونوƌ حرق ذات

ҫҫ :ҰҮ-ҫҪ :Ұҭ ƨ ҇(برلمن تحقيق (اليهود فحامٕ ّته] فارن ا **110** وكذلك...111 كن

### **118** رجاء] רוא

ّت البعل الزانية҇ فحكم عليها بالحرق҇ فاضطر ٔمر ٕباϞهار الرهائن الدالّة على ٕلى كشف الا <sup>132</sup> ا ٔعفيت من القصاƨ لبراءتها ٔتاها҇ فا ٔنه ا ا ٔنها احتالت على ما هو حللها. من الزناء وا ٔن هذا ّ دال <sup>135</sup> **ٔواما اع͙̈اǼĪ** با ٔن التوراة لم تحكم على الزانية على النسɹ با | بالحرق҇ فليس بصحيح لقوله الله تعالى في الجزء الثامن <sup>ب</sup> 15<sup>ا</sup> ٕمام ّ تبدلت للزناء ّت ابنة ا <sup>138</sup> من السفر الثالɣ: واي ّق بالنار. وقد ورد الخبر فقد تبدلت ابيها فلتحر ٕمام من ّ الموحدين واسمه ٔن תמר كانت ابنة ا با ٔن ليس <sup>141</sup> מלכי8דק҇ حكم عليها بالحرق. فقد كان با في هذه ّ القصة ما يشنع به҇ لا من زناء ولا من كفر ادعى҇ ولا نقʔ في ّحق داود وسليمن ولا من نسɹ كما ّ <sup>144</sup> والمسيح كما شنع. **ٔواما ĪعاوΑ˨** ٔنها ليست هي المنـزلة ٔيدينا ا على التوراة التي با ٕيهاماته لمن يسمع كلامه على موسى عليه السلام وا ٔراد بحسب ٔن واضع وضعها ّولفقها على ما ا <sup>147</sup> با ٕلى منصف ينصفنا منه҇ َنا نحتكم ا кـت غرصه҇ فيا َلي ً تارة يجعل كتابنا ّحق وكلام الله ّحق҇ ّ ويستدل

 ҫ :Ұү-ҫҬ :ҰҮ ƨ ҇(بـــرلمن تحقيـــق (اليهـــود فـــحامٕ ٔما...137 بالحـــرق] قارن ا **135** وا ٕفــحام 2...144 شــنع] قارن ا ّت...139 بالــنار] ســفر اللاوييــن Ҭҫ: ҳ **143** ولا **138** واي ٕفــحام اليهــود ٔما...148 غرصــه] قارن ا اليهــود (تحقيــق بــرلمن)҇ ƨ Ұү: Ү-ұ **144** وا (تحقيق برلمن)҇ ƨ ҮҲ-үұ) ذكر السبب في تبديل التوراة)

$$\{\varphi\_{\mathsf{F}}\}\_{\mathsf{L}}^{\perp} \subsetneq \mathsf{L}^{\perp} \quad \forall \varphi \in \mathsf{L}^{\perp} \quad \mathsf{L}^{\perp} \subsetneq \mathsf{L}^{\perp} \quad \mathsf{L}^{\perp} \subsetneq \mathsf{L}^{\perp}$$

ٔغراض التي خطرت له و[ ً تارة] <sup>150</sup> منه على ما يريد من الا ّد قوله من غير دليل҇ ُلفق ووضع واضع بمجر [...] لـ[.] م ٔفحشها. وبيان ٔϞهر المغالطات وا وهذا من ا ٔول <sup>153</sup> ٔوجه҇ الوجه الا بطلان دعاويه في ذلك من خمسة ا َن] يعرفها ٔن التو[راة ليس ... م ّره҇ با <sup>ب</sup> 15<sup>ب</sup> | نقض ما قر ٔئـ[ـمة الهارونيون҇ ومع] ٕسرائيل سوى الا من بني ا ٕلا [فصلا.ً ّ واستدل] <sup>156</sup> ٔنهم لم يكونوا [يحفظون] ا ذلك با ٔعطاهم سفر كنسخة على هذا بكون موسى ا ٔسـ[ـفار] ٔنه لم يعʚ غيرهم من الا التوراة҇ زعم هو ا ٔن] القصد كان [صيانـ]ـتها من بني <sup>159</sup> ٔعطا[ها لهم҇ وا كما ا ٔيه عنه. ّ Φم ٕسرائيل҇ واستنبʚ لذلك من را ا ٔ ّ ئمة الهارونيين ٔن بختنصر قتل الا زعم ا دم واحد ولم يبق من يحفظها. ونحن ننقض <sup>162</sup> ٔما ٔدلّة ّ محققة. ا جميع ما قرره با ٕسرائيل ٔن موسى صان التوراة عن بني ا دعواه با ٕلا لقبيلة الهارونيين҇ فمستحيل <sup>165</sup> ولم يبذلها ا ّمة ٔ ٔمره بتعليم سائر الا ٔن الله ا بدليل ا سائر التوراة҇ ذلك قول الله تعالى: وهذه ٔيديهـ[ـم. 168 ّ Φم] ٔحكام التي تضعها بين ا الا ٔخذ] موسى كتاب العهد وتلاه بحضرة قال: [وا

 ҫҭ :үҫ-ҫҬ :үҪ ƨ ҇(بــرلمن تحقيــق (اليهــود فــحامٕ ٔوجــه] قارن ا **152** وبــيان...153 ا ٔخذ...170 القوم] سفر الخروج ٔيديهــم] سفر الخروج Ҭҫ: ҫ **169** وا **167** وهذه...168 ا ұ :ҬҮ

$$\begin{array}{ccccc} \star \rightsquigarrow & & & \star \succ \heartsuit & \succ \heartsuit \\ & & & \star \succ \heartsuit & \succ \heartsuit \end{array}$$

$$\{\mathsf{id}\_{\mathsf{L}}, \mathsf{c}\_{\mathsf{L}} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \mathsf{L}\_{\mathsf{L}} \} $$

**VI**

ّفق في بعـ[..] <sup>ب</sup> 6<sup>ا</sup> ٕن كان قد يت ٔنه تشنيع وا | [..] علم ا ٔو تغميم҇ فليس هذا ممـ[ـا] ٕنسان ذو رياء ا ٔن يكون ا ا ٕذ لو كان <sup>3</sup> ّ يدل ّ بصحة المذهب وقاعدة الاعتقاد҇ ا ٔمر كذلك لدخلت به الدواخل على سائر الملل الا الن кصب والتمويه ٔهل َ ٔسهل طريق لكثرة وجود ا با ٔمر <sup>6</sup> وطالبي الدنيا. **ٔواما ما وĪň** من ا ٕن كان ٔƍ زوجة المنصرف عن غير ولد҇ وا الله بزواج الا ٔن يفصح ٕلا با ٔ منه ا لا يختار ذلك҇ فلا تبرا ٔن ٕنني غير مختار زواجها҇ وا <sup>9</sup> بحضرة الجمع: ا ٔرض بين يديه҇ تخلع نعله من رجله وتبصق في الا ٔنها تبصق في وجهه وترفع النعل لا كما ذكر ا <sup>12</sup> عليه҇ فليس ٍ بمناف لباقي الشرائع السمعية ٕذا ٔما ا الغير معقولة منافاة تستشنع. وا ٔ ٔنها لا تبرا كانت هي الكارهة҇ وقد Φبت ا ٔفعال المنصوصة҇ ٔقوال والا ٕلا بتلك الا <sup>15</sup> منه ا ٔن ٔبى ا ٔن تقف وتقول: قد ا ٔهل الفقه با وحكم ا ٕسرائيل҇ ولم يرد ً في آل ا يستبقي لاخيه اسما ٔريد [زواجها] <sup>ب</sup> 6<sup>ب</sup> ً҇ ويقول: لا ا ٔيضا ٔن يقف هو ا <sup>18</sup> | نكاحي҇ وبا ٔمرونهم ٔنهم يا ٔنه مريد҇ ّ وتوهم هذا الرجل با وعلى ا

Ҳ :Ұҳ-Ҭ :ҰҲ ƨ ҇(برلمن تحقيق (اليهود فحامٕ ٔما...12 عليه] قارن ا **VI 6** وا

ҮҪҬ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

بالكذب ويظلموه. ومثل هذا القول يقول ّكل قليل ٔهل الفقه في ذلك <sup>21</sup> الرياضة ومن لم يعرف مقصد ا ٔشكل على هذا ٔمر҇ كما ا بما يشكل عليه الا ٔنا ً҇ فا ٕن كان غامضا الرجل. والجواب عن هذا҇ وا ٔنه لما كانت شريعتنا ٔبي <sup>24</sup> ّنه بعون الله҇ وهو ا ا ٕذا كرهته҇ ولا لا تلزم مراة بالرجل ا

ٕذا كرهها فصار ٔة ا يلزم الرجل بالامرا <sup>27</sup> ً عند ما تكره المراة نكاحه҇ يجب عليه شرعا

.ً فصار قول هذا الرجل الراغب ٔيضا ٔن يكرهها ا ا ٔختاره҇ ٕنني لا ا ّي نكاحها: ا فيها المتمن ٕخباراً عن اختياره من حيɣ طبعه҇ بل <sup>30</sup> ليس ا ٕعراب عن اختياره من حيɣ نهى الشرƲ له ا ٕن لم يجبرها. وكذلك قولها بمتابعتها وا <sup>33</sup> ً҇ ٔخيه اسما ٔن يستبقي لا ٔخو زوجي ا ٔبى ا هي: قد ا ٔبى ذلك من حيɣ كونه غير صالح عندي | ٔنه ا تعني ا

**VII**

$$\begin{array}{c} \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \\ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \\ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \\ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \circ \end{array}$$

ҫҮ :ұҰ-ҫҪ :ұү ƨ ҇(برلمن تحقيق (اليهود فحامٕ **VII 1** علينا...7 الله] قارن ا

$$\begin{array}{rcl} \stackrel{\cdot}{\sim} & \stackrel{\cdot}{\sim} & \stackrel{\cdot}{\sim} \\ \stackrel{\cdot}{\sim} & \stackrel{\cdot}{\sim} & \stackrel{\cdot}{\sim} \\ \stackrel{\cdot}{\sim} & \stackrel{\cdot}{\sim} & \stackrel{\cdot}{\sim} \\ \stackrel{\cdot}{\sim} & \stackrel{\cdot}{\sim} & \stackrel{\cdot}{\sim} \end{array} \quad \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \\ \stackrel{\cdot}{\sim} & \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \\ \stackrel{\cdot}{\sim} & \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel{\cdot}{\stackrel{\cdot}{\sim}} \stackrel{\cdot}{\sim} \stackrel$$

	- ٔلقوها҇ ٔكلوها҇ للكلب ا ٔكلها҇ قال: لا تا ٓدمي ا <sup>15</sup> للا ٔشار ٕباطعامهم لكلاب ُ الغкنم الذين في فا الصحراء҇ وهذا Ϟاهر ّ لكل ذو عقل سليم.

ٔحبار العلماء زعموا <sup>ب</sup> 12<sup>ب</sup> ٔن الا <sup>18</sup> | **وȦϺلʸ قول˨** با ٔلة فتشنيع ٔلة ومسا ٔن الله كان يخاطبهم في ّكل مسا با ٕلا في قضية واحدة҇ Я لم يرد ا ٔن هذا خبر منه҇ لا ٔي الشيعتين ٕنهم سمعوا صوت يرجح را <sup>21</sup> قيل: ا ٕسرائيل وصلحائهم҇ وهذا المختلفتين من فضلاء بني ا

قول غير مستبعد في كرامات الصالحين التي قد

ٕفحام اليهود (تحقيق برلمن)҇ ƨ ұҲ: ҳ-ұҳ: ҫҭ **10** לא... ّتكم] قارن ا ٔما...9 مل **7** وا ٔلقوها] سفر الخروج ҬҬ: ҭҫ | لا...17 12 للأجنبي] سفر التثنية ҫҮ: Ҭҫ **15** لا...ا ٔلة] ٕفحام اليهود (تحقيق برلمن)҇ ƨ ұҳ: ҫ-Ҭ **18** وكذلك...19 ومسا الصحراء] قارن ا ٕفحام اليهود (تحقيق برلمن)҇ ƨ Ҳҫ: ҫ-ҳ قارن ا

ٕضافة في الهامʊ҇ + ואמא (مشطوب) ٔكلها] ا **VII 11** נבל!] נביל! **13** وجائز...يا

ҮҪҮ تشابك التاريɹ الفكري عند المسلمين واليهود

جرت العوائد بها. **ٔواما ما й ΥوЦ ˨**<sup>24</sup> ً تمتاروا منهم ٔكولا ٕسرائيل: ما من قول [الله] لبني ا ٔكلوا وماء تبتاعوا منهم ّ بفضة وتشربوا҇ ّ بفضة وتا ٔن هذا <sup>27</sup> ٔكولهم҇ فليس بصحيح҇ لا ٔجاز لنا ما ٔنه ا ا الح ّب الغير مصطنعة ٕلى غلة َ ٕشارة ا ٔكول ا الما ٕلى الذبائح والطبائɹ҇ كما جرت عادة ّسكان لا ا ٔن يمتاروا <sup>30</sup> ٔطراف البلاد҇ ا ٕذا عبروا في ا البر҇ ا ٓبار. **ٔواما** الغلات ّ ويؤدوا ّحق شرب ماء الا **باقɎ ما ϺīرǼ** في هذا الفصل من ٔقبل ٕذا ا ٔهل التدي <sup>33</sup> ّن ّ والتفقه҇ ا التبديع با ٕلى مدينة غريبة҇ فما من عاقل ينظر فيه | ٔحدهم ا ا

 $\mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \uz } \mathbf{z} \text{ \u$ 

**31** الغلات] אללאל (مع تصحيح)

# **Cambridge Semitic Languages and Cultures**

# **General Editor Geoffrey Khan**

# **About the series**

This series is published by Open Book Publishers in collaboration with the Faculty of Asian and Middle Eastern Studies of the University of Cambridge. The aim of the series is to publish in open-access form monographs in the feld of Semitic languages and the cultures associated with speakers of Semitic languages. It is hoped that this will help disseminate research in this feld to academic researchers around the world and also open up this research to the communities whose languages and cultures the volumes concern. This series includes philological and linguistic studies of Semitic languages and editions of Semitic texts. Titles in the series will cover all periods, traditions and methodological approaches to the feld. The editorial board comprises Geoffrey Khan, Aaron Hornkohl, and Esther-Miriam Wagner.

This is the frst Open Access book series in the feld; it combines the high peer-review and editorial standards with the fair Open Access model offered by OBP. Open Access (that is, making texts free to read and reuse) helps spread research results and other educational materials to everyone everywhere, not just to those who can afford it or have access to well-endowed university libraries.

Copyrights stay where they belong, with the authors. Authors are encouraged to secure funding to offset the publication costs and thereby sustain the publishing model, but if no institutional funding is available, authors are not charged for publication. Any grant secured covers the actual costs of publishing and is not taken as proft. In short: we support publishing that respects the authors and serves the public interest.

#### **Other titles in the series**

 *Studies in Semitic Vocalisation and Reading Traditions* Aaron Hornkohl and Geoffrey Khan (eds.) doi.org/10.11647/OBP.0207

 *Studies in Rabbinic Hebrew* Shai Heijmans (ed.) doi.org/10.11647/OBP.0164

You can fnd more information about this serie at: **http://www.openbookpublishers.com/section/107/1**

# Jewish-Muslim Intellectual History Entangled

Textual Materials from the Firkovitch Collection, Saint Petersburg

### Camilla Adang, Bruno Chiesa, Omar Hamdan, Wilferd Madelung, Sabine Schmidtke and Jan Thiele (eds.)

*Jewish-Muslim Intellectual History Entangled* unearths forgo� en texts that once belonged to the library of the Karaite community in Cairo. Consigned to oblivion for centuries, many of these manuscripts were sold in the second half of the nineteenth century to the Na� onal Library of Russia in St Petersburg, where they remained inaccessible to most scholars un� l the end of the Cold War.

The texts from the Karaite library cover a remarkable spectrum of medieval literary genres and scholarly disciplines, spanning works by Jewish, Muslim and Chris� an authors, in both Hebrew and Arabic. As such, they provide unique access to an otherwise lost body of literature from the medieval Islamicate world.

This � mely volume presents, for the fi rst � me, edited fragments of six texts by adherents of the Muʿtazila, a school of ra� onal theology that emerged in the eighth century CE, including Karaite copies and recensions of works by Muslim authors, notably ʿAbd al-Jabbār al-Hamadhānī and ʿAbd Allāh b. Saʿīd al-Labbād, as well as original Jewish Muʿtazilī trea� ses. The collec� on is concluded by an anonymous Rabbanite refuta� on of the highly infl uen� al polemical tract against Judaism, en� tled *Ifḥām al-yahūd.* 

This collec� on off ers unprecedented insights into the intellectual crossroads between Muslims and Jews of the Eastern Mediterranean and the Middle East. It will be an invaluable resource to students and scholars engaged with this period of history.

As with all Open Book publica� ons, this en� re book is available to read for free on the publisher's website. Printed and digital edi� ons, together with supplementary digital material, can also be found here: www.openbookpublishers.com

*Cover image: MS Firk. Arab. 652 (RNL St Petersburg, with kind permission) Cover design: Anna Gat* 

**OBP**

**4**

**Jewish-Muslim Intellectual** 

**Adang, Chiesa, Hamdan, Madelung,** 

**Schmidtke and Thiele (eds)** 

**History Entangled**

Cambridge Semitic Languages and Cultures

**Jewish-Muslim Intellectual History Entangled**

Textual Materials from the Firkovitch Collection,

Saint Petersburg

**EDITED BY CAMILLA ADANG, BRUNO CHIESA, OMAR HAMDAN,** 

**WILFERD MADELUNG, SABINE SCHMIDTKE AND JAN THIELE**